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創世記 第11章
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本章記載了巴別塔變亂口音之前，地上居民的狀況，他們的言語和口音都是一樣的，以及他們居住的地方（創11:1-2）。他們計劃建造一座城和一座塔，為要揚名立萬並使他們聚集不散，他們也付諸實行（創11:3-4）。主留意到這件事，並採取行動阻止他們的計劃，藉著變亂他們的口音，將他們分散到全地（創11:5-9）。接著是閃的後裔直到亞伯拉罕的家譜（創11:10-26）。然後詳細記載了亞伯拉罕的父親他拉和他的家人，以及他帶著他們從迦勒底的吾珥出來，要往迦南地去，並在途中哈蘭去世的事（創11:27-32）。
【第1節】全地的人都說一樣的話，用一樣的口音。
或者說，在洪水之前，從那時直到現在，並且直到口音變亂發生之前，全地的人都說一樣的話，用一樣的口音。本章將記載口音變亂的經過及其原因。這裡的「全地」是指地上的居民，參（賽37:18）（王上10:24）。《耶路撒冷他爾根》如此解釋這些話：
「地上所有的世代都說一樣的話，用一樣的口音，有一樣的謀劃，因為他們說的是起初創造世界時所用的聖潔語言。」
約瑟夫（Josephus）也說：
「當所有人都**ὁμόφωνον**（homophōnon，同聲同氣），說一樣的語言時，有些人開始建造一座極高的塔。」
亞比德努斯（Abydenus）也說：
「那時人們**ὁμογλώσσους**（homoglōssous，同舌同語），說一樣的語言。」
許吉努斯（Hyginus）也說：
「許多世紀以前，人們沒有城鎮和法律，**una lingua loquentes**（說一種語言），在朱庇特（Jove）的統治下生活。」
【第2節】他們從東方遷移的時候，
這指的是全地的居民；不單是含和他的後裔，也不單是寧錄和他的同伴；而是挪亞所有的兒子和他的後裔，他們曾一度居住在一起，或者至少彼此非常靠近。當他們的家族不斷增長，發現他們所在的地方過於狹窄時，他們便集體從原居地出發，尋找一個更方便的地方。如何解釋「從東方」這個詞組似乎有些困難，因為如果他們是從方舟停泊的亞美尼亞亞拉臘山而來，而亞拉臘山位於示拿或巴比倫的北方，那麼他們應該被說成是從北方而來，而不是從東方，而且他們是來到示拿，而不是從示拿離開。因此，有些人認為這個詞組應該翻譯為「往東方」F2，或向東，如（創13:11）。拉比拉什（Jarchi）認為這指的是（創10:30）「他們的住處是在東方的山」。他假設他們是從那裡遷移出來，尋找一個能容納所有人的地方，但除了示拿之外，找不到任何地方；然而，這將其限制在約坍的兒子們，而且他們的居住地是在口音變亂和分散之後。但很可能情況是這樣的：當挪亞和他的兒子們從方舟出來後不久，他們回到了他們以前的住處，也就是伊甸園的東方，那裡有神聖臨在或榮耀的顯現；他們就是從這裡遷移出來的。所以，當他們前行時，
他們就在示拿地找到一片平原，住在那裡。
《約拿單他爾根》將其解釋為巴比倫地。腓尼基歷史學家赫斯提亞斯（Hestiaeus）F3 稱之為巴比倫的示拿。在托勒密（Ptolemy）F4 和老普林尼（Pliny）F5 的著作中，辛加拉（Singara）這個名字有明顯的痕跡，希伯來字母**ע**（ayin）有時發音為「G」，如加沙（Gaza）和蛾摩拉（Gomorrah）。托勒密將這個名字的城市置於美索不達米亞，底格里斯河附近；老普林尼則將其視為雷塔維（Rhetavi）部落的首府，該部落是阿拉伯的一個部落，靠近美索不達米亞。這片平原非常廣闊、肥沃且宜人，因此被認為是一個適合定居的地方，他們可以在那裡擁有足夠的空間，並且有望獲得充足的食物。
他們就住在那裡；
並為他們的持續居住做準備，很快就開始建造一座城和一座塔，後來被稱為巴比倫。巴比倫建在一個大平原上，這不僅在此處被提及，也得到希羅多德（Herodotus）F6 的證實，他稱巴比倫位於**ἐν πεδίῳ μεγάλῳ**（en pediō megalō，一個巨大的平原上），斯特拉波（Strabo）F7 亦然；這正是示拿平原。
他們彼此商量說：「來吧！
他們彼此勸告、鼓勵、激勵，並互相支持，以完成所提議的建造城和塔的工作，作為他們的居所和保護。他們說：
「我們要作磚，把磚燒透了。」
他們在之前就知道磚的性質以及如何製作。根據桑科尼亞托（Sanchoniatho）F8 的說法，火神或土八該隱的兄弟們在洪水之前是磚的最初發明者；他記載：
他們拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。
他們無法獲得石頭，而石頭是他們會選擇的，因為它更耐用；他們盡力製作最好的磚，並用石漆代替灰泥；或者像《七十士譯本》所稱的「瀝青」（asphaltos），一種瀝青或瀝青類物質，在那個地區非常豐富。希羅多德（Herodotus）F11 在談到巴比倫的建造時，所用的語言與聖經非常相似：
他們又說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，
一些猶太作家F18說，這些是寧錄對他的人民說的話；但問題是，他那時是否已經出生，或者即使出生，也太年輕而無法領導這樣一群人；這些話是他們彼此說的，或者是由他們中間的首領對普通民眾說的，勸告並鼓勵他們進行這項事業。人們普遍認為，他們這樣做的目的是為了保護自己免受另一次洪水的侵襲，他們可能對此感到恐懼；但這似乎不太可能，因為他們已經得到了神的聖約和誓言，地球將不再被水毀滅；此外，如果這是他們的目的，他們就不會選擇在平原上建造，這個平原位於底格里斯河和幼發拉底河這兩條大河之間，而會選擇他們能找到的最高山脈和山丘；而且，磚石建築也無法充分抵禦洪水那樣強大的水力；此外，在這種情況下，塔頂最多只能容納少數人。建造這座建築的原因在接下來的子句中會提到。有些人認為「一座城和一座塔」是藉著「雙詞並列」（hendyadis）修辭手法，指同一件事，即一座帶有塔的城；根據克特西亞斯（Ctesias）F19的說法，巴比倫有250座塔。但毫無疑問，城和塔是兩個不同的東西；或者說，除了城之外，還有一座特定的塔被提議建造，儘管它可能位於城內或城附近，作為城的衛城或城堡；城市中有這樣的建築以應對危險並不罕見：
塔頂通天。
這並不是說他們想像這樣的事情可以字面上嚴格地實現，而是說它將被建造得極高，就像迦南的城牆被說成高達天際一樣（申1:28）（申9:1），這是一種誇張的說法；根據所有記載，甚至是異教徒的記載，巴別塔就是如此：約瑟夫F20書中的西比拉（Sibyl）稱它為一座極高的塔；亞比德努斯（Abydenus）F21也如此記載；
我們要為自己立名，
有些人將其翻譯為「一個記號」F4，並認為它是豎立在塔頂的信號，作為一個燈塔，藉著它的視線，他們可以避免在開闊的平原上與他們的羊群走失，或者在走失後返回。另一些人認為它是一個提議豎立在塔頂的偶像；《約拿單他爾根》和《耶路撒冷他爾根》暗示這座塔是為宗教崇拜而建造的，他們解釋這些話：
免得我們分散在全地上。
他們似乎對此有所預感，並擔心這會發生在他們身上，他們寧願聚集在一起，也不願分散，因此他們小心翼翼地避免分散；因為神以某種方式向他們表明，祂的旨意是他們應該分成殖民地，定居在不同的地方，以便全地都能被居住；或者挪亞或其他人曾提議在他們中間劃分土地，每個人各取其份，但他們不願聽從；因此，為了防止這種分離，他們提出了上述計劃並付諸實行。
耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。
並非在空間上或可見地降臨，因為祂是無限、無所不在、不可見的；也不是為了從天上看不見而下來查看，因為祂是無所不知的；但這是以人的方式來說的，應理解為祂能力的某些果效和彰顯，這些果效和彰顯是顯明的，表明祂的存在。《他爾根》說：
世人所建造的。
或者說正在建造，因為他們還沒有完成他們的建築，至少城還沒有完成，如（創11:8）所示。這些人要麼是全體人民，統稱為「世人」；要麼是他們的一部分，與「神的兒子們」區分開來，後者是真正敬虔的人；由此看來，挪亞、閃、亞法撒、沙拉和其他人並未參與此事，他們雖然可能與其他人一同來到示拿，但當他們明白其意圖後，便拒絕與他們一同參與；因此，只有那些屬肉體和不敬虔的人，他們很可能佔絕大多數，因此無法壓制他們的爭論，阻止他們的工作，他們才是建造者；這些人可能是含的後裔，以及混雜其中的一些閃和雅弗的後裔。約瑟夫F7認為寧錄是他們的領袖，但如前所述，這不太可能。
耶和華說：「看哪，他們成為一體，都說一樣的話，
這並非對天使說的，如亞本以斯拉（Aben Ezra）所言，而是對聖子和聖靈說的，或在祂自己裡面說的：
他們都說一樣的話；
有些人認為這是諷刺的說法；但我看不出有任何理由不能認真理解，即參與這項建造的人們是同心合意的，不僅在他們的宗教原則上（如亞本以斯拉所言），而且在他們建造的謀劃、目的和設計上也是如此；他們以極大的和諧、一致和活力進行著，並且由於語言相同，他們彼此理解，因此可以更快地推進他們的工作：
如今他們開始做這事；
開始建造城和塔，並已取得相當大的進展：
以後他們所要做的，就沒有什麼能攔阻他們了。
他們已經準備好磚塊和石漆或瀝青，數量足以供他們使用，或者如果需要，可以輕易獲得更多；他們不為神的兒子們所能給予的任何勸告所動，不願停止他們的工作；他們固執己見，不容爭辯，不願被說服放棄；地上沒有任何權力能凌駕於他們之上，強迫他們停止；他們只能被神聖的力量阻止他們的事業，阻礙他們執行，而這被認為是必須施展的，如下文所示：這些話也可以翻譯為：「難道他們不會被攔阻嗎？等等」他們會被攔阻。
來吧！我們要下去，在那裡變亂他們的口音，
這些話並非對天使說的，如《他爾根》和亞本以斯拉所言；因為，正如猶太哲學家斐羅（Philo）F8所觀察到的，這些話是對一些與神同工的人說的，而天使無法在變亂人類語言這項工作中與神同工；因為這超出了受造物的能力，無法如此作用於心智和言語能力，以至於在口音變亂時產生如此大的變化，使人忘記原來的語言，並在他們心中植入另一種語言，賦予他們說話的能力；或者，無論如何，第一種語言的語調和發音變得如此不同，以至於它看起來是另一種，而且是多種多樣的；所有這些都只能由全能者完成，也就是（創11:8）所說的耶和華，父、子、聖靈，祂變亂了人的語言；而這三位中的第一位對另外兩位說話，與他們商議並一同完成了這件事。並非每個人都獲得了一種新的、獨特的語言，因為那樣世界上就不會有社會和交流了，而是每個家庭都獲得了一種語言；或者更確切地說，每個構成一個民族或殖民地的家庭都獲得了一種語言，這些民族或殖民地被指定居住在同一個地方；有多少種語言，無法確定。歐福魯斯（Euphorus）和許多其他歷史學家F9說有75種，根據下埃及的雅各後裔的數量；另一些人說有72種：猶太作家普遍同意《約拿單他爾根》的說法，認為有70種，根據前一章記載的挪亞兒子們的後裔數量；但其中一些人說的是相同的語言，例如亞述、亞法撒和亞蘭說的是迦勒底語或敘利亞語；迦南的兒子們說的是同一種語言；約坍的十三個兒子說的是阿拉伯語；雅瓦里和以利沙說的是希臘語；因此，正如博夏特（Bochart）F11所觀察到的，70種語言中幾乎沒有30種是獨特的：萊特富特博士（Dr. Lightfoot）F12有一個值得注意的觀察：
使他們不能明白對方的言語。」
或者「聽」F13，即聽懂；這些話語的變化如此之大，發音與他們過去所聽到的如此不同，以至於他們雖然聽到了聲音，卻無法理解其含義：因此，正如拉比拉什（Jarchi）所觀察到的，當一個人要磚時，另一個人卻給他泥土或石漆，於是那人就起來攻擊他，打碎了他的腦袋。
於是耶和華使他們從那裡分散在全地上；
因此，他們所懼怕的臨到他們身上，他們如此小心防範的，卻因他們為此採取的措施而發生了；因為他們無法彼此理解，便放棄了他們的計劃，凡說相同語言的人就聚集在一起，然後成群結隊地分開；有些人走這條路，有些人走那條路，定居在不同的地方，直到最終，漸漸地，整個世界都被他們居住，這是神的旨意，並以這種方式實現了。異教徒作家自己也將這種分散歸因於神聖的存在，以及說不同語言。歐波勒摩斯（Eupolemus）F14說，首先巴比倫城是由那些從洪水中獲救的巨人建造的；然後他們建造了歷史上廣為人知的塔，這座塔因神的力量而倒塌，巨人便「分散到全地」。人們會認為這位作家，從他的語言來看，一定讀過摩西的這段記載：他們中的一些人說，塔的倒塌是由諸神引起的風暴和暴風雨造成的。西比拉在約瑟夫F15書中說：
他們就停工不造那城了。
看來他們已經完成了塔的建造，但城還沒有完成，因此只說他們停工不造城；儘管撒馬利亞和《七十士譯本》都補充說「和塔」；因為他們無法彼此理解，所以無法繼續他們的工作，因為當他們要求一樣東西時，如前所述，從拉比拉什（Jarchi）的記載中，他們卻得到了另一個東西；這使他們非常憤怒，《約拿單他爾根》說他們彼此殺戮；一些猶太作家F21說，他們因此互相爭鬥，直到半個世界的人死於刀劍之下。
（與洪水傳說不同，巴別塔和變亂口音的傳說並不常見。F 儘管如此，巴比倫本身的一段受損銘文為聖經記載提供了值得注意的支持，銘文寫道：
{12} 斯特里克林，J. E.，1974年。「變亂口音的傳說證據。」《創造研究學會季刊》，11:97-101。{13} 賽斯，A. H.（編），《過去的記錄》（舊系列），第七卷，第131頁及以下。{14} 《美國東方學會會刊》，88:108-111（1968年）。{15} 史密斯，J.，1876年。《迦勒底創世記》，斯克里布納斯出版社，紐約。{16} 許吉努斯，C. 尤利烏斯，《神話集》第143則。編輯）
【第9節】所以那城名叫巴別，
所提到的城和塔的名字，意為「變亂」，正如《七十士譯本》所翻譯的；約瑟夫F23也說希伯來人稱變亂為「巴別」：或許這個名字是由希伯的兒子們取的，或者它可能是一個在所有語言中都保留下來的通用名稱，就像某些名稱一樣；雖然最初的建造者放棄了繼續建造，但後來寧錄似乎繼續建造並完成了它，使它成為他王國的開端，或他的首都；或許他和他的家人在變亂和分散之後，仍然居住在附近，參（創10:10）。其名稱的原因是：
因為耶和華在那裡變亂了全地的言語，
因此，有些人說上述城市得名於比勒（Belus）的兒子巴比倫，這是錯誤的：
又從那裡把他們分散在全地上。
這句話重複是為了證實，並提醒人們注意這是一個非常奇妙而重要的事件。這些巴別塔的建造者是自義之人的象徵，他們像那些人一樣，是世上的大多數，在不同的宗教形式下，都站在同一份行為之約的基礎上；他們都說相同的語言；事實上，所有人都自然而然地這樣做，宣稱並尋求藉著自己的行為稱義；他們從東方遷移，離開基督，基督的名字之一就是東方，或升起的太陽；他們背棄祂和祂的義；他們在平原上建造，不是在磐石或山上，而是在自己行為的沙質基礎上，在示拿地，或搖晃之地，在一個搖搖欲墜的基礎上；他們的目的是為自己立名，讓世人看見，並因他們的工作而受到稱讚，並希望藉此方式達到天堂；但所有這些的結果都是變亂和分散；因為憑藉他們自己的義，他們永遠無法進入天國。
這是閃的後代。
或者說，這是閃後裔的家譜；並非所有後裔，而只是那些引向亞伯拉罕的譜系，藉此可以顯明彌賽亞從亞當經亞伯拉罕而來的真正譜系：
洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒。
由此可見，他比雅弗年輕，參（創10:21）。關於他的兒子亞法撒，參（創10:22）。
閃生亞法撒之後，又活了五百年，
所以他總共活了六百年，因此他必定活到亞伯拉罕的時代，甚至貫穿亞伯拉罕的一生，或接近其末期；如果他與麥基洗德是同一人，正如猶太人普遍的看法，並為許多基督徒所接受，那麼他們彼此曾有過會面：
並且生兒養女。
我們沒有關於他們的記載，因為彌賽亞並非出自他們；這家譜的目的是將彌賽亞的直系血統從閃傳承到亞伯拉罕：值得注意的是，在洪水之後的列祖及其子女的記載中，不像洪水之前那樣加上「他就死了」，因為他們的壽命很長，所以才作此註記；但這些人的壽命較短，且逐漸縮短，因此就省略了。一位阿拉伯作家F24說，閃於世界紀元2758年末的以祿月（Elul），一個星期五去世。一位猶太作家F25說，他死於雅各的第十五年，並且他見證了十二個世代；根據烏雪主教（Bishop Usher）的說法，他死於公元前2158年。
亞法撒活了三十五歲，生了沙拉。
亞法撒是記載中最早生子的，如此年輕；關於沙拉，參（創10:24）。
亞法撒生沙拉之後，又活了四百零三年，
總共活了四百三十八年；《武加大譯本》錯誤地記載為三百零三年：
並且生
提拉活了七十年，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。] 亞伯蘭雖然首先被提及，但他似乎不是長子，反而是哈蘭；不，似乎很清楚，亞伯蘭直到他父親一百三十歲時才出生，因為提拉去世時是二百零五歲（創世記11:32），而亞伯蘭從哈蘭前往迦南時只有七十五歲（創世記12:4），那是在他父親去世後不久；所以，如果從二百零五歲中減去七十五歲，就剩下一百三十歲，亞伯蘭必定是在這一年出生，而不是更早。根據猶太作者F24的說法，提拉的妻子，也就是亞伯蘭的母親，名叫哈姆特拉（Chamtelaah），是卡內波（Carnebo）的女兒，或者其他人F25稱她為安塔萊（Amthalai）；但根據阿拉伯作者F26的說法，她名叫尤娜（Juna）。猶太人F1說，提拉是第一個發現鑄幣方法的人，在他的時代，人們開始崇拜偶像，他是他們祭司的首領，但後來悔改了；他曾是偶像崇拜者，這從約書亞記24:2中可以看出來。
【第27節】這些是提拉的後代。] 或者說是他後裔的家譜，這是一個非常簡短的家譜；因為它只記載了他之前提到的三個兒子：
提拉生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭：以及三個孫輩，羅得、密迦和亦施迦，他們是哈蘭的孩子；這家譜主要是為了亞伯蘭而記載的，事實上，上面閃的家譜也以他為終點；創世記的其餘部分將會講述他和他後裔的故事：
哈蘭生了羅得：關於羅得，我們在創世記13:1-14:24和19:1-38中有進一步的記載。
【第28節】哈蘭死在他的父親提拉之先。] 在他父親面前，在他眼前，在他有生之年，正如拉比雅爾基（Jarchi）所說；他看見了他，正如拉比亞本以斯拉（Aben Ezra）所說：這並非主要指他去世的時間早於他父親，儘管這是事實，而是指他去世的地點，當時他父親也在場；
在他出生的本地，在迦勒底的吾珥。] 吾珥，本·米勒（Ben Melech）將其譯為「山谷」，是哈蘭的出生地，也是亞伯蘭的出生地；它位於美索不達米亞，靠近亞述的那部分被稱為迦勒底人的地；因此，司提反將這兩者視為同一地區（使徒行傳7:2，7:4）。普林尼F2提到在這些地區有一個地方叫烏拉（Ura），似乎就是這個地方：歐波勒摩斯F3說：
「亞伯蘭出生在巴比倫的一個城市卡馬林（Camarine），有些人稱之為烏里（Urie），被解釋為迦勒底人的城市。」現在卡馬林（Camarine）來自**כמר**（Camar，加熱或燃燒），而吾珥（Ur）意為火，所以這兩個詞的含義相同。約瑟夫斯F4說，哈蘭死在迦勒底人中間，在一個名叫迦勒底的吾珥的城市，他補充說，他的墳墓至今仍在那裡展示。猶太人F5有一個關於哈蘭之死的寓言；他們說提拉不僅是偶像崇拜者，還是偶像製造者和販賣者；有一天他外出，留下他的兒子亞伯拉罕在店裡賣偶像，亞伯拉罕在他父親不在的時候，把所有的偶像都打碎了，只剩下一個；提拉回來發現發生了什麼事，就把他帶到寧錄面前，寧錄命令把他扔進燃燒的爐子裡，他要看看他所敬拜的神是否會來拯救他；當他在爐子裡的時候，他們問他的兄弟哈蘭他相信誰？他回答說，如果亞伯拉罕得勝，他就會相信他的神，如果沒有，就相信寧錄；於是他們把他扔進爐子裡，他就被燒死了；關於這件事，經文說：「哈蘭死在他的父親提拉之先」；但亞伯拉罕在眾人眼前安然無恙地出來了。
【第29節】亞伯蘭和拿鶴娶了妻子。] 很可能是在他們長兄哈蘭去世之後，他們娶了哈蘭的女兒，至少其中一人娶了，有些人認為兩人都是；
亞伯蘭的妻子名叫撒萊：經文沒有說她是誰的女兒，除非她就是哈蘭的女兒亦施迦（Iscah），因此她有兩個名字，婚前叫亦施迦，婚後叫撒萊，亞伯蘭稱她為「我的主母」，正如「撒萊」所表示的，正如她稱他為我的主一樣：約拿單他爾根（Targum of Jonathan）也說，亦施迦就是撒萊；同樣地，雅爾基（Jarchi）、巴力哈圖林（Baal Hatturim）和其他猶太作者F6也認為她們是同一人；但根據創世記20:12，撒萊應該是提拉的女兒，亞伯蘭的父親，由另一個女人所生；阿拉伯作者F7也這樣說，
【第30節】但撒萊不生育，沒有孩子。] 亞本以斯拉（Aben Ezra）觀察到，有些人說亞伯拉罕不育，而不是撒萊不育；這與聖經的記載完全相反；但他正確地補充說，他的兒子以實瑪利以及他與基土拉所生的兒子們都證明了相反的事實，參見創世記15:2，16:1。
【第31節】提拉帶著他兒子亞伯蘭，和他孫子，哈蘭的兒子羅得，以及他兒媳，他兒子亞伯蘭的妻子撒萊，等等。] 經文用了許多詞來描述羅得和撒萊，但我們仍然對撒萊的身份知之甚少；因為，正如亞本以斯拉所觀察到的，如果她是亞伯蘭的妹妹和提拉的女兒，聖經就會說，提拉帶著他兒子亞伯蘭和他女兒撒萊，以及亞伯蘭的妻子；如果她是羅得的妹妹，就會說，以及他兒子的女兒撒萊，就像描述羅得一樣：
他們就一同出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；] 也就是說，正如雅爾基所解釋的，提拉和亞伯蘭帶著羅得和撒萊一同出去，或者「與他們」可能指與拿鶴和密迦：因為約瑟夫斯F8說，所有人都去了美索不達米亞的哈蘭，提拉的全家；阿拉伯歷史學家F9明確指出，
他們來到哈蘭，就住在那裡；] 約瑟夫斯F10稱之為美索不達米亞的哈蘭，然而司提反卻說亞伯拉罕在美索不達米亞居住之前，就已經在哈蘭了；但美索不達米亞可以從更廣泛和更狹義的意義上理解；廣義上，它包括美索不達米亞和迦勒底，而迦勒底的吾珥位於其東部，當亞伯蘭從那裡來到哈蘭時，他進入了嚴格意義上的美索不達米亞。司提反稱之為哈蘭（Charran），希羅狄安F12稱之為**Κάρραι**（karrai），托勒密F13稱之為卡拉（Carrae），普林尼F14稱之為卡拉（Carra），這是一個在盧坎F15的著作中因克拉蘇（Crassus）被屠殺而聞名的城市，盧坎稱之為亞述城市。圖德拉的本雅明F16提到在他那個時代這個地方仍然存在，距離進入示拿地或美索不達米亞有兩天的路程；他說，亞伯拉罕的故居所在地沒有建築物，但伊斯瑪利人（穆斯林）尊敬這個地方，並到那裡祈禱。勞沃爾夫（Rauwolff）於公元1575年到過這個城鎮，他稱之為奧爾法（Orpha）；他對它的描述是F17，這是一個昂貴的城市，城堡坐落在山上，非常宜人；城鎮非常宜人，相當大，防禦工事完善；有些人說它古時被稱為哈蘭和卡拉斯（Charras）：一位後來的旅行者F18也稱之為奧爾法，
【第32節】提拉共活了二百零五年。] 他的壽命被總結，不像這家譜中的其他人那樣，以便人們可以注意到；他的去世是亞伯蘭離開迦勒底並進入迦南地的時候，這地被賜給他和他的後裔作為產業；參見使徒行傳7:4，7:5。提拉死在哈蘭：阿拉伯歷史學家F19說，他於埃魯爾月（Elul）去世在哈蘭，享年二百六十五歲；但他多算了六十年：一位猶太編年史家F20說他死於以撒三十五歲那年。或許他給這個他暫居的地方起了這個名字，以紀念他的兒子哈蘭，這個地方之前可能叫另一個名字，如巴旦亞蘭（Padanaram），即使在此之後似乎也這樣稱呼；參見創世記24:10，25:20，28:2，28:5，28:10，29:4，29:5。