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創世記 第14章
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本章記載了一場戰爭，一方是四王，另一方是五王，他們之間發生了一場戰役，以及這場戰役的起因和結果。這是聖經中記載的第一批君王，也是第一場戰役，見【創14:1-11】。羅得和他的財物，以及所多瑪的財物，被戰勝者擄走。亞伯蘭聽聞此事，便武裝他的僕人，追趕他們，追上並擊敗了他們，救回了羅得和他的財物，以及其他被擄之人，然後返回，見【創14:12-16】。此時，所多瑪王和撒冷王出來迎接他，祝賀他得勝，見【創14:17-19】。本章也記載了亞伯蘭與這些顯赫人物之間的對話，見【創14:20-24】。
【第1節】當示拿王亞米拉非的日子，等等。
或作巴比倫，正如溫格羅斯（Onkelos）所言，那是寧錄開始建立他王國的地方（創10:8-10）。猶太學者普遍認為這就是寧錄本人；但更可能是寧努斯（Ninyas），他是寧努斯（Ninus）和塞米拉米斯（Semiramis）的兒子，也是寧錄的孫子；或者更確切地說，他是巴比倫王手下示拿的一個小諸侯或副總督；因為雖然他首先被提及，但他並非這場戰爭的主要人物，而是作為以攔王的盟友和輔助者參戰；而且巴比倫王國當時可能還沒有很大的規模和權力，所有關於寧努斯、塞米拉米斯和寧努斯的故事都只是傳說；事實上，從那時起，直到希西家作猶大王時，巴拉但的兒子米羅達巴拉但作巴比倫王之前，我們在聖經中都沒有聽到這個王國及其君王的消息；同樣，直到亞述王普勒在以色列王米拿現時代之前，也沒有聽到亞述王國及其君王的消息；因此，這些王國是否在這些時期之前達到任何顯著的高度，是值得懷疑的。儘管有些人認為這裡的示拿並非指迦勒底或巴比倫的示拿，因為那裡離亞伯蘭太遠了，而是指美索不達米亞的示拿，一個位於山腳下的大城市，距離曼西爾（Mansil）三天路程，現在在阿拉伯語中稱為辛賈爾（Singjar），托勒密（Ptolemy）稱之為辛加拉（Singara）F14。
以拉撒王亞略。
或作他拉撒（Telassar），根據約拿單他爾根（Targum of Jonathan）的說法，這是美索不達米亞的一個地方，由伊甸的子孫居住（賽37:12）；斯特凡努斯（Stephanus）F15提到科勒敘利亞（Coelesyria）邊界上的一個城市，靠近阿拉伯，名叫以拉（Ellas），這位君王可能就是那裡的統治者；或者更確切地說，他是被托勒密F16置於阿拉伯的以拉撒利（Elesari）人的王；如果寧努斯被認為是亞米拉非，那麼這位王很可能就是亞拉伯王亞利亞（Ariaeus），或者是他同名的一個兒子，他是寧努斯的盟友，正如狄奧多羅斯·西庫魯斯（Diodorus Siculus）F17引述克特西亞斯（Ctesias）所記載的。
接著是，以攔王基大老瑪。
或作以攔人，正如武加大拉丁文譯本所言，即波斯人，見【徒1:9】。這使得狄奧多羅斯F18說，摩西所說的戰爭是波斯人對所多瑪人發動的戰爭。這似乎是當時最強大的君王，所多瑪的五王曾臣服於他十二年，但現在他們反叛了，為了再次征服他們，他與其他三位盟友君王一同出征，見【創14:4-5】；但如果以攔與波斯是同一回事，正如它經常指的，或者與波斯的一部分伊利邁斯（Elymais）是同一回事，那麼那個王國當時就不可能像後來那樣龐大和強大；否則基大老瑪就不需要其他諸侯的幫助來對付所多瑪等小國王了。而且，他從波斯出發，穿越亞述、迦勒底、美索不達米亞、敘利亞以及部分阿拉伯和迦南等廣大地區，去征服五個如此小的城鎮或城市，這似乎也不可信，正如沃爾特·羅利爵士（Sir Walter Raleigh）F19所觀察到的；他所帶走的微不足道的財物（相對而言）也無法彌補他如此長途行軍所花費的開支。因此，更可能的是，這是一個靠近迦南地的地方的名字，由閃的兒子以攔的後裔所建，並以他們祖先的名字命名；或者它可能是這些地區的以攔人的一個殖民地，而這位君王是他們的領袖和首領。
列國王提達。
也就是說，要麼是與前面提到的國家不同的其他國家，這是亞本·以斯拉（Aben Ezra）的說法；要麼，正如他所觀察到的，是一個省份的名字；或者像拉比雅基（Jarchi）和本·米勒（Ben Melech）所說，是一個名叫歌音（Goim）的地方，因為那裡聚集了許多來自不同國家和地方的人，他們立了一個人作他們的王，名叫提達；就像後來加利利的一個地方，因類似的原因被稱為「外邦人的加利利」。沃爾特·羅利爵士F20推測，由於腓尼基和巴勒斯坦附近有許多小王國，如帕爾米拉（Palmyrene）、巴塔尼亞（Batanea）、老底嘉（Laodicene）、阿帕米亞（Apamene）、迦勒底（Chalcidice）、卡西奧蒂斯（Cassiotis）和塞利博尼蒂斯（Celibonitis），這些王國可能都聚集在這位君王之下。根據異教作家歐波勒摩斯（Eupolemus）F21的說法，這些諸侯是亞美尼亞人，他們與腓尼基人作戰並戰勝了他們，羅得就是被他們擄走的。約瑟夫斯（Josephus）F23確實為了迎合希臘歷史學家並支持他們，說亞述人當時是亞洲的主人，他們在四位將軍的帶領下出征，使所多瑪的諸王臣服於他們；當他們反叛時，亞述人又在這些四王的帶領下再次出征，並征服了他們：但亞述帝國當時似乎沒有那麼龐大；或者如果它確實如此，那麼約旦平原的這五個小諸侯，正如沃爾特·羅利爵士F24所觀察到的，他們的地盤甚至沒有我們米德爾塞克斯郡那麼大，而且人口可能還不到四分之一，他們絕不敢與如此強大的對手交戰。
這些人與所多瑪王比拉作戰。
約旦平原上的一個城市，與接下來的四個城市組成了五城區（Pentapolis），即平原上的五個城市。斯特拉波（Strabo）F25說，這個地方以前有十三個城市，其中首府是所多瑪，它仍然保留著六十弗隆的周長；根據萊特富特博士（Dr. Lightfoot）F26的說法，它應該位於亞斯法湖（Lake Asphaltites）的南端，而地圖上通常將它標在北端。
與蛾摩拉王比沙。
約旦平原上的另一個城市，索利努斯（Solinus）F1稱之為蛾摩拉（Gomorrum）。
押瑪王示納。
位於同一平原上的第三個城市。
西布音王示每別。
平原上的第四個城市，其名稱似乎源於其宜人的地理位置。
和比拉王，就是瑣珥。
羅得後來稱它為瑣珥，因為它是一個小城（創19:20, 22）；但在此之前，它叫比拉；它的王名沒有被提及，因為他不是一個重要人物，他的城市也很小。
這些人都聚集在西訂谷。
或作「田野谷」或「耕地谷」F2，一個肥沃的谷地，盛產穀物；或作「花園谷」或「樂園谷」，正如約拿單他爾根（Targums of Jonathan）和耶路撒冷他爾根（Jerusalem）所言，因其遍布花園和果園，如同耶和華的園子，甚至像伊甸園，見【創13:10】；儘管亞本·以斯拉（Aben Ezra）認為它的名字來源於那裡盛產的泥漿或瀝青，見【創14:10】。現在，上述五王，由於他們都住在平原上，他們結盟，聚集在這個谷地，以對抗前來與他們作戰的四王，因為他們判斷這是一個有利的地方，可能不止一個原因；他們在這裡等待敵人，並與之交戰，見【創14:8】。
就是鹽海。
後來才這樣稱呼，當時並非如此，否則就不適合軍隊在其中列陣作戰了；但在摩西時代，以及這個美麗的谷地變成瀝青湖之後，它才被稱為鹽海，其名稱來自湖水的鹹度，或者來自附近的米拉城（Melach），即鹽城（書15:62）。
他們服事基大老瑪十二年。
以攔王基大老瑪，他是閃的後裔，因此挪亞的預言「迦南必作閃的奴僕」（創9:26）開始應驗；因為所多瑪的諸王和他們的臣民都是含的後裔，屬於迦南支系，他們曾以暴力佔據了分配給閃子孫的土地，因此基大老瑪作為閃的後裔，聲稱自己的權利，使他們臣服於他，他們臣服了十二年。
到第十三年他們就背叛了。
拒絕向基大老瑪進貢和納稅。
到第十四年，基大老瑪來了。
不是他們反叛的第十四年，正如拉比雅基（Jarchi）所說，而是從他們成為他的附庸算起的第十四年。
和與他同來的諸王。
就是前面提到的那些王。
在亞斯他錄加寧擊敗了利乏音人。
這些利乏音人在他們前往所多瑪的路上，很可能與五王結盟；他爾根（Targum）和七十士譯本（Septuagint）都將這個詞譯為「巨人」，如【申2:11】；但他們是迦南人的民族或部落之一（創15:20）；他們的名字要麼來自希伯來文詞根**רָפָא**（rapha），意為健康強壯，這些人可能就是如此，要麼來自利乏（Rephas），即司提反所說的利番（Remphan）（徒7:43）；在【摩5:26】中稱為基雲（Chiun）；根據坎伯蘭主教（Bishop Cumberland）F3的觀察，這與克羅諾斯（Cronus）或迦南的父親含（Ham）有關；這些人住在亞斯他錄加寧，那是巴珊的一個地方（申1:4）；據優西比烏（Eusebius）F4說，它距離亞得拉（Adraa）或以得來（Edrei）約六英里；在次經中：
「於是馬加比進軍卡尼翁（Carnion），到了亞他加提（Atargatis）的廟宇，在那裡他殺了兩萬五千人。」（馬加比二書12:26）
提到一個名叫卡尼翁的地方，那裡有亞他加提的廟宇，亞他加提是腓尼基的神祇，就像亞斯他錄（Ashteroth）或亞斯塔特（Astarte）一樣；這個城市的名字最初來自克羅諾斯或含的妻子亞斯塔特，坎伯蘭主教認為她的名字可能保留在加寧（Carnaim）中；儘管桑科尼亞托（Sanchoniatho）F5說亞斯塔特頭上戴著她主權的標誌，一個牛頭，即帶角的牛頭，這可能是她在這個城市的另一個名字；可以確定她是一位腓尼基女神，被稱為西頓人的女神（王上11:5）；桑科尼亞托F6記載，腓尼基人說亞斯塔特就是希臘人所稱的阿芙羅狄蒂（Aphrodite）或維納斯（Venus）；路西安（Lucian）F7稱亞斯塔特為腓尼基維納斯，西塞羅（Cicero）F8稱她為敘利亞維納斯；如果她與黛安娜（Diana）或月亮是同一位神祇，正如一些人所認為的，她可能因其兩個角而得名加寧，因為這個詞的意思就是「兩個角」：我們的英國詩人F9似乎在提到亞斯他錄是腓尼基人的女神時，心中有此想法：
「……與這些人一同而來的，是亞斯他錄，腓尼基人稱她為亞斯塔特，天后，頭戴新月之角。」——彌爾頓《失樂園》第一卷第437-439行。
然而，這個地方的居民屬於迦南人，他們首先遭到四王的攻擊並被擊敗，但並未完全毀滅，因為我們後來還會聽到他們的消息，以及接下來的那些人。
在哈麥擊敗了蘇西人。
或作赫姆塔（Hemtha），正如溫格羅斯（Onkelos）和約拿單（Jonathan）所譯，一個因迦南的父親含（Ham）而得名的地方，位於迦南地或其附近，靠近前一個地方；因為很難認為這裡指的是埃及地，有時被稱為含地；拉比雅基（Jarchi）認為這些蘇西人與【申2:20】中的散送穆人（Zamzummim）是同一批人；溫格羅斯和約拿單將這個詞譯為「強壯有力的人」，七十士譯本也譯為「強大的民族」。
在沙微基列亭擊敗了以米人。
這些人高大、眾多、身材魁梧，像亞衲人一樣，也被視為巨人，後來摩押人稱他們為以米人（申2:10-11）；因此摩西在這裡也給他們起了同樣的名字，這個名字來自他們給人帶來的恐懼和驚駭，所以這個詞在所有三個他爾根中都被譯為「可怕的人」；他們住在基列亭，這是流便支派的一個城市，從亞摩利王西宏手中奪取，似乎位於平原上，見【書13:19】。
在西珥山擊敗了何利人。
或作何利人（Horim），他們住在西珥山，因何利人西珥而得名，他們一直住在這裡，直到被以掃或以東的子孫趕走，他們的國家後來因此被稱為以東或以土買，見【創36:20-30】、【申2:12, 22】；
直到靠近曠野的伊勒巴蘭。
這些何利人居住的範圍如此之廣，四王擊敗了他們所遇到的一切人，直到這個地方，這地方要麼是巴蘭平原，要麼是巴蘭橡樹，靠近一個同名的曠野；即阿拉伯曠野，以色列人曾在此曠野中行走了四十年，前往迦南。
他們轉回，來到安密巴，就是加低斯。
他們追逐勝利，一直到曠野旁的伊勒巴蘭，經過了亞瑪力人的國家；因此他們「轉回」，或返回來攻擊他們，他們來到一個名叫安密巴（Enmishpat）的地方，或作「審判泉」；這不是它未來的名字，正如拉比雅基（Jarchi）所認為的，因為摩西和亞倫將在那裡因那泉水之事，即米利巴水，受審判，這與約拿單他爾根（Targum of Jonathan）的說法一致：
「他們轉回，來到摩西先知在爭鬧水泉旁被判決的地方。」
「來到審判劃分或裁決的平原。」
「是一個省份的人們聚集起來進行所有審判的地方。」
於是所多瑪王出來。
他帶著武裝人員出來迎戰四王，並與他們交戰，因為他們離他很近，他面臨著巨大的危險，如果他們不能堅守陣地，他們可能會逃到山上，而不是在城中滅亡。
和蛾摩拉王、押瑪王、西布音王。
他們的名字已在【創14:2】中給出。
和比拉王，就是瑣珥。
如【創14:2】所記。
他們在西訂谷與他們交戰。
五個迦南王在此地會合，見【創14:3】；他們與前來攻擊他們的四王交戰，這四王的名字再次被提及，如下：
與以攔王基大老瑪。
他在此處首先被提及，因為他是這場戰爭的主要人物，所多瑪的諸王曾反叛他。
和列國王提達，示拿王亞米拉非，以拉撒王亞略。
他們是他的盟友、同盟者和輔助者。
四王與五王。
後者四王與前面提到的五王，也就是說，他們與他們交戰；或者更確切地說，四王對抗五王，正如武加大拉丁文譯本（Vulgate Latin）和提古林譯本（Tigurine versions）以及其他一些譯本所言。
西訂谷有許多瀝青坑。
或作「瀝青的井」或「瀝青的泉」F19；一種瀝青狀的液體，從泉水中湧出，用於建築中的黏合劑；巴比倫附近有這樣的泉水，見【創11:3】；因此這個地方自然地為它所注定的命運做好了準備，成為一個瀝青湖；因此，當它變成湖泊時，它被稱為亞斯法湖（Lake Asphaltites），來自這種瀝青，希臘人稱之為「asphaltos」。布羅卡杜斯（Brocardus）F20說，這些瀝青坑或瀝青井至今仍在湖岸邊，每個坑都豎立著金字塔，他親眼所見；在其他國家，如希臘F21，也發現了像泉水一樣湧出瀝青的坑。現在，這個谷地充滿了這樣的坑，所多瑪和蛾摩拉的諸王選擇在這裡作戰，並在這裡列陣，希望敵人因不熟悉地形而落入坑中滅亡，他們的隊伍會被打亂並陷入混亂；但正如常有的情況，人們為他人挖的坑，自己卻會掉進去，這次也是如此：
所多瑪王和蛾摩拉王逃跑。
戰況對他們不利，他們無法抵擋敵人。
就掉在那裡。
或作「掉進那些坑裡」F23；瀝青坑或瀝青泉，他們倉促地掉進去，許多人因此喪命；或者有些人認為，他們是為了自身安全而自願跳進去的；儘管這個意思也可以理解為，在那裡發生了大規模的屠殺，這個詞經常被這樣使用，見【撒上4:10】；這不是指所多瑪和蛾摩拉的諸王；因為可以確定他們活了下來，至少所多瑪王活了下來，我們後來還會聽到他的消息（創14:17, 21）；而是指他們的士兵。
其餘的人都逃到山上。
或附近的群山，羅得後來在所多瑪被毀滅時也去了那裡（創19:30）；那些逃脫敵人刀劍或未在瀝青坑中喪生的人都逃到那裡，認為在那裡比留在他們的城市更安全，因為城市會落入敵人手中並被洗劫，他們在那裡會有生命危險。
四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物。
他們進入這些城市並洗劫一空，帶走了所有有價值的東西，凡是可攜帶或可驅趕的，如他們的牲畜；他們沒有焚燒這些城市，也沒有佔領它們，更沒有留下駐軍，這表明他們是小諸侯，前來掠奪，並為其中一位君王未繳納的貢物尋求補償。
和一切的糧食都帶走了。
他們能找到的所有食物和飲料，用來補充他們的部隊，然後離開。
他們又把亞伯蘭的侄兒羅得。
哈蘭的兒子，亞伯蘭的哥哥，據猶太人F24說，他當時五十歲。
和羅得的財物也都帶走了。
羅得住在所多瑪，或其附近的鄉村，見【創13:12】；因此，作為所多瑪人的鄰居和寄居者，他分擔了他們的懲罰；這正是對他選擇住在這樣的人中間的公正懲戒。他們帶走了羅得和他的家人，以及他所有的財產、牲畜、財富和各種財物，然後離開了。異教作家歐波勒摩斯（Eupolemus）F25在他的這場戰爭的敘述中提到了這個細節，他說亞美尼亞人（他稱這四王為亞美尼亞人）征服了腓尼基人之後，擄走了亞伯蘭的侄兒。
有一個逃出來的人。
他既逃脫了敵人的刀劍，也逃脫了瀝青坑；他要麼是所多瑪的居民之一，與羅得相識並友好，知道他與亞伯蘭的關係；要麼是羅得家中的一人，可能逃脫了被擄。因為不是王子米迦勒，之所以這樣稱呼，是因為當天使墮落時，他們本想把他一起拉下去，但神拯救了他，所以他的名字叫**פָּלִיט**（palit），或作「逃出來的人」，正如猶太人F26所說；也不是噩（Og），他逃脫了洪水，正如他們也說F1，現在又逃脫了這場戰爭，他是亞米拉非所殺的利乏音人或巨人中唯一倖存者，他們從【申3:11】中推斷出來；他們認為他帶著以下信息來到亞伯蘭那裡，懷著惡意，希望亞伯蘭出去與諸王作戰並被殺，然後他想娶亞伯蘭的妻子；但這些都是空想，最初的建議是正確的。
來告訴希伯來人亞伯蘭。
告訴他四王與五王交戰，後者被擊敗，其中包括所多瑪和蛾摩拉的諸王；以及他的親屬羅得，住在所多瑪或其附近，被擄走，財物也被帶走。亞伯蘭被稱為希伯來人，要麼是因為他渡過或越過幼發拉底河，從迦勒底來到迦南；這與七十士譯本（Septuagint）的翻譯一致，譯為「渡河者」；拉比雅基（Jarchi）也說他之所以這樣稱呼，是因為他越過了那條河：或者更確切地說，是因為他曾住在河對岸，就像住在河對岸的人被稱為希伯來人一樣；因為很難想像他會因為他單獨渡河的行為而獨特地獲得這個名字，因為除了他之外，還有許多人也渡河了：但更確切地說，他為什麼不從他的出生地被稱為**עִבְרִי**（Ibri），即這裡使用的詞呢？因為根據他勒目學者F2的說法，迦勒底的吾珥被稱為**עִבְרָא זְעִירָא**（Ibra ze'ira），即「小伊布拉」；儘管更普遍的看法是，他這個名字來自他是希伯的後裔，他不僅是希伯的孫子，說著相同的語言，而且信奉相同的宗教，這種宗教在他的後裔中一直延續，他們直到最晚的時代都被稱為希伯來人，有時也稱為希伯（民24:24）；這是許多猶太學者F3的觀點，似乎最為可能：
因為他住在亞摩利人幔利的橡樹林。
見【創13:18】；它距離所多瑪約四十英里，但從那裡到但（Dan），他追趕四王，並在那裡追上、交戰並擊敗他們，據一些人計算，距離為一百二十四英里F4：這個幔利，橡樹林因此得名，是亞乃的兄弟，也是以實各的兄弟；他們被特別提及，是因為他們參與了接下來的遠征：
這些人與亞伯蘭結盟。
或作「盟約的主人」或「盟約的締造者」F5；他們曾立約，互相保護他們的個人和財產，免受入侵者、暴君或盜賊的侵犯：與不信神的人結成這樣的聯盟可能是合法的，只要沒有神的禁令，當時還沒有，儘管後來有了；以色列人被禁止與迦南人立約，但那是在迦南人因他們的罪被趕出那地之後（申7:1-2）；此外，這些人很可能是有信仰的人，與亞伯蘭敬拜同一位神，因為在迦南諸侯中確實有這樣的人，後來提到的麥基洗德就是一個例子；而且當時亞摩利人的罪惡尚未滿盈，這些人就屬於亞摩利支派或民族。
麥基洗德，撒冷王，帶著餅和酒出來，等等。約拿單他爾根和耶路撒冷他爾根都說，這人是挪亞的兒子閃，這也是猶太解經家和許多基督徒解經家普遍的看法；然而，雖然他很可能在當時仍然活著，但要解釋為何他的名字會被更改，或者他為何會在其兄弟之子的領地內作王，又或者他為何會與亞伯蘭相遇，並祝賀他擊殺了自己的一個後裔（基大老瑪），這些都不容易解釋；特別是，不能說他沒有父母，或者他的父母不為人知，因為閃的家世和譜系都非常有名；有些人認為他不僅僅是凡人，甚至是神的兒子本身，但他在《希伯來書》7:3中明顯與神的兒子有所區分；他似乎就是約瑟夫 F11 所說的，一位迦南地的王子，一位虔誠敬畏神的人，由神特別興起，其家譜被保守為秘密，以便他能在此事上，如同在其他事上，成為基督的預表；但若說他就是迦南本人，如克萊頓博士 F12 所認為的，是米西爾或麥西林（含的第二個兒子）的兄弟，被桑科尼亞索稱為西德克，這不太可能，因為他曾被挪亞咒詛。他所作王的撒冷，被上述他爾根說是耶路撒冷，這也是許多猶太和基督徒作者的意見，我本人以前也持此意見（參《吉爾注釋》希伯來書7:1）；耶路撒冷在《詩篇》76:2中被明確稱為撒冷，但從這裡看來，它顯然必須靠近所多瑪，位於大馬士革和所多瑪之間；而耶路撒冷的位置卻與此相反，距離所多瑪將近四十英里；因為約瑟夫 F13 說，所多瑪曾立足的瀝青湖，距離耶路撒冷三百弗隆，約為三十八英里；耶柔米 F14 記載，撒冷是靠近西提波利的一個城鎮，在他那個時代被稱為撒冷，那裡展示著麥基洗德的宮殿，從其廢墟的規模來看，顯然非常宏偉，他認為這與《創世記》33:18中的沙冷是同一個地方；以及約翰施浸的撒冷附近（《約翰福音》3:23）。這位偉人「帶著餅和酒出來」；這不是作為祭司獻祭，而是作為一位慷慨的君王，為亞伯蘭和他疲憊的軍隊提供茶點，這是所多瑪王無法做到的，因為那地方的食物已被四王帶走（《創世記》14:11）；由於亞伯蘭憑著應許擁有迦南地，現在又在這片土地上戰勝了入侵者，麥基洗德深知他對這片土地的權利，便拿出其中最好的果實，正如萊特富特博士 F15 所觀察到的，將它們獻給他，作為這片土地的「交割與佔有」憑證：在此事上，麥基洗德是基督的預表，基督用自己，即生命的糧，以及他愛的酒，來安慰和滋潤他飢餓疲憊的子民，他的名字和頭銜也與基督相符，基督是一位公義的君王和和平之君（《耶利米書》23:5；《以賽亞書》9:6）。「他（是）至高神的祭司」；他既是祭司又是君王，正如許多國家中的君王兼任祭司 F16 ；在此事上，他預表了基督的君王和祭司職分，基督是坐在寶座上的祭司，既是君王又是祭司（《撒迦利亞書》6:13）。麥基洗德不是任何腓尼基神祇的祭司，而是真活神的祭司，這位神超越一切神祇，住在至高之天，是全地至高者；他蒙神呼召擔任此職，並受神委任，為神事奉。
【第19節】他為亞伯蘭祝福。麥基洗德祝福亞伯蘭，這是他作為祭司職分的一部分，為他人祈求和祝願蒙福（參《民數記》6:23）；在此事上，他預表了基督，基督真實地祝福或賜福給他所有的子民，甚至是屬靈的祝福，例如救贖、罪得赦免、稱義的義、收養和永生。他說：「願至高神賜福亞伯蘭」；也就是說，願那至高神以各樣的祝福，包括屬世和屬靈的祝福，賜福給他；或者他宣告亞伯蘭蒙神賜福，這無疑是事實，或者預言他將蒙福，這也確實發生了：又加上神的另一個稱號，這充分表明他有能力賜福，因為他是「天地的主」；他是兩者的創造者，有權處理其中一切事物，無論是天上的還是地上的。
【第20節】願至高神受稱頌。願他的名受讚美，願人為一切屬世和屬靈的恩典感謝他，因為一切都源於他，特別是為亞伯蘭和藉著他，其他人現在所領受的恩典；因為無論工具是誰，神才是有效的因，一切榮耀都當歸於他：「他將你的仇敵交在你手裡」；這四王被稱為亞伯蘭的仇敵，因為他們是神和真宗教的仇敵，也因為他們曾傷害亞伯蘭的親屬；特別是，如果他們的意圖是，如猶太解經家 F17 所說，先從羅得開始殺害亞伯蘭，那麼他們更可被稱為仇敵：根據他們，這四王象徵著四大帝國，即巴比倫、波斯、希臘和羅馬 F18 ，這些帝國輪流壓迫亞伯蘭的後裔，但在末後的日子，他們將像這些王落入亞伯蘭手中一樣，落入亞伯蘭後裔手中，並被他們擊敗。亞伯蘭「將所得的，取十分之一給他」；不是麥基洗德給亞伯蘭，而是亞伯蘭給麥基洗德，這從《希伯來書》7:4中可見；這些什一奉獻不是從收回的財物中取出，因為那些財物已歸還給原主，而是從敵人那裡奪來的戰利品中取出，這從同一處經文可見；這些奉獻既是為了回報麥基洗德對他的尊重，也是為了感謝神賜予勝利，因為麥基洗德是神的祭司；否則，作為君王，他並不需要這樣的禮物；這也不是作為祭司的供養，也不是亞伯蘭被迫為之，而是一種自願的行為，不是出於他自己的財產，而是出於敵人的戰利品，以表達他對神的感恩：這在後來的異教徒中被模仿；例如，塔倫丁人戰勝佩烏塞提亞人後，將（戰利品的）十分之一送往德爾斐 F19 ：猶太人 F20 說亞伯拉罕是世上第一個開始獻什一奉獻的人；但他們錯了，當他們在同一處說，他取了所多瑪、蛾摩拉和他的兄弟羅得的全部什一奉獻，並將它們給了挪亞的兒子閃。歐波勒摩斯 F21 提到了亞伯蘭和麥基洗德這次會面，並點名提及；他說，亞伯蘭在聖城阿爾加里津受到熱情款待，這城按字面意思解釋是至高者的山（但似乎是基利心山），他從在那裡作王的麥基洗德，神的祭司那裡，接受了禮物。
【第21節】所多瑪王對亞伯蘭說。在他與麥基洗德的談話結束後：「請把人口給我，財物你自己拿去」；這裡的「人口」或「靈魂」（原文如此）是指他自己的臣民，他們曾被四王擄走，現在被亞伯蘭帶回；而「財物」是指他自己和他的臣民的財物，這些財物曾被征服者奪走，但現在已收復，他非常樂意讓亞伯蘭擁有這些財物，作為他根據戰爭法則應得的權利，以及對他勞苦的獎賞；他非常謙遜地要求另一部分，他並不否認亞伯蘭可以將其視為勝利的果實而要求；這也表明，所多瑪王雖然是異教君主，或許是個惡人，但他對臣民的重視勝過對自己或他們財物的重視：這裡的「財物」一詞包括一個人的所有資產和財產，金銀、牲畜和所有動產 F23 。
【第22節】亞伯蘭對所多瑪王說。回應他的請求：
「我已經向耶和華舉手」；這既是禱告的姿勢，也是起誓的姿勢，兩者可能都包含在此處；當他出發遠征時，他很可能向神禱告求得成功，並起誓如果神使他成功，他將不會從中為自己獲取任何利益或好處；或者現在在麥基洗德面前，他舉手起誓，他不會將他所收復的任何財物據為己有；在這種禱告或起誓的形式中，他使用了麥基洗德剛才使用的神的稱號：
「至高神，天地的主」：他的心被這些對神公義和榮耀的描述所震撼，並因著對這樣一位榮耀存有的敬畏而心生敬畏，並且渴望學習和持守一切能歸榮耀於神的事。
「凡是你的，從一根線到一條鞋帶，我都不拿」；也就是說，從縫製衣服用的線，到繫鞋子的鞋帶，或屬於鞋子的最小部分；或者從頭上的髮帶，到腳上的鞋帶；也就是說，他不會拿走他任何東西，從頭到腳：其意思是，他不會拿走任何可以想像到的最微小、最不重要的東西，這在接下來的內容中表達得更清楚：
「凡是你的，我都不拿」；屬於他或他任何臣民的最小東西，原因如下：
「免得你說：是我使亞伯蘭富足」；免得他日後以此責備亞伯蘭，說他所有的財富都歸因於他；然而神曾應許要賜福他，使他富足和偉大，正如他已經開始這樣做，並且將會越來越多；亞伯蘭信靠神，並渴望將他一切的偉大和財富的榮耀都歸於神。
「除了少年人所吃的」；他的三百一十八名受過訓練的僕人，以及他的盟友，他們收復了從所多瑪和蛾摩拉居民那裡奪走的食物，並吃了這些食物以補充體力，這是公正和正確的：「以及與我同去之人的份」；根據戰爭法則，他們在戰利品中應得的部分；因此，雖然他放棄了屬於自己的權利和特權，這是他可以做的，並藉此顯示了他的慷慨，表明他所做之事並非出於貪婪，而是出於善意；但他沒有剝奪他人的權利和特權，那樣做會對他們造成傷害：他所指的人是亞乃、以實各和幔利；他的盟友，他們與他一同追擊敵人，並協助他收復被擄走的人和財物：由於他們理應分享戰利品，因此他說：
「讓他們拿走他們的份」；在收復的財物和奪取的戰利品中。上面引用的異教作家歐波勒摩斯 F24 如此記載此事：