John Gill注釋｜創世記

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創世記 第15章

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本章記載了神向亞伯蘭的恩慈顯現，並向他作出了仁慈的應許（創15:1）；亞伯蘭求嗣（創15:2-3）；神應允他必有後裔，且子孫眾多，不可勝數（創15:4-5）；亞伯蘭信了神的話（創15:6）；於是神再次應許他必得迦南地為業（創15:7）；亞伯蘭求一個憑據，神就賜給他（創15:8-12）；同時，神預言他的後裔將在異地受苦多久，之後必帶著豐厚的財物出來（創15:13-16）；神再次應許將迦南地賜給他的後裔（創15:17-21）。

這些事以後，就是列王之戰、羅得被擄、亞伯蘭救回羅得及其財物，以及所多瑪和蛾摩拉的財物，還有他與所多瑪王和撒冷王之間的對話之後：

耶和華的話在異象中臨到亞伯蘭；基督，那本質的「道」，以可見的人形向亞伯蘭顯現，並以清晰的聲音對他說話：

亞伯蘭，你不要懼怕；神直呼其名，為要更鼓勵他，驅散他可能有的懼怕；他可能懼怕他所擊敗和殺戮的四王所屬的國家會重整軍隊，以更大的兵力來攻擊他；也可能懼怕那些被他殺戮之人的兄弟和親屬會向他報仇，正如約拿單和耶路撒冷他爾根所暗示的；因此，主吩咐他不要屈服於這些懼怕，因為，祂補充說：

我（是）你的盾牌；保護他免受所有仇敵的攻擊，無論他們多麼強大和眾多；正如基督是祂子民的盾牌，抵擋他們所有的屬靈仇敵——罪、撒但和世界；這盾牌被信心之手舉起，因此稱為「信德的盾牌」，是抵禦這些仇敵的保障：

（和）你極大的賞賜；儘管他慷慨地拒絕為追擊列王、殺戮他們、帶回被擄之人及財物所作的服務收取任何賞賜；但他不會因此蒙受損失，主必以恩典的方式，用更大更好的事物來賞賜他；不，祂自己就是他的賞賜，這必然是極大的賞賜，是極其豐厚的賞賜；正如基督在祂的位格、職分和恩典中，對祂的子民而言，祂的一切都是他們的，祂是他們的一切；所有恩典和榮耀的福分都伴隨著祂而來，祂是他們今生和來世，直到永恆的產業；因為既然祂是他們的，一切都是他們的，一切關乎生命和敬虔的事物，以及永生本身，都是他們的。

亞伯蘭說：「主耶和華啊，你還賜我什麼呢？我既無子，」彷彿他說：「你賜我再多的物質福分又有何用，如果你不賜給我一個孩子呢？」他曾希望並相信，應許的彌賽亞將從這孩子而出，萬國都將因他得福。我所有的財富、勝利和榮耀，在我被剝奪這恩惠時，都毫無益處；而且我年事已高，正走向世人必經之路；或如約拿單和耶路撒冷他爾根所解釋的，即將離開世界，這也是這個詞在許多地方的含義（參書23:14；路22:22）。如果我像現在這樣無子而離世，我怎能從這些事物中得到快樂和安慰呢？因為我沒有人可以繼承它們。

「我家中的管家是大馬士革人以利以謝。」他是亞伯蘭的首席僕人，或許就是創世記24:2中提到的「家中最老的僕人」，負責管理家務，供應食物，並按時分給每人一份。有些人將其譯為「我離家之子」F25；他將家務託付給他，並打算在他死後將所有事務的管理權交給他，如果他無子，就立他為繼承人；因此可以補充說：「這大馬士革人以利以謝是」或「將是我的繼承人」。猶太學者對以利以謝有著奇特而多樣的想像；約拿單他爾根在創世記14:14中稱他為寧錄的兒子；另一些人說他是寧錄的孫子，還有些人說他是寧錄的僕人，寧錄將他賜給亞伯蘭作僕人；當以撒娶利百加時，他被釋放，並在亞伯蘭的影響下成為國王，就是巴珊王噩F26；還有些人說他是含的兒子迦南F1；另一些人則說他是羅得，羅得非常渴望成為亞伯蘭的繼承人F2：但這些說法都與對他的描述不符，因為他被稱為「大馬士革人」；他要麼出生在那裡，要麼他的父母之一來自那裡，他們很可能是亞伯蘭的僕人；而以利以謝則出生在亞伯蘭家中，這似乎是創世記15:3的意思：或者這些詞可以譯為「大馬士革以利以謝」F3，也就是以利以謝的兒子大馬士革；這樣，以利以謝就是他父親的名字，而大馬士革是這個僕人的專有名稱：有些人說大馬士革是他建造的，並因此得名，這不太可能，因為我們之前就讀到過它，並且它被歸因於另一位建造者（參創14:15的吉爾注釋）。的確，查士丁F4說它得名於一位名叫大馬士革的國王；但根據他的說法，這位國王比亞伯蘭古老得多，他也將亞伯蘭視為大馬士革的國王：他說，在大馬士革王之後是亞澤路斯，然後是亞多雷斯，而亞伯蘭和以色列都是那個地方的國王。大馬士革的尼古拉F5記載，亞伯蘭從迦勒底地，巴比倫之外，帶著軍隊出來時，在大馬士革作王；亞伯蘭的名字在大馬士革地區仍然很有名，並且有一個村莊被稱為亞伯蘭的居所：猶太學者說F6，亞伯蘭的僕人建造了大馬士革，他統治著它：亞伯蘭在那裡居住了一段時間似乎是合理的，因為這個出生在他家中的以利以謝被稱為「大馬士革人以利以謝」；除了他出生在那裡之外，沒有其他理由可以很好地解釋這一點，因此這必然是亞伯蘭居住在那裡的時候，因為他出生在亞伯蘭家中；這可能就是上述傳統的基礎。

亞伯蘭又說：「看哪，你沒有賜給我後裔。」他賜給了他許多物質的福分，以及屬靈的福分，將自己和聖約中的一切都賜給了他，但他沒有賜給他一個孩子：

「看哪，生在我家中的人就是我的繼承人。」這指的是以利以謝或他的兒子，他已經立他為繼承人，或打算立他為繼承人，因為他對撒萊生子已完全絕望；或者，他的侄子羅得沒有兒子，他自然會成為繼承人；正如萊特富特博士F7所觀察到的，這個以利以謝是閃最小的兒子亞蘭的後裔，如果亞伯蘭沒有自己的孩子，他很可能成為最近的繼承人。

耶和華的話又臨到他，說：「這人必不成為你的繼承人。」這以利以謝，你的僕人，你已經立他為繼承人，或打算立他為繼承人，因為你對撒萊生子已完全絕望：

「惟獨你本身所生的，才要成為你的繼承人。」也就是說，一個由你所生的人將繼承你的一切；一個亞伯蘭親生的兒子，而不是一個生在他家中的僕人；一個從他自己腰間出來的人：武加大拉丁文譯本將其譯為「從你的子宮而出」，也就是從他妻子的子宮而出，那是他的；這個短語指的是他的一個真正合法的兒子，他將合法地成為他的繼承人。

於是祂領他到外面，出了他的帳篷，到戶外，這是藉著神的呼召和指示完成的；或者是由於神對他心靈的感動；或者這可能不是真實的、地方性的，而只是一個異象：

說：「你向天觀看，數算眾星，看你能不能數得過來。」這看起來像是在異象中對他說的，而接下來的事情是在白天發生的，因為是在日落之前（創15:12），那時星星是看不見的；因此，星星被呈現在他的心靈中，他被引導去思考它們，看他是否能數得過來：但這可能是在前一個晚上，或清晨，太陽升起之前，亞伯蘭被引導走出帳篷，觀看天空和其中的無數星星，並嘗試數算它們；他可能在接下來的一整天直到日落，都在準備祭物，將它們切開，擺放整齊，並驅趕飛鳥。他的後裔眾多，之前曾用地上塵土不可數來表示（創13:16），這裡則用天上眾星不可數來表示；對人而言，它們是不可數的，但對神而言則不然：有些人曾試圖數算它們，如古代的阿拉圖斯、歐多克索斯和喜帕恰斯，以及現代的天文學家；但他們數算的只是肉眼可見的，且只在一個半球，他們的記載也大相徑庭；然而，還有許多星星可以用望遠鏡觀察到，有些則無法區分，如在銀河系中，以及在另一個半球中。現在亞伯蘭被吩咐嘗試他能做到的，這是他自己的方式；因為許多異教作家F8說他以算術和占星術或天文學聞名；但無論他在這些科學上多麼精通，他都無法數算星星，這裡清楚地暗示了這一點，因為接下來說：祂又對他說：「你的後裔將要如此。」像星星一樣不可勝數，正如他們確實如此，甚至他的自然後裔（來11:12）；尤其是他的屬靈後裔，他們擁有與他相同的信心，特別是在末後的日子，他們將會如此（何1:10-11）。

亞伯蘭信耶和華；溫格羅斯和約拿單他爾根說：

耶和華就以此為他的義；不是他信心的行為，而是他信心的對象；不是他所信的應許，而是所應許的，以及他的信心所領受的，即基督和祂的義。這義是歸算給他，不憑行為，而且是在他未受割禮的時候，使徒引用這段經文來證明這一點（羅4:3, 10, 23, 24）；因此，這不應理解為他的任何行為被視為和算為義行，他因此被宣告和承認為義人；因為亞伯蘭在神面前不是因自己的行為稱義，而是因信稱義，正如所有信徒一樣，也就是說，因著向信心顯明並被信心領受的基督的義稱義：所歸算的義是在人之外的，其歸算取決於他人的意願；基督的義就是這樣，不憑行為，由父神歸算。這是我們第一次讀到「相信」，而我們也同樣早地聽到了「歸算的義」。

耶和華又對他說，在他表達了對神的信心和話語之後，稱義的福分公開臨到他，他被宣告為稱義之人：

「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，」不只是呼召他，更是領他出來；不是從那裡的爐子出來，如猶太人所傳說的；而是從一個名叫吾珥的地方出來，那是一個拜偶像的地方，火在那裡受崇拜，因此可能得名；神將他從這個邪惡的地方領出來，使他與那裡的人分離，並引導他到迦南地，為的是以下的目的：

「為要將這地賜給你為業。」作為他後裔世世代代的產業；神將應許賜給他，並在某種意義上將其賜給他佔有，因為他當時就在那裡；神提到曾將他從迦勒底領出來，以堅固他對這應許的信心；那位呼召他、將他從那裡領出來、保護他、使他戰勝仇敵的神，必能成就，也必成就將這地賜給他為產業的應許和恩賜，也就是賜給他的後裔。

亞伯蘭說：「主耶和華啊，我怎能知道我必得這地為業呢？」這並非質疑或懷疑他是否會得著；他這樣問是為了進一步堅固他對應許的信心，也是為了他的後裔，使他們更容易、更堅定地相信他們必得著所賜和所應許之地為業；以這樣的目的向神求一個憑據並非有罪；好人也曾這樣做，如基甸（士6:36-40）和希西家（王下20:8-11），他們並未因此受責備；甚至亞哈斯因不求憑據而受責備（賽7:10-13）。

耶和華對他說：「你為我取一隻三年的母牛犢，」等等。這與接下來的內容，是亞伯蘭可以知道他，也就是他的後裔，必得迦南地為業的憑據；因為這一切都是他後裔在進入那地之前所處境況的象徵：因此，他被吩咐「取」出他的牛群和羊群中的這些和接下來的動物，這些動物在儀式律法頒布之前和之後都用於獻祭；而獻祭動物的區分，雖然不是為了食物，但很早就已知曉，如創世記8:20所示；因此，溫格羅斯將這句話譯為「在我面前獻上」；約拿單他爾根則說：

「一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」有些猶太學者F11認為這些動物代表四個帝國；「母牛犢」代表巴比倫帝國，它有三位國王，尼布甲尼撒、以未米羅達和伯沙撒；但另一些人認為這是第四個帝國，他們稱之為以東或羅馬帝國，它像一隻在草地上的母牛犢（耶50:11），這段經文更適合巴比倫；「山羊」代表米底亞（或波斯），它有三位國王，古列、大利烏和亞哈隨魯；「公綿羊」代表希臘；但另一些人說山羊代表希臘帝國，公綿羊代表米底亞-波斯帝國，後者與但以理書8:3, 5, 20, 21相符；而「斑鳩」，其在敘利亞語中的詞義是牛，他們理解為，有些人認為是以實瑪利的子孫，或土耳其帝國，另一些人則認為是以東，或羅馬：但將它們解釋為亞伯蘭的後裔要好得多，他們與這些動物相比，既有好的品質，也有壞的品質；與「母牛犢」相比，是為了勞苦服事和忍受苦難；也是為了他們的背道（何4:16）；與「山羊」相比，是為了他們的惡劣品質，他們的慾望和淫蕩；與「公綿羊」相比，是為了他們的力量和勇氣；與「斑鳩」和雛鴿相比，是為了他們的單純、無辜和無害，當他們處於最純潔的狀態時（參詩74:19）；並且可以觀察到，這些是唯一用於獻祭的鳥類。

亞伯蘭就取了這些來，母牛犢、母山羊、公綿羊、斑鳩和雛鴿，不是為自己，而是為耶和華，正如他所吩咐的，並在祂面前獻上，如上述他爾根所解釋的；或者無論如何，他將它們取來供祂使用，擺在祂面前，並照祂的指示處理：

「把他們劈開，」也就是那三隻動物，母牛犢、母山羊和公綿羊；他沒有將它們的各個肢體取下，切成小塊，而是將它們劈成兩半；

「每半擺列相對。」一半對著另一半，左邊對著右邊，肩對著肩，腿對著腿，這樣它們看起來可以連接起來，或者可以很容易地再次連接起來，或者至少可以相互對應；儘管人們普遍認為它們之間有足夠的距離，以便可以從中穿過；因為在立約時，立約者通常會從被宰殺的動物的兩半之間走過，表示如果他們違背所立的約，他們就應當像那動物一樣被劈開（參耶34:18的吉爾注釋）。因此，一個燃燒的燈，或火把，是神聖存在的象徵，在創世記15:17中說，它從這些肉塊中間經過：這一切都表達了亞伯蘭後裔的苦難，他們在埃及地受困，彷彿在那裡被劈成兩半，以及他們在其他國家多次分散；然而，就像以西結異象中的骨頭一樣，他們被聚集起來，再次聯合：這可能也與以色列民在羅波安時代分裂為兩個王國，以及他們後來的重聚，特別是在末後的日子（結37:7, 16-22）有關：

「只是鳥沒有劈開。」而是將它們擺列相對，就像肉塊一樣；因此，律法下用於獻祭的鳥類不應被劈開（利1:17）；這可能意味著，當猶太人在末後的日子歸信並被聚集到他們自己的土地時，他們將比以往任何時候都更能符合斑鳩和鴿子的特徵，將不再彼此分裂和分離。

有鷙鳥下來，落在那些肉塊上，亞本以斯拉和本米勒解釋為落在那些完整的鳥類屍體上；或者更確切地說，落在那些被劈開的動物屍體上，實際上是兩者兼有：這指的是猛禽，如鷹、禿鷲、鳶、烏鴉，它們是埃及人和其他以色列仇敵的象徵，他們下來吞噬他們；約拿單他爾根說：

「拜偶像的列國降臨，他們像不潔淨的飛鳥，要掠奪以色列人的財物；」

「這不潔淨的飛鳥就是地上拜偶像的國度：」

「亞伯蘭坐著，用他的手帕或手巾在它們上面揮舞，使飛鳥不能靠近它們，直到晚上。」

日頭正落的時候，太陽正要下山，降到地平線以下；或者如皮斯卡托所觀察到的，「即將進入」F13他的居所，他早晨從那裡出來，像一個壯士奔跑他的路程；根據人類的觀察和普遍的認知，日落時分，這路程就結束了，人們認為太陽會落到地下，或沉入海洋（參詩19:5）：

「亞伯蘭沉沉地睡了。」這是由於他前一天在做前面所說的事情時非常疲憊；或者更確切地說，是神對他施加了超乎尋常的影響，使他的感官被束縛，使他進入一種狂喜或出神狀態，此時他得到了以下的預言和異象，這更充分地向他解釋了他所接觸的象徵；這是一種像亞當所經歷的沉睡（創2:21）：

「忽然有驚人的大黑暗落在他身上。」或者說，這種黑暗是可怕而令人恐懼的，因此在異象中呈現在他心靈中；這象徵著他的子孫在埃及和其他地方將要遭受的巨大苦難，這些苦難以黑暗來表達：因此拉比雅基說，這指的是他們在埃及和其他地方被擄的困境和黑暗。他爾根學者指出，亞伯蘭在這個異象中看到了將使他的子孫受奴役的四個帝國。

耶和華對亞伯蘭說，當他沉睡時；這是在預言的異象中對他說的：

「你要確知，」或「在知曉中你必知曉」F14；並且要確信，因為現在是主親自告訴你的，祂預知所有將要發生的事；其中許多事祂會預先告知祂的子民，祂也不會向祂的朋友亞伯蘭隱藏他的後裔將要遭遇的事，如下所述：

「你的後裔必寄居在別人的地，」這個預言當時不可能發生，因為亞伯蘭那時還沒有後裔；但在以撒出生時，他的後裔被稱為，他寄居在基拉耳，迦南地的一部分，雅各也同樣寄居在那地（創36:3；37:1）；他和他後裔也同樣寄居或生活在含地，埃及，作為陌生人（詩105:23）；這些國家都不是他們的；因為雖然迦南地已賜給亞伯蘭和他的後裔，但尚未佔有；雖然是應許之地，卻是異鄉，是他們寄居之地，所有列祖都生活在那裡，如同寄居者（參出6:4；來11:9）：

「又服事那地的人，」那地不是他們的居民，也就是迦南人和埃及人，特別是後者；他們在約瑟死後服事這些人，他們的生命因苦役而變得痛苦：

「那地的人要苦待他們四百年。」「四百年」這個詞不應與「苦待」或「服事」連用；因為他們的苦役和嚴酷的苦難並沒有持續很久，最多只有幾年；而是與「寄居在別人的地」這句話連用；其餘的應包含在括號中，如下：「你的後裔必寄居在別人的地（又服事那地的人，那地的人要苦待他們）四百年」；他們將寄居和流浪這麼久，部分在迦南地，部分在埃及地，兩者都不是他們自己的土地，無論如何都沒有佔有；在這段時間內，他們將處於受制和奴役的狀態，並將受到極大的苦待和壓迫，特別是埃及人在他們得蒙拯救之前對他們的壓迫（參出1:11-22；5:6-14）。這四百年，如前所述，應從以撒出生算起，直到以色列人出埃及，拉比雅基這樣計算：以撒六十歲時雅各出生，雅各下埃及時一百三十歲，共一百九十年；以色列人在埃及二百一十年，總共四百年：根據尤西比烏斯，從以撒出生到以色列人出埃及有四百零五年；但這裡只給出約數，這是很常見的；雖然以色列人寄居的時間是四百三十年（出12:40），這包括亞伯蘭在那地寄居的時間，他在以撒出生前六十五年進入那地，加上四百零五年，總數是四百三十年；因為亞伯蘭七十五歲時離開哈蘭去迦南，以撒在他一百歲時出生（參創12:4；21:5）。

「並且他們所要服事的那國，我也必審判。」這裡沒有說「那地」他們是陌生人，儘管神確實審判、定罪並懲罰了迦南地的居民，將他們趕出那地，為以色列人開路；而是「那國」他們將「服事」，指的是埃及人，他們成為埃及人的僕人，並受到非常嚴酷和殘忍的對待；主威脅要與他們進入審判，並向他們報仇，祂確實藉著降下十災來懲罰他們，這最終使他們願意讓以色列人離開：

「後來他們必帶著許多財物從那裡出來。」正如他們在四百年結束後，以及埃及國被審判和懲罰後所做的；那時他們帶著許多金、銀、珠寶和衣裳從埃及出來，這些都是他們向埃及人借來的，埃及人因此被他們掠奪，儘管這是非常公正的；這只是對他們所受的艱苦和長期服事的償還；參看預言的精確應驗（出11:2-3；12:35-36；詩105:37）。

「至於你，你必平安地歸到你列祖那裡。」或說死亡，這是世人必經之路，歸到人的久遠之家，從這個世界到另一個世界，到靈界，到那些先他們而去的人那裡；這是不容忽視的靈魂不朽的證明。拉比雅基由此推斷，亞伯蘭的父親他拉是個悔改者，死時是個好人，去了天堂，就是蒙福者的居所和狀態，亞伯蘭死後也將去那裡；但「歸到列祖那裡」這個短語既用於好人也用於惡人：此外，論到亞伯蘭，說他必平安地歸去；他將從他寄居生涯中從一地到另一地的所有辛勞中解脫出來，不會活著看到他後裔的苦難，也不會分擔他們的苦難；他將在屬靈的平安中死去，心靈平靜，知道他所信的是誰，他的救恩是穩妥可靠的，他將去往何處；因為一個好人死時良心平安，罪蒙赦免，因著永活救贖主的義而稱義，並進入永恆的平安（參詩37:37）：

「必享高壽，被人埋葬。」這意味著他將長壽，經歷許多美好的日子，享受健康和繁榮，至終持守真理和公義之道，像一捆成熟的莊稼一樣歸入墳墓，為另一個世界做好準備；他將在迦南地得到體面的安葬，他在那裡購買了一塊墓地，這是他後裔將來佔有那地的憑據和保證，這正是這裡所應許的事。

「到第四代，他們必回到此地。」亞伯蘭的後裔在下埃及之前就在迦南地；這裡預言並應許他們將再次回到那裡，正如他們所做的，在那些下埃及之人的第四代；因為摩西和亞倫是利未的第四代，或以利亞撒是哥轄的第四代，迦勒是猶大的第四代；或者更確切地說，這是在以撒出生後的第四個世紀，當前面提到的四百年結束時，那時的人大約活一百歲：格羅修斯將此解釋為亞摩利人的第四代，因為接下來的內容：

「因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」因此，他們還不會被趕出那地，亞伯蘭的後裔在那之前還不能繼承那地：惡人有罪孽的量要填滿，這是神所知道的；有些人填滿的時間較長，有些人較快，在此期間神耐心等候並容忍他們；但當罪孽滿盈時，祂就不再等待，而是向他們報仇（太23:32）。亞摩利人只是迦南諸族之一，但他們是一個非常強大有力的民族，這裡用他們來代表所有迦南人，之所以提到他們，是因為亞伯蘭當時住在他們中間；而且似乎他們中間有一些好人，例如亞伯蘭的盟友可能就是，他們當時還沒有達到後來所達到的邪惡深度，而這邪惡最終導致了他們的毀滅，從而為亞伯蘭的後裔繼承他們的土地鋪平了道路。本米勒將其解釋為亞摩利人罪孽的懲罰，驅逐他們出境的時機尚未到來。

日落天黑，當亞伯蘭沉睡時，太陽正在下山，現在它已經完全落下或沉沒了：

「天就黑了；」太陽一落山並不總是天黑，有一段時間是黃昏，如果夜空晴朗，星星就會出現；但正如亞本以斯拉所觀察到的，這是一個黑暗多雲的夜晚；因此，這是一個黑暗的夜晚，是亞伯蘭後裔遭受巨大苦難和困境的時期，當時他們的太陽已經落下，或者說在約瑟死後：

「不料，有冒煙的爐，」或像冒煙的爐，正如亞本以斯拉所指出的；因為這一切都是以異象的方式呈現在亞伯蘭面前，是埃及地以色列人巨大苦難和困厄的象徵，被稱為鐵爐（申4:20），可能指的是他們燒磚的爐子（參出9:8）；猶太人的釋義將此解釋為地獄的景象，地獄是為來世的惡人預備的，像一個被火花和火焰包圍的爐子；拉比雅基說，這暗示亞伯蘭，列國將會墜入地獄：

和一盞燃燒的燈，從那些肉塊中間經過；或是一盞火燈【腳註F15】；這是神榮耀（Shechinah）的象徵，祂後來在以色列人出埃及、從曠野得救之後，以火柱的形式顯現，那時他們的救恩如燃燒的燈發出，這就是一個預兆。這盞燃燒的燈從亞伯蘭所劈開的母牛、山羊和公羊的肉塊中間經過，這是在立約時通常會做的事，參閱（耶利米書34:18）；在此，神與亞伯蘭立約，如（創世記15:18）所示；為確認此約，祂以火燈的形式從肉塊中間經過，表明祂是並將是祂子民、亞伯蘭後裔的光和救恩，也是他們仇敵的報應者；只有神從肉塊中間經過，亞伯蘭沒有，這約如同神與人所立的其他約一樣，是單方面的；神在與人立約時，應許並賜予他們一些東西，但人沒有給祂任何東西，只是從祂那裡領受，神與亞伯蘭之間的情況就是如此。然而，這盞火燈很可能像從天上降下的火一樣，吞噬了這些肉塊，以表明神悅納了這些祭物。

當那日，耶和華與亞伯蘭立約，祂藉著從肉塊中間經過並悅納他的祭物來確認此約：

說：我已將這地賜給你的後裔；祂已在祂的永恆預旨中賜予，祂已賜下應許，在此祂重申此恩賜，並加以批准和確認，就是迦南地，亞伯蘭當時正寄居於此；這地在這一節和接下來的幾節中，按照土地贈與和轉讓契約的慣例，藉由其邊界和當時的居民來描述：

從埃及河直到大河，就是幼發拉底河；埃及河就是尼羅河，它每年氾濫，使土地肥沃；約拿單他爾根稱之為埃及河；它也可以譯為「從米斯蘭河或埃及河」，因為埃及這個名字既用於尼羅河，也用於這個國家，荷馬【腳註F16】也如此稱呼；西西里的狄奧多羅斯【腳註F17】說，尼羅河最初被稱為埃及；有些人【腳註F18】認為這裡指的不是尼羅河，而是埃及的一條小河，流經巴勒斯坦和埃及之間的沙漠；但它似乎是尼羅河的一個支流，在巴勒斯坦或達米埃塔（埃及入口處）附近比其他地方小。布羅卡杜斯【腳註F19】說：

基尼人、基尼洗人、甲摩尼人。在這一節和接下來的幾節中，列舉了當時佔據迦南地的十個民族，而摩西和約書亞時代只提到了七個；這三個民族不在其中，似乎在那些時代之前就已滅絕，或者與其他民族混居，不再是獨立的民族；儘管亞本·以斯拉認為這些民族有兩個名字，而拉比雅基（Jarchi）則將他們解釋為以東人、摩押人和亞捫人，他們將來會成為以色列子孫的產業，根據（以賽亞書11:14）；《耶路撒冷他勒目》【腳註F20】也持此觀點，拉比雅基似乎是從那裡引用的；有些人認為基尼人是指米甸人，因為摩西的岳父葉忒羅是米甸人，被稱為基尼人，希伯（Heber）也是同族，（士師記1:16）（4:11）；在巴蘭時代，基尼人靠近亞瑪力人，在掃羅時代，他們居住在亞瑪力人中間，（民數記24:20, 24:21）（撒母耳記上15:6）；還有一些基尼人是利甲家之父的後裔，或利甲人，他們是以色列民的同伴和歸信者，（歷代志上2:55）；基尼洗人被一些人認為是以掃的孫子基納斯（Kenaz）的後裔，（創世記36:11）；但這樣他們在此處就必須是預先稱呼，因為基納斯當時尚未出生，而且他們更應該被稱為基納斯人；此外，以掃子孫的土地，至少是那些居住在西珥山附近的，不應賜給以色列子孫，（申命記1:5）；如果確實是指以東人或以土買人，那麼這可能在大衛時代實現，尤其是在希爾卡努斯時代，以土買人成為猶太人，接受他們的宗教，並與他們成為一個民族【腳註F21】；甲摩尼人，或稱東方人，正如波夏特【腳註F23】很有可能認為的，是希未人，他們居住在迦南地東部赫爾蒙山附近，因此可能得名，正如《耶路撒冷他爾根》稱他們為東方之子；因此產生了卡德摩斯（Cadmus）和他妻子赫耳彌俄涅（Hermione）的名字，他們是希未人，以及他們被變成蛇的寓言，因為「希未人」這個詞的意思就是蛇。

赫人，他們的名字來自迦南的兒子赫，參閱（創世記10:15）；他們居住在迦南地南部的希伯崙附近：

和比利洗人；他們居住在迦南地的林地，（約書亞記17:15）；他們的名字似乎來自於居住在鄉村，遠離城鎮，是粗野、未開化的人，參閱（創世記13:7）：

和利乏音人；或稱「巨人」，如安革羅斯他爾根和約拿單他爾根所譯；他們居住在比利洗人附近，（約書亞記17:15）；關於他們，參閱（創世記14:5）。

亞摩利人，與（創世記10:16）中的亞摩利人相同；他們居住在約旦河兩岸：

和迦南人；這是一個特定的支派或民族，以他們的偉大祖先迦南命名，參閱（創世記13:7）：

和革迦撒人；與（馬太福音8:28）中的格拉森人相同；關於他們，參閱（創世記10:16）：

和耶布斯人；他們居住在耶路撒冷及其周圍，耶路撒冷最初因這個民族的創始人而稱為耶布斯，（參閱吉爾對創世記10:16的注釋）。