John Gill注釋｜創世記

《創世記》第10章

本章記載了挪亞三個兒子的後裔，洪水之後世界就是由他們繁衍而來，創10:1。其中記載了雅弗的後裔，創10:2-5；含的後裔，創10:6-20；以及閃的後裔，創10:21-32。

挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代記在下面。洪水以後，他們都生了兒子。
這是他們的家譜，對於顯示世界上各民族的起源、他們從何而來、由誰建立，都極其有用；它駁斥了一些民族（如埃及人、迦勒底人、中國人等）自稱的古老歷史；它也指出了在許多世代中將成為神教會所在地、並將有彌賽亞從中而出的特定民族；這似乎是摩西歷史記載和這份家譜的主要目的，應與（1 歷代志 1:1-25）對照。閃、含、雅弗；參（創世記 5:32）（6:10）（7:13）（9:18）。

洪水以後，他們都生了兒子；因為他們在洪水之前或洪水期間都沒有兒子出生。他們在洪水之前就已結婚，因為他們的妻子與他們一同進入方舟；但似乎他們之前沒有任何孩子，儘管那時他們已將近一百歲；如果他們有，他們也不在方舟裡，因此必然與其他人一同滅亡，這是不太可能的。閃的兒子亞法撒是在洪水後兩年出生的（創世記 11:10）；至於其他兒子，無論是他的還是他兄弟們的，何時出生則未提及；然而他們都是在洪水之後出生的；儘管有些人聲稱迦南是在方舟裡，洪水期間出生的F25，但這沒有任何根據；事實上，本章就駁斥了這一說法，迦南被列在含的兒子之中，是在洪水之後為他所生。

雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。
雅弗雖然最後被提及，但家譜卻從他開始，這是一種修辭學家稱之為「交錯配列」（chiasm）的修辭手法。雅弗的後裔是赫西俄德F26經常稱之為**ἰαπετιονίδης**（iapetionides，伊阿珀提翁之子）的人，而他本人則被稱為**Ἰαπετός**（Iapetos，伊阿珀托斯）。根據約瑟夫斯F1的說法，雅弗的兒子們居住在從托魯斯山和阿馬努斯山開始的土地上，然後在亞洲一直延伸到塔奈斯河，在歐洲則延伸到加的拉。他的七個兒子被提及，首先是歌篾；根據同一位作者F2的說法，歌篾的後裔是歌篾人或歌篾族，在他那個時代被希臘人稱為加拉太人，即小亞細亞的高盧人，他們居住在弗里吉亞；波查特F3觀察到，歌篾和弗里吉亞的意思相同，而且這個國家看起來像是被烤焦或燒焦的；老普林尼F4也提到弗里吉亞有一個城鎮叫辛梅里斯；辛梅里安人和辛布里人被一些人認為是源自歌篾，希羅多德F5提到他們在亞洲和斯基提亞，並提到一個叫辛梅里亞的國家，以及辛梅里亞博斯普魯斯海峽；這些似乎就是前面提到的高盧人，只是名稱不同；值得注意的是，源自高盧人的威爾士人至今仍稱自己為庫梅羅（Cumero）或辛姆羅（Cymro）和庫梅里（Cumeri）。從（以西結書 38:6）可以清楚看出，歌篾和他的民族位於猶大地的北方，雅弗的後裔首先進入亞洲北部，然後擴散到歐洲：他的另外六個兒子是瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉；其中第一個，瑪各，是一個北方民族的祖先，這個民族以他的名字命名，參（以西結書 38:2 以西結書 38:15）；根據約瑟夫斯F6的說法（他通常被採納），他們就是被稱為斯基提亞人的人；瑪代則產生了米底亞人，聖經中經常將他們與波斯人一同提及；約瑟夫斯F7說，從他而來的是瑪代民族，希臘人稱他們為米底亞人；在聖經中，米底亞人經常以他們的祖先瑪代的名字出現；參（但以理書 5:28）（但以理書 6:8 但以理書 6:12 但以理書 6:15）；但梅德先生F8認為，馬其頓是這個瑪代的所在地，它以前被稱為埃馬提亞（Aemathia）；也就是說，他給出的詞源是**αἶα**（aia，土地），「瑪代」，即瑪代的國家；但前一種解釋普遍被接受。雅完被所有人一致認為是希臘人的祖先；因此，希臘王亞歷山大在（但以理書 8:21）中被稱為雅完王；希臘的一部分地區以愛奧尼亞命名；而沖刷它的海則被稱為愛奧尼亞海。他的後裔在荷馬F9和阿里斯托芬F11的著作中被稱為**Ἰάονες**（Iaones，愛奧尼亞人）；後者的註釋者說，野蠻人稱所有希臘人為愛奧尼亞人。雅弗的下一個兒子是土巴或約瑟夫斯稱之為索貝爾（Thobel）的人，他說F12他那個時代的索貝爾人被稱為伊比利亞人，是居住在黑海附近的亞洲民族；在阿爾巴尼亞有一個地方叫塔比拉卡（Thabilaca），如托勒密F13所見，還有一個叫提爾比斯（Thilbis）的地方，歐洲的伊比利亞人（現在稱為西班牙人）可能就是從他們那裡來的；但波查特F14認為，提巴雷尼人（Tibarenes）是土巴的後裔，他們是居住在特拉佩宗蒂和亞美尼亞小亞細亞之間的一個民族；他很驚訝從未有人想到這一點；但他錯了，因為我們的同胞布勞頓先生F15讓提巴雷尼人源自土巴；而伊皮法尼烏斯F16在他之前幾百年就這麼說了。米設，他的下一個兒子，在（以西結書 27:13）（38:2）（39:1）中與土巴一同被提及；約瑟夫斯F17說，從他而來的是莫索切尼人（Mosocheni），在他那個時代被稱為卡帕多西亞人，他們那裡當時有一個城市叫馬扎卡（Mazaca），後來叫凱撒利亞F18；這些似乎就是老普林尼F19稱之為莫斯切尼人（Moscheni）的人，他們居住在卡帕多西亞東北部的莫斯奇奇山脈。有些人認為莫斯科人（Muscovites）源自他們，這並非不可能：雅弗的最後一個兒子是提拉或提拉斯（Thiras），拉比雅基（Jarchi）錯誤地將其解釋為帕拉斯（Paras）或波斯；約拿單和耶路撒冷他爾根的解釋更好，一位猶太編年史家F20也如此，解釋為色雷斯（Thracia）；因為提拉斯的後裔，正如約瑟夫斯F21所觀察到的，希臘人稱之為色雷斯人；在色雷斯有一條河叫阿提拉斯（Atyras）F23，其中有這個人的名字的痕跡；色雷斯人所崇拜的奧德里蘇斯（Odrysus）與提拉斯是同一個人，這個神有時也叫圖拉斯（Thuras）；它是色雷斯人的戰神馬爾斯的名字之一。

歌篾的兒子是亞實基拿、利法、陀迦瑪。
歌篾是雅弗的長子，這裡提到了他的三個兒子，如下：

亞實基拿、利法、陀迦瑪；其中第一個，亞實基拿，定居在小亞細亞的本都和比提尼亞，那裡有一些他名字的痕跡，如阿斯卡尼烏斯河（Ascanius），以及阿斯卡尼亞湖或海灣（Ascanian lake or bay）；還有小弗里吉亞或特洛阿斯，那裡有一個城市叫阿斯卡尼亞（Ascania），還有阿斯卡尼亞群島F24，以及黑海本都（Euxine Pontus），或最初被稱為阿克塞尼（Axeine）F25，這片海將亞洲和歐洲分開，它不過是亞實基拿海（sea of Ashkenaz）的訛傳。它似乎靠近亞美尼亞，因為在（耶利米書 51:27）中與明尼（Minni）或亞美尼亞一同被提及。德國通常被猶太人稱為亞實基拿；也許亞實基拿的一些後裔在亞洲之後進入歐洲，德國可能是他們的殖民地；布勞頓先生F26也觀察到歌篾的兒子們，他們首先在亞洲定居，然後向北和向西進入莫斯科和德國。歌篾的下一個兒子是利法。約瑟夫斯F1說，從他而來的利法人（Riphathaeans）就是帕夫拉戈尼亞人（Paphlagonians），一個小亞細亞靠近本都的民族，所以他定居在他兄弟亞實基拿附近；也許他的後裔是老普林尼F2的阿林法伊人（Arimphaei），以及梅拉F3的利法伊人（Riphaeans），他們居住在利法伊山脈附近，這些山脈可能因歌篾的這個兒子而得名，他在（1 歷代志 1:6）中被稱為底法（Diphath），字母**ר**（r）和**ד**（d）非常相似。他的第三個兒子叫陀迦瑪，他在猶大地的北方定居，參（以西結書 38:6）；根據約瑟夫斯F4的說法，他的後裔是弗里吉亞人；但有些人將他們安置在加拉太和卡帕多西亞；斯特拉波F5提到在本都和卡帕多西亞邊界上的一個民族叫特羅克米人（Trocmi）；西塞羅F6提到特羅格米人（Trogmi）或特羅吉尼人（Trogini），他們的名字可能源於此；因為希臘譯者總是稱他為托爾伽瑪（Torgama）或索爾伽納（Thorgana）。猶太人認為土耳其人是陀迦瑪的後裔。伊利亞斯·列維塔F7說，有些人認為陀迦瑪就是土耳其之地；圖德拉的本雅明F8稱一位土耳其蘇丹為陀迦瑪人的王，即土耳其人；在約瑟夫斯·本·戈里昂F9所說的陀迦瑪的十個家族中，土耳其人是其中之一；也許這個觀點並非不妥，因為陀迦瑪的軍隊與歌革，即土耳其人，一同被提及（參見吉爾對以西結書 38:6的注釋）。亞美尼亞人聲稱是陀迦瑪的後裔，在他們看來，陀迦瑪是歌篾的兒子提拉斯的兒子，他的兒子海克（Haik）是他們的祖先，從古至今，他們和他們的國家都以海克命名F11。

雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單。
雅完是雅弗的另一個兒子；這裡提到了雅完的四個兒子，他們為各國命名，如下：

以利沙、他施、基提、多單；其中第一個，以利沙，根據約瑟夫斯F12的說法，為伊利沙人（Elysaeans）命名，他們現在被稱為愛奧利亞人（Aeoles）；因此，愛奧利亞地區（Aeolia）和愛奧利亞方言（Aeolic dialect）都源於這個名字；在希臘的各個地方都有許多它的痕跡。希臘的一個大地區，赫拉斯（Hellas），就是從他得名；約拿單和耶路撒冷他爾根都將以利沙解釋為阿拉斯（Allas）。伯羅奔尼撒的伊利斯（Elis）、阿提卡的厄琉西斯（Eleusis）、伊利蘇斯河（Elissus）或伊利索斯河（Ilissus），以及極樂世界（Elysian fields），都是從他得名。雅完的第二個兒子他施，為他施（Tarsus）命名，西利西亞（Cilicia）以前就叫這個名字，正如約瑟夫斯F13所說，其中他施城是首府，是使徒保羅的出生地（使徒行傳 22:3）。因此，地中海被稱為他施海，因為西利西亞人是它的主人；西班牙的塔爾特蘇斯（Tartessus）可能是他們的殖民地，正如布勞頓所觀察到的；優西比烏也說，伊比利亞人或西班牙人來自他施人；波查特F14贊同這一點，並通過各種證據加以證實；希勒魯斯F15認為他施是凱爾特人（Celtae）的祖先，即西班牙、法國和德國民族的祖先。雅完的第三個兒子是基提，約瑟夫斯F16將他安置在塞浦路斯島，那裡有一個城市叫基提翁（Citium），芝諾（Zeno）就是基提翁人：但更可能是從他而來的民族是荷馬F17所稱的凱提人（Cetii）；斯特拉波F18將他們安置在西利西亞以西，在西利西亞的西部有兩個省份，托勒密F19提到，一個叫凱提斯（Cetis），另一個叫基提斯（Citis）：同樣，這個基提似乎是馬其頓人和拉丁人的祖先；因為亞歷山大大帝據說來自基提，馬其頓王珀爾修斯被稱為基提王。

這些人將列國之地分開，各隨各的方言、宗族、邦國。
這就是說，由前面提到的雅弗的兒子們；而「列國之地」並非指被水環繞的國家，因為這樣意義上的島嶼不足以容納雅弗的後裔；也不能認為他們會離開大陸，那裡有足夠的空間，而前往島嶼；此外，在航運和導航尚不發達的時代，他們會發現到達那裡很困難：但對於希伯來人來說，摩西是這段歷史的作者，他們習慣將地中海以外的所有地方，或他們乘船前往的任何地方，或沿海地區，都稱為島嶼，如希臘、義大利。此外，這個詞有時也指國家，如在（約伯記 22:30）（以賽亞書 20:6）中，因此這裡也應如此翻譯，正如一些人F25所譯，「外邦人的國家」；之所以這樣稱呼，是因為在摩西時代和這段歷史寫作時，這些國家居住著異教徒和偶像崇拜者，他們對真宗教一無所知：這種劃分並非隨意而為，也非一群粗野之人憑藉喜好，而是以有序、規律的方式進行，經過當時主要人物的同意、建議和指導；特別是，它是由至高者的智慧護理所引導的，祂將產業分給列國，劃定萬民的疆界（申命記 32:8）。

各隨各的方言、宗族、邦國；這表明關於將國家劃分給雅弗兒子們的說法是預先提及的；儘管如此記載，但這是在語言混亂之後才完成的，因為劃分是根據人們不同的語言進行的；那些說相同語言的人一同去居住，他們各自的民族，以及這些民族中的各個宗族；由此可見，這是經過協商，以極大的謹慎和智慧完成的，根據他們的語言來安排人民；由此形成了各個民族，並將他們所包含的各個宗族也納入其中。

含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。
緊接著雅弗的兒子們之後，列舉了含的兒子們；約瑟夫斯F26說，他們佔據了從敘利亞、阿馬努斯山和黎巴嫩山脈的土地；凡是靠近海的地方，他們都佔為己有，聲稱這些國家直到大洋都屬於他們，其中有些名字完全失傳，有些則因語言的變化和轉化而面目全非，幾乎無法辨認，只有少數名字完整保留下來；同樣的觀察也適用於其他人。含的四個兒子被提及：

古實、麥西、弗、迦南；其中第一個，古實，約瑟夫斯F1說，他沒有因時間而有所損失；因為埃塞俄比亞人，他是他們的王子，至今仍被他們自己和亞洲所有的人稱為古實人：但儘管聖經中使用的「古實」這個詞通常被我們翻譯為埃塞俄比亞，這不應理解為非洲的埃塞俄比亞，而應理解為阿拉伯的埃塞俄比亞；事實上，它總是應理解為阿拉伯的一部分，而且靠近猶大地的部分；因此摩西的妻子被稱為埃塞俄比亞人，而她實際上是阿拉伯人，或米甸人（民數記 12:1）（出埃及記 2:16 出埃及記 2:21）；古珊和米甸一同被提及（哈巴谷書 3:7）；參列王紀下 19:9 歷代志下 14:9；波查特F2已經通過各種論證表明，古實地就是阿拉伯；因此約拿單他爾根在這裡將其解釋為阿拉伯。在巴比倫的一個省份伊拉克，有一個城市叫庫他（Cutha）F3，古實的兒子寧錄在那裡定居，這個城市很可能以他父親的名字命名。東方作家F4說亞伯拉罕出生在這裡，這與（列王紀下 17:24 列王紀下 17:30）中提到的地方是同一個。含的第二個兒子是麥西，與桑科尼亞托F5的米索爾（Misor）和希羅多德F6的米尼斯（Menes）是同一個人，他是埃及的第一位國王，也是埃及孟斐斯城的建造者，土耳其人至今仍稱其為米齊爾（Mitzir）F7。麥西是聖經中埃及常用的名字，這個人是埃及人的祖先；因為埃及是由含的兒子居住的，所以有時被稱為含地（詩篇 105:23 詩篇 105:27）。這個詞是雙數形式，用來表示埃及，它被分為兩部分，即下埃及和上埃及。約瑟夫斯F8說，我們稱埃及為梅斯特雷斯（Mestres），所有居住在那裡的埃及人為梅斯特雷安人（Mestraeans）；因此該國被塞德雷努斯F9稱為梅斯特雷（Mestre）；開羅，該國的一個主要城市，至今仍被阿拉伯人稱為阿爾-梅塞爾（Al-messer），正如肖博士F11所說。含的第三個兒子是弗；約瑟夫斯F12說，他建立了利比亞，並以他的名字稱那裡的居民為弗提安人（Phuteans）；他還觀察到，在摩爾人的國家有一條河以他的名字命名；許多提及這條河的希臘歷史學家也提及與之相鄰的一個國家，稱為弗提（Phute）：老普林尼F13和托勒密F14都提到這條河在毛里塔尼亞；後者還提到一個城市叫普提亞（Putea）：這個弗被一些人認為是異教徒的阿波羅·皮提烏斯（Apollo Pythius）。含的最後一個兒子是迦南，迦南人的祖先，這個民族在聖經中廣為人知。關於含的這些兒子，優西比烏F15保存了一段歐波勒摩斯（Eupolemus）的著名殘篇；內容如下：「巴比倫人說，第一個是貝勒斯（Belus），被稱為克羅諾斯（Cronus）或薩圖恩（Saturn）（即挪亞），他生了另一個貝勒斯和迦南（應讀作含），而他（即含）生了迦南，腓尼基人的祖先；他又生了另一個兒子古實，希臘人稱之為阿斯博洛斯（Asbolos），埃塞俄比亞人的祖先，以及埃及人的祖先麥西的兄弟。」

古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。
含的長子，除了後面單獨提及的寧錄之外，他還有五個兒子，接下來將會提到：

西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦；其中第一個是西巴，根據約瑟夫斯F16的說法，他是撒巴人（Sabaeans）的創始人，這個民族定居在阿拉伯沙漠，似乎就是從曠野被帶來的撒巴人（以西結書 23:42），很可能就是搶劫約伯牲畜的那些人（約伯記 1:14 約伯記 1:15）。第二個兒子是哈腓拉，約瑟夫斯F17說，他是伊維拉人（Evilaeans）的祖先，現在被稱為格圖利人（Getuli）；但哈腓拉的後

他是一個在耶和華面前英勇的獵人。這在字面上可能是真實的；因為從洪水時期到他那個時代，野獸可能大量繁殖，並嚴重騷擾那些很可能大部分住在帳篷裡、散居各處的人們：因此，他透過狩獵和消滅野獸，做了一件好事。一位在東方地區頗具權威的阿拉伯作家F15說，他透過狩獵為巴別塔的建造者提供了足夠的食物，當他們忙於建造時；而亞本·以斯拉（Aben Ezra）則有利於他地解釋說，他建造了祭壇，並將他狩獵所得的動物獻為燔祭給神。但這兩種說法都不太可能；然而，可以觀察到，他透過這種狩獵方式，獲得了後來對人類的權力和統治；因為他不僅透過獵殺和消滅騷擾他們的野獸來贏得人們的好感，而且透過這些方式，他可能聚集了大量年輕、強壯、健壯的人加入他的狩獵隊伍；他們因此習慣了艱苦的生活，並接受了軍事訓練，學會了如何消滅人類和野獸；藉著他們的幫助和支持，他可能獲得了對人類的統治；根據亞里斯多德F16的說法，狩獵是軍事藝術的一部分，既可以用於野獸，也可以用於那些生來就應被統治卻不願服從的人；從色諾芬F17的記載來看，波斯國王透過狩獵來為戰爭和統治做準備，這在許多國家至今仍被視為皇家教育的一部分。而且可以指出，正如之前所觀察到的，寧錄和巴克斯是同一個人，巴克斯的一個頭銜是**ζάγρευς**（zagreus，獵人）。凱德雷努斯（Cedrenus）F18說，亞述人將尼布羅德（Nebrod）或寧錄神化，將他置於天上的星座中，稱他為獵戶座（Orion）；他首先發現了狩獵的藝術，因此他們將天狼星（dog star）與獵戶座聯繫在一起。然而，除了他在字面意義上是一個獵人之外，他在比喻意義上也是一個，一個暴虐的人類統治者和管理者。約拿單他爾根（Targum of Jonathan）說：

因此有人說：這是一種諺語式的說法，當一個人變得強大有力，或惡名昭彰，或成為人民的暴君和壓迫者時，人們會說他

「就像耶和華面前英勇的獵人寧錄一樣」。這是一個在摩西時代就使用的諺語，就像我們現在習慣稱獵人為寧錄一樣。

他國的起頭是巴別城。巴別城，或稱巴比倫，是按照他的指示建造的；儘管有些作家說巴比倫是由尼努斯（Ninus）的妻子塞米拉米斯（Semiramis）建造的，另一些人則說是尼努斯本人建造的，但最真實的記載是，它是由比勒斯（Belus）建造的，比勒斯就是寧錄。庫爾提烏斯（Curtius）F20說，塞米拉米斯建造了它；或者，他補充說，大多數人相信是比勒斯，他的王宮至今仍可見：而迦勒底人貝羅蘇斯（Berosus）F21則責備希臘作家將其歸因於塞米拉米斯；阿比德努斯（Abydenus）F23引述梅加斯提尼斯（Megasthenes）的話，證實比勒斯用城牆圍繞了巴比倫：然而，這是寧錄王國的首府，正如安革羅斯（Onkelos）所譯，或他的主要城市，或他首次開始統治的地方。他在這裡建立了他的王國，後來擴展到其他地方；從這裡可以看出，這段經文關於寧錄的記載是預先敘述的；因為他並非在巴別塔建造和語言混亂之前就是一個強大的人，或一個擁有王國的強大君主；那時，那些留在原地的人要麼選擇他為統治者，要麼他透過權力或策略獲得了對他們的統治。異教作家阿爾塔帕努斯（Artapanus）F24記載，居住在巴比倫的巨人因其不敬虔而被諸神帶走，其中一個名叫比勒斯的人倖免於死，住在巴比倫，並居住在他所建造的塔中，這座塔因其建造者而得名比勒斯；因此，正如摩西所說，這是他王國的起頭，連同

在示拿地，有以力、亞甲、甲尼。巴別城和巴別塔就是在這裡建造的：因為寧錄的王國由這四座城市組成，它們都在同一個國家；它們要麼透過武力，要麼透過同意，都歸順於他，並在一個政府形式之下，這是世界上已知的第一個王國。根據約拿單他爾根和耶路撒冷他爾根的說法，以力是哈德斯（Hades），或稱埃德薩（Edessa），是美索不達米亞的一座城市；但它更被認為是托勒密F25所稱的阿拉卡（Aracca），以及馬塞利努斯（Marcellinus）F26所稱的阿雷卡（Arecha），他們都將其置於蘇西亞納（Susiana）；儘管人們會認為它應該是迦勒底的那座城市，其現在的阿拉伯名稱伊拉克（Erak）來自以力：阿拉伯作家F1說，當伊拉克（Irac）或埃拉克（Erac）被絕對使用時，它指的是巴比倫尼亞（Babylonia），或示拿地的迦勒底；他們說示拿在阿爾-埃拉克（Al-Erac）境內。下一座城市亞甲（Accad），根據約拿單他爾根和耶路撒冷他爾根的說法，是尼茲賓（Netzibin），或稱尼西比斯（Nisibis），是美索不達米亞的一座城市；在七十士譯本中，它被稱為亞卡德（Archad）；克特西亞斯（Ctesias）F2記載，在波斯西塔克（Sittace）有一條河叫阿爾加德（Argad），波查特（Bochart）F3認為這明顯帶有這個名字的痕跡；他從斯特拉波（Strabo）F4那裡觀察到，巴比倫最靠近蘇薩（Susa）的部分被稱為西塔塞納（Sitacena）。另一座城市甲尼（Calneh），根據上述他爾根的說法，是泰西封（Ctesiphon），通常被認為是所指的地方，它是一座位於底格里斯河畔的城鎮，靠近巴比倫的塞琉西亞（Seleucia）；它最初被稱為查隆（Chalone），其名稱被波斯國王帕科魯斯（Pacorus）改為泰西封。在（以賽亞書10:9）中，它被稱為迦勒挪（Calno），七十士譯本稱之為迦勒尼（Chalane），並補充說：

從那地出來，亞述建造了尼尼微。這是一個問題，亞述是人名還是地名；有些人認為是後者，並將這些詞翻譯為「他從那地出來，到了亞述地」；安革羅斯（Onkelos）就是這樣翻譯的；朱尼烏斯（Junius）和特雷梅利烏斯（Tremellius）、皮斯卡托（Piscator）、波查特（Bochart）、科克修斯（Cocceius）等人，以及我們聖經的旁註，都採取這種解釋，並將其解釋為寧錄；約拿單他爾根（Targum of Jonathan）明確支持這種說法，其內容如下：

建造了尼尼微、利河伯城和迦拉。這些城市中的第一座，尼尼微，希臘人通常稱之為尼努斯（Ninus），斯特拉波F17將其置於亞述（Atyria），即亞述的迦勒底名稱，他們普遍認為它得名於尼努斯，狄奧多羅斯·西庫魯斯（Diodorus Siculus）F18稱他為亞述人的第一位國王，並將這座城市的建造歸因於他；人們會認為他應該是亞述，而尼努斯是他的另一個名字，或者至少是他在希臘人中使用的名字；因此這座城市以他命名；或者更確切地說，它得名於它的美麗，這個詞的意思是美麗的居所，正如科克修斯F19和希勒魯斯F20所給出的詞源；或者，當他最初建造它時，它可能有另一個名字，但後來因尼努斯而得名尼尼微，尼努斯在他之後許多年才出現，他可能修復、裝飾和美化了它。它被米底亞人和巴比倫人摧毀，正如那鴻書所預言的，現在很難說它位於何處；它被認為所在的地方現在被稱為摩蘇爾（Mosul）；拉烏沃爾夫（Rauwolff）F21在1574年到訪該地時說：

和利鮮，在尼尼微和迦拉之間。這是亞述建造的另一座城市，位於上述兩城之間：約拿單他爾根和耶路撒冷他爾根稱之為他勒撒（Talsar）或他拉撒（Thalassar），見（以賽亞書37:12）。波查特F2的推測更為可能，認為它是色諾芬（Xenophon）所稱的拉里薩（Larissa），位於底格里斯河畔；儘管朱尼烏斯（Junius）認為它是巴士拉（Bassora）或貝爾西納（Belcina），托勒密

這是一座大城：雅爾奇（Jarchi）將其解釋為尼尼微，被稱為大城，確實如此，周長六十英里（約拿書1:2；3:3）；但詞語的結構指向利鮮，它在最初建造時可能是最大的城市；如果理解為拉里薩，它確實是一座大城，城牆高一百英尺，寬二十五英尺，周長八英里。圖德拉的本雅明（Benjamin of Tudela）F4說，在他那個時代，利鮮被稱為吉希達甘（Gehidagan），是一座大城，有5000名以色列人；但根據施密特（Schmidt）的說法，這指的是所有城市的聯合體，尼尼微、利河伯、迦拉和利鮮，它們共同組成了那座大城尼尼微；或者它們是一個四城邦（Tetrapolis），就像的黎波里（Tripoli）古時是三座城市，由亞拉底人（Aradians）、西頓人（Sidonians）和推羅人（Tyrians）共同建造，正如狄奧多羅斯·西庫魯斯（Diodorus Siculus）F5所記載的。

米斯蘭生路丁。米斯蘭是含的第二個兒子，關於他（參見創世記10:6的吉爾注釋）。這裡說他生路丁，這個詞是複數，不是人名，而是他的後裔；其意思是，米斯蘭生了路丁的父親，他的名字很可能就是路德（Lud），這個名字在（以賽亞書66:19）中得以保留。這些路丁與呂底亞人（Lydians）是同一批人（耶利米書46:9），他們的國家被稱為呂底亞（以西結書30:5）；但要與小亞細亞的呂底亞和那裡從閃的兒子路德（創世記10:22）而來的呂底亞人區分開來；因為這些人是米斯蘭的後裔，米斯蘭是埃及的建立者，所以他們必定在埃及附近；波查特F6透過各種論證證明，他們是非洲的衣索比亞人，現在稱為阿比西尼亞人（Abyssines），他們的國家位於埃及南部，這個民族以前以弓箭聞名，正如路德和呂底亞人所說的（以賽亞書66:19；耶利米書46:9）；任何閱讀狄奧多羅斯·西庫魯斯F7關於埃及人和衣索比亞人的記載的人，都會輕易發現他們之間的相似之處，以及一個民族源自另一個民族；兩者都將他們的國王神化；對他們的葬禮表現出同樣的謹慎；兩者都使用象形文字；有著同樣的祭司階層，他們都剃髮；而且割禮對他們兩者都是普遍的，正如希羅多德F8所觀察到的：

和亞拿米、利哈比、拿弗土希。亞拿米人的父親的名字很可能就是亞拿（Anam），儘管我們在其他地方沒有關於他的記載：根據希勒魯斯F9的說法，亞拿米人之所以這樣稱呼，是因為他們過著牧羊生活；透過字母的轉位，他們與邁奧尼亞人（Maeonians）是同一批人，邁奧尼亞人居住在小亞細亞被邁奧尼亞河或邁安德河沖刷的地區，與呂底亞接壤；但由於這些人是米斯蘭的後裔，所以他們必須在埃及附近尋找：因此，布勞頓先生F11將他們視為努比亞人（Nubians）和努米底亞人（Numidians）更為恰當，他們靠近埃及和衣索比亞；儘管波查特F12似乎最為正確，將他們視為亞捫人（Ammonians），希羅多德說他們是埃及人和衣索比亞人的殖民地；這些人居住在亞捫和納薩蒙尼提斯（Nasamonitis）附近，以及利比亞境內有朱庇特·亞捫神廟的部分，他們是過著牧羊生活的游牧民族（Nomades）；波查特F13認為他們之所以被稱為亞拿米人，是因為**עָנָם**（Anam）在阿拉伯語中意為「綿羊」，因為他們牧羊，以羊為生，並用羊皮製作衣服。利哈比（Lehabim）這個詞，是米斯蘭後裔的另一個民族的名字，意為「火焰」；正如雅爾奇（Jarchi）所觀察到的，他們之所以這樣稱呼，是因為他們的臉像火焰（參見以賽亞書13:8），被太陽的熱量灼傷，居住在熱帶地區；因此他們不可能是呂西亞人（Lycians），正如希勒魯斯F14所認為的，呂西亞是小亞細亞的一個國家，位於卡里亞（Caria）和潘菲利亞（Pamphylia）之間，以前稱為呂西亞，現在稱為艾迪梅利（Aidimelli），他觀察到那裡有許多地方的名字來自火和火焰，如奇美拉山（Mount Chimaera）、赫菲斯提翁（Hephaestium）、米拉（Myra）、萊米拉（Lemyra）、哈貝蘇斯（Habessus）、特爾梅蘇斯（Telmessus）、巴爾布拉（Balbura）和西爾比斯（Sirbis）等城市；但這些地方離埃及太遠了，利哈比人更可能在埃及附近，他們似乎與盧比人（Lubim）是同一批人，盧比人與示沙（Shishak）一同從埃及出來入侵猶大（歷代志下12:3），他們被稱為利比亞人（耶利米書46:9），他們的國家被稱為利比亞（以西結書30:5），關於利比亞，利奧·非洲人（Leo Africanus）F1說，它是一個沙漠，乾燥多沙，沒有泉水；它靠近埃及和衣索比亞，在上述經文中與衣索比亞相連（參見使徒行傳2:10）。拿弗土希（Naphtuhim）這個詞，是米斯蘭後裔的另一個民族的名字，根據希勒魯斯F15的說法，意為「開放」；他認為他們是潘菲利亞人（Pamphylians），他們習慣於不加區別地接納所有進入他們的港口和城鎮的人，這些地方對所有陌生人，甚至強盜，都開放，以進行商業活動；但由於這些人是小亞細亞的一個民族，所以他們不可能是這裡所指的人。波查特F16從普魯塔克（Plutarch）那裡觀察到，埃及人習慣將一個國家的極端部分，以及與海洋接壤的陡峭地方和山脈稱為尼弗提斯（Nepthys），與拿弗土亞（Nephthuah）相同；因此他認為，這些拿弗土希人居住在地中海沿岸，靠近埃及，在馬爾莫里卡（Marmorica）；離那裡不遠處有托勒密F17提到的阿普圖庫斯（Aptuchus）神廟，他將其置於昔蘭尼（Cyrene），這帶有一些拿弗土希名字的痕跡；他懷疑海神（Neptune）的名字來自這裡；因為他是一個利比亞神，正如希羅多德F18所說的；因為在利比亞人之前，沒有人使用過他的名字，利比亞人一直將他尊為神：而且可以從斯特拉波{s}那裡觀察到，許多海神廟都位於海邊。有些人將這些人置於孟斐斯（Memphis）附近，孟斐斯的名字是挪弗（Noph）（以賽亞書19:13）；但或許最好將他們置於尼帕特（Nepate）地區，在西恩（Syene）和梅羅克（Meroc）之間，衣索比亞女王坎大克（Candace）在斯特拉波F20時代在那裡設有王宮。

和帕斯魯西。這些是米斯蘭的其他後裔，他們的父親的名字很可能就是帕斯羅（Pathros），帕斯羅地就是因此得名，聖經中不僅將其與埃及並提，而且視為埃及的一部分（以賽亞書11:11；耶利米書44:1；以西結書29:14）；這些帕斯魯西人無疑是那裡的居民；正如波查特F21所證明，它就是底比斯（Thebais），或上埃及。希勒魯斯F23認為這個詞是由**תַּף**（tap）和**רוֹסִים**（Rosim）組成的，並將其翻譯為羅西亞人的角落，並認為它與伊蘇斯灣（bay of Issus）相同，那裡有一個埃及殖民地，稱為基利家（Cilicians）；但前者的可能性更大。

和迦斯路希。這些也是米斯蘭的後裔，由他的另一個兒子所生，他們因此得名：根據希勒魯斯F24的說法，他們是索利米人（Solymi），一個靠近呂西亞人和皮西底亞人（Pisidians）的民族，他們從埃及出來，定居在那些地方；但更可能的是，正如朱尼烏斯F25所觀察到的，他們是卡西奧提斯（Casiotis）的居民，托勒密F26在下埃及的入口處提到了這個國家，那裡有卡西烏斯山（Mount Casius）：但波查特F1認為他們是科爾基人（Colchi），即現在稱為明格雷利亞（Mingrelia）的國家居民，儘管距離埃及很遠，但古代居民來自那裡，正如上述博學作家所展示的，有幾位古代可靠的作者證明了這一點。

從他們那裡出來了非利士人。或稱非利士人（Philistines），聖經中經常提及的一個民族：他們源自迦斯路希人，或是這個民族的一個分支；根據本·米勒（Ben Melech）的說法，他們既源自迦斯路希人，也源自帕斯魯西人；因為雅爾奇（Jarchi）說他們彼此交換妻子，所以非利士人是從他們兩者而來的；或者這些人是一個從他們那裡分離出來，定居在其他地方的殖民地，就像非利士人定居在迦南地一樣，因此他們居住的那部分地區被稱為巴勒斯坦：如果迦斯路希人居住在埃及入口處的卡西奧提斯，正如前面所觀察到的，他們就靠近迦南地，可以輕易地進入。有些人認為這句話不是指前面，而是指後面，

和迦弗託人。並將整節經文讀作：「和帕斯魯西人，和迦斯路希人，和迦弗託人，從他們那裡出來了非利士人」；也就是說，他們是從迦弗託人出來的。導致經文中詞語如此轉置的原因是（阿摩司書9:7）：「非利士人從迦弗託而來」：但儘管他們被說成是從一個叫做迦弗託的地方帶出來的，但他們並非源自迦弗託人：對我來說，似乎後兩者是兄弟，都源自迦斯路希人；因為這些詞可以不加括號地翻譯：「和迦斯路希人，從他們那裡出來了非利士人和迦弗託人」；儘管或許最好將後兩者視為同一批人，這些詞可以讀作：「從他們那裡出來了非利士人，也就是迦弗託人」；因為在耶利米時代，非利士人被稱為迦弗託地的餘民（耶利米書47:4）；正如在阿摩司書中非利士人被說成是從迦弗託出來的，在（申命記2:23）中他們被稱為從迦弗託出來的迦弗託人，他們毀滅了住在哈洗林直到迦薩的亞衛人，迦薩後來成為非利士人的主要城市：因為那時，而不是在他們定居迦南地之前，他們才被這樣稱呼；因為「非利士人」這個詞意為陌生人，來自另一個國家的人；七十士譯本總是這樣翻譯這個詞：他們真正的原始名稱似乎是迦弗託人。波查特F2確實認為迦弗託人是卡帕多西亞人（Cappadocians），他們居住在科爾基斯（Colchis）附近，在特拉佩宗特（Trapezunt）周圍，他在那裡找到一個叫做西德（Side）的地方，在希臘語中意為石榴，就像迦弗託在希伯來語中一樣；希勒魯斯F3也

此後，迦南人的家族就散布開來；不僅是這十一個家族，還有另外兩個未被提及的家族，即狹義上的迦南人（Canaanites）和比利洗人（Perizzites）。這些家族起初居住在一個地方，或是在狹窄的範圍內；但隨著他們的人口增長，他們便向各方擴散，並在一段時間內佔據了從以東（Idumea）和巴勒斯坦（Palestine）到奧龍特斯河（Orontes）河口的所有地區，他們佔據了約七百年之久。之後，這十一個家族中的五個，連同上述另外兩個家族，因其罪惡而被逐出此地，為以色列民讓路。

迦南人的境界是從西頓起。這並非指狹義上的迦南人，而是指廣義上的迦南人；這是對以色列民所佔據的迦南地邊界的描述：其北部或西北部邊界是西頓（參創世記10:15），這應理解為從該城向東延伸，幾乎到達約旦河的地區。

直到你來到基拉耳和迦薩。這兩座非利士人的城市在聖經中廣為人知，前者因亞伯拉罕和以撒曾在此寄居而聞名，後者則因參孫的英勇事蹟而著稱；這些是迦南地的南部或西南部邊界。

直到你來到所多瑪、蛾摩拉、押瑪和洗扁。這四座城市被天火所毀，本書稍後將有記載；它們位於該地的南部或東南部。

直到拉沙。根據約拿單他爾根（Targum of Jonathan），拉沙是卡利羅伊（Callirrhoe），一個以溫泉聞名的地方，其泉水流入死海，耶柔米（Jerome）也追隨此說；但由於它不在猶大地的南部，而拉沙卻在，因此波夏特（Bochart）提出路撒（Lusa）F1 更可能是該地，這是一座阿拉伯城市，托勒密（Ptolemy）F2 將其置於地中海和紅海之間的中途；但雷蘭德（Reland）F3 反對此說，因為迦南地的南部邊界是從死海的盡頭到地中海，而路撒距離甚遠：本節的撒馬利亞版本與希伯來文版本大相徑庭，其內容是：「迦南人的境界是從埃及河直到大河，就是幼發拉底河，直到後海。」即西海或地中海。

這些是含的子孫。他的兒子和孫子，有些人計算為三十個，如果算上非利士人，則為三十一個：

按著他們的家族、方言、地域和邦國。同語言的家族聯合起來，居住在同一國家（參創世記10:5）。非洲全境和亞洲的相當一部分地區都被含的四個兒子及其後裔所佔據；麥西（Mizraim）佔據了埃及，弗（Phut）佔據了非洲的其餘部分；古實（Cush）和迦南（Canaan）則在亞洲佔據了廣闊的地域。

閃，就是所有希伯子孫的父親，等等。為了這些閃被特別稱為父親的人，才給出了這份家譜，甚至整本創世記都是為此而寫的：希伯是閃的曾孫，這裡預先提及他，閃被稱為不是他任何直系兒子的父親，而是這個人的後裔的父親；因為希伯來人是從他的血脈中繁衍出來的，在他們中間，神的教會和真宗教得以保存，彌賽亞也將從他們而出，正如他所做的：希伯這個詞，拉比雅爾基（Jarchi）解釋為「河外，幼發拉底河」或「底格里斯河」，或兩者兼指，以描述閃後裔的居住地；但由於這過於限制他們，因為他們居住在兩岸，海德博士（Dr. Hyde）F4 已表明所用的詞可以指兩者，指那些在這些河流之外的，以及那些在這一邊的；參民數記24:24。

雅弗的哥哥。他也是含的哥哥，但沒有提及含，因為含對待父親的行為，以及他和他後裔所受的咒詛；但閃與雅弗的關係被表達出來，以表明他們性情相似；這也可能預示著在未來的時代，他們的後裔將在屬靈事物上聯合，這已部分實現，並將在猶太人（閃的後裔）和外邦人（雅弗的後裔）在基督教會中的聯合中更充分地實現：從這裡我們得知雅弗是挪亞的長子，儘管有些人將這些詞翻譯為「雅弗的長兄」F5；因此使閃成為長子；但這與重音符號相悖，也與歷史不符：因為挪亞五百歲時開始生兒子（創世記5:32），他六百歲時進入方舟（創世記7:11），洪水兩年後，閃一百歲時生了亞法撒（Arphaxad），那時挪亞六百零二歲（創世記11:10），所以閃必定是在挪亞五百零二歲時出生的；既然他生了孩子，那麼必定有一個比閃大兩歲的，除了雅弗之外別無他人，因為含被稱為他的小兒子（創世記9:24）。

甚至他也有孩子出生，如下所列。

閃的子孫，他們的名字是：

以攔、亞述、亞法撒、路德和亞蘭。正如約瑟夫斯（Josephus）F6 所說，他們居住在亞洲，從幼發拉底河到印度洋：他的長子以攔（Elam）是以攔人的祖先，波斯人就是從他們而來，正如同一位作者所觀察到的，他的後裔被稱為以攔人（使徒行傳2:10），他們的國家是以攔，有時與米底亞（Media）一同提及，指波斯人和米底亞人（以賽亞書21:2；耶利米書25:25），另參以賽亞書22:6；耶利米書49:34。在但以理時代，以攔省的書珊（Shushan）是波斯王的居所：普林尼（Pliny）F7 說，以攔（Elymais）這個國家，因這個人而得名，被尤拉烏斯河（Eulaeus）與蘇西亞納（Susiane）分開，並與波斯接壤；約瑟夫斯F8 將著名的以攔城，即該國的首都，置於波斯。閃的第二個兒子亞述（Ashur），給亞述（Assyria）這個國家命名，聖經中經常提及；根據托勒密（Ptolemy）F9 的說法，亞述北部與大亞美尼亞（Armenia the great）和尼法特山（Niphates）接壤，西部與美索不達米亞（Mesopotamia）和底格里斯河（Tigris）接壤，南部與蘇西亞納接壤，東部與米底亞的一部分接壤。斯特拉波（Strabo）F11 說，他們稱巴比倫（Babylonia）及其周圍大部分地區為亞述，其中有尼努斯（Ninus）或尼尼微（Nineveh），亞述帝國的首都；約瑟夫斯F12 證實，尼尼微是由亞述所建，並說他將亞述人的名字賦予他的臣民：閃的第三個兒子亞法撒（Arphaxad），從他那裡，亞述北部靠近亞美尼亞的部分被稱為亞法撒提斯（Arphaxitis），很可能那是它的原始名稱，儘管被托勒密F13 誤稱為亞拉帕奇提斯（Arrapachitis）：約瑟夫斯F14 說，他給他所統治的亞法撒人（Arphaxadaeans）命名，他們現在被稱為迦勒底人（Chaldeans）；事實上，迦勒底人的名字可以從亞法撒名字的後半部分**כַּשְׂדִּים**（Chashad）派生出來，就像它更普遍地從拿鶴（Nahor）的兒子、亞伯拉罕的兄弟基斯（Chesed）派生出來一樣；因為在基斯出生之前，迦勒底人就被稱為**כַּשְׂדִּים**（Chasdim），並且在亞伯拉罕從吾珥出來時，他們已經是一個國家，那時基斯還不夠年長或重要到可以建立城鎮和國家；參創世記11:31；15:7；22:22。儘管波夏特將此視為純粹的夢想，但他不得不訴諸於通常的避難所，即吾珥被預先稱為迦勒底的吾珥。閃的第四個兒子是路德（Lud），呂底亞人（Lydians）就是從他而來，他們是小亞細亞的一個民族，他們的國家被稱為呂底亞（Lydia），包括米西亞（Mysia）和加利亞（Caria），這些都位於米安德河（Maeander）畔；路德在腓尼基語中意為彎曲和扭曲，正如那條河一樣，充滿了彎曲和轉彎：有些人認為路德的後裔離他的兄弟們太遠了，但不知道還能將他們安置在哪裡。閃的最後一個兒子亞蘭（Aram），亞蘭人（Aramaeans）就是從他而來，正如約瑟夫斯F15 所觀察到的，希臘人稱他們為敘利亞人（Syrians）；荷馬（Homer）F16 和赫西俄德（Hesiod）F17 稱他們為**Ἀρίμοι**（arimoi），斯特拉波F18 也這樣說；有些人將亞里米（Arimi）理解為敘利亞人，現在稱為亞蘭人；在其他地方F19 他觀察到，我們稱之為敘利亞人的，敘利亞人自己稱之為亞蘭人，這也是他們至今對自己的稱呼：他們居住的國家包括美索不達米亞和敘利亞，特別是所有名稱中帶有亞蘭的地方，如巴旦亞蘭（Padan Aram）和兩河之間的亞蘭（Aram Naharaim，即美索不達米亞）、大馬士革的亞蘭（Aram of Damascus）、瑣巴的亞蘭（Aram Zobah）、瑪迦的亞蘭（Aram Maacha）和伯利合的亞蘭（Aram Beth Rehob）（創世記28:2；24:10；撒母耳記下8:6；10:6；歷代志上19:6），以及詩篇60:1的標題：七十士譯本在此處添加了「和該南（Cainan）」，但沒有任何權威依據。

亞蘭的子孫。以下四人被稱為閃的兒子（歷代志上1:17），他們是閃的孫子，這在聖經中並非不尋常：

烏斯、戶勒、基帖和瑪施。亞蘭的這些兒子中，烏斯（Uz）通常被認為是大馬士革的建立者；約瑟夫斯（Josephus）F20 如此說。烏蘇斯（Usus）建立了特拉科尼提斯（Trachonitis）和大馬士革，後者位於巴勒斯坦和科勒敘利亞（Coelesyria）之間：以東（Idumea）有一個地方叫烏斯（耶利米哀歌4:21），阿拉伯也有一個地方叫烏斯，約伯曾住在那裡（約伯記1:1），但這兩處似乎都不是這個人及其後裔的居所，他們很可能定居在敘利亞：他的第二個兒子戶勒（Hul），約瑟夫斯F21 稱他為烏魯斯（Ulus），據他說，他建立了亞美尼亞（Armenia）；這個觀點可以通過觀察斯蒂芬努斯（Stephanus）F23 將科洛博特涅（Cholobotene）視為亞美尼亞的一部分來加強；科洛博特涅無非是科爾貝特（Cholbeth），即科爾（Chol）或戶勒的家或居所；從托勒密（Ptolemy）F24 的記載來看，亞美尼亞有幾個地方以科爾（Chol）或科爾（Col）開頭，如科魯斯（Cholus）、科魯亞（Cholua）、科魯瓦塔（Choluata）、科利馬（Cholima）、科爾薩（Colsa）、科拉納（Colana）、科爾基斯（Colchis）：但或許將他安置在敘利亞，在帕爾米拉（Palmyrene）的沙漠中會更好，正如朱尼烏斯（Junius）和格羅蒂烏斯（Grotius）所說；因為在帕爾米拉的城市中，根據托勒密F25，有一個城市叫科勒（Cholle）。第三個兒子基帖（Gether），約瑟夫斯F26 認為他是巴克特里亞人（Bactrians）的祖先；但這些人離得太遠，不可能來自這個人，也不在閃的份內：波夏特（Bochart）F1 在亞美尼亞和卡爾杜奇（Carduchi）之間發現了基特里河（Getri），希臘人稱之為森特里特斯河（Centrites），他推測這個人的居所可能就在那裡；但或許更可能的是，與格羅蒂烏斯和朱尼烏斯一樣，將他安置在科勒敘利亞，那裡有托勒密F2 的金達魯斯城（Gindarus），以及普林尼F3 稱之為金達雷尼人（Gindareni）的民族；儘管帕特里克主教（Bishop Patrick）認為，托勒密F4 在科勒敘利亞的十城區中，將加達拉（Gadara）列為比利亞（Peraea）的首府，其名稱很可能來自這個人：布勞頓先生（Mr. Broughton）將敘利亞女神阿特加特（Atergate）和德爾塞托（Derceto）的名字追溯到他，普林尼F5 說，這位女神在科勒敘利亞的希拉波利斯（Hierapolis）受到崇拜。亞蘭的最後一個兒子瑪施（Mash），在歷代志上1:17中被稱為米設（Meshech），這裡七十士譯本稱他為瑪索克（Masoch）；他的後裔被認為定居在亞美尼亞，在馬西烏斯山（Masius）附近，該山被認為與亞拉臘山（Ararat）相同，亞美尼亞人稱之為馬西斯（Masis）；或許普林尼F6 提及的居住在亞美尼亞和亞迪亞貝涅（Adiabene）附近的莫斯切尼人（Moscheni），可能就是從這個人繁衍而來。

亞法撒生沙拉。或作示拉（Shelach），意為「發出」（a sending forth）；即指水：這是瑪土撒拉（Methuselah）名字的一部分，由他父親所取，預言洪水，參創世記5:21。亞法撒，在洪水後兩年出生，將此名賦予他的長子，以紀念洪水：根據一些說法，蘇西亞人（Susians）F7 是從他而來；在蘇西亞納（Susiana）發現了一座城市，托勒密（Ptolemy）F8 稱之為塞勒（Sele）；但這似乎不足以證明：

沙拉生希伯。約瑟夫斯（Josephus）F9 說，猶太人從一開始就被稱為希伯來人（Hebrews），這個名字是從希伯而來；這或許是他們名字的最佳來源，似乎也得到民數記24:24的證實；儘管有些人將其追溯到亞伯拉罕從迦勒底前往敘利亞途中渡過河流；但即便如此，為什麼不能將這個名字賦予希伯，作為對那次渡河的預言，或者對他後裔渡過幼發拉底河進入迦南的預言，就像希伯給他的兒子法勒（Peleg）取名，作為對他時代地球分裂的預言一樣呢？本節的七十士譯本在亞法撒和沙拉之間插入了一個該南（Cainan），但在任何希伯來文抄本、撒馬利亞文、敘利亞文和阿拉伯文譯本中都找不到，約瑟夫斯也沒有提及，參路加福音3:36。

希伯生了兩個兒子：一個名叫法勒。波夏特（Bochart）F11 認為，法勒（Peleg）或他的一個後裔，為紀念他，將法勒加（Phalga）這個名字賦予了幼發拉底河畔的一個城鎮；儘管正如他自己所觀察到的，亞里亞努斯（Arrianus）給出的名字原因是因為它將兩個塞琉西亞（Seleucias）分開，這與法勒的名字原因相同；

因為在他活著的時候，地就分開了。在挪亞的三個兒子和他們各自的後裔之間；他們的語言被分開了，這迫使他們分開並以能互相理解的群體分離；因此，發生這件事的時代通常被猶太人稱為分裂時代；這是在他出生前後發生的，因此這個名字是為了紀念它而取的，還是在他生命中的某個時期，因此是出於預言的精神而取的，這是一個問題：約瑟夫斯（Josephus）、拉比雅爾基（Jarchi）和猶太作家通常傾向於後者；如果是在他出生時，這是許多人的看法，那麼這件事發生在洪水後的第一百零一年，因為法勒是在那一年出生的，正如創世記11:11-16所示。

他兄弟名叫約坍。阿拉伯人稱他為卡赫坦（Cahtan），並聲稱他是他們的祖先，至少是他們主要部落的祖先；他們說他是第一個在也門（Yaman）統治並戴上王冠的人F12；在麥加（Mecca）境內有一座城市，位於麥加以南約七弗隆或一英里處，距離紅海一站，名叫巴伊薩特·耶克坦（Baisath Jektan），即耶克坦的居所F13，這明顯保留了他的名字；托勒密（Ptolemy）F14 在阿拉伯費利克斯（Arabia Felix）安置了一個名叫卡塔尼塔人（Catanitae）的民族。

約坍生亞摩答。以及稍後提及的另外十二個兒子：阿拉伯作家F15 說他與一個女人育有三十一個兒子，但除了兩個之外，所有人都離開了阿拉伯，定居在印度；約拿單他爾根（Targum of Jonathan）補充說：

[和]沙列、哈薩瑪弗和耶拉。對於第一個兒子沙列（Sheleph），約拿單他爾根補充說：

「地上的萬國，都是由這些人，在洪水之後分開的。」這並非指洪水之後立即分開，而是直到他們繁衍增多，足以形成獨立的民族；直到法勒（Peleg）的時代，那時才發生了劃分；直到巴別城和巴別塔的建造，因為在此之前，這些家族是聚集在一起的，直到那時，他們才被分散到全地面上。他們逐漸地遍佈了當時已知世界的所有地區，包括亞洲、非洲和歐洲，毫無疑問也包括美洲，儘管他們前往美洲的途徑對我們來說是未知的。品達（Pindar）F21似乎也提到了挪亞三個兒子對大地的劃分，他說：