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創世記 第二章
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本章包含六日創造之工的總結，以及神在第七日歇了祂的工，並將該日分別為聖，見【創2:1-4】。此外，本章還擴展並解釋了與創造各部分相關的各種事項，以及前一章中未提及的各種情況，這些情況在那裡不便詳述；例如，在降雨之前，或在有人耕種之前，有霧氣從地上升起，滋潤了草木，見【創2:5,6】。還有關於人被造的材料和方式，見【創2:7】；以及伊甸園的栽種，園中的樹木，以及滋潤園子並從中發源的河流，它們的流向，所流經的國家，以及這些國家盛產什麼，見【創2:8-14】。還有關於人被安置在園中，管理並看守它，以及他被允許吃園中任何樹上的果子，除了被禁止的一棵樹，違者將受死亡的懲罰，見【創2:15-17】。還有關於所有受造物，野獸和飛鳥，都被帶到他面前，讓他給它們命名，見【創2:18-20】。還有關於神為他預備一個配偶，並用他的一根肋骨造了夏娃，以及他們的結合，和婚姻的設立，見【創2:21-24】。本章最後觀察了我們始祖在墮落之前的現狀和處境，見【創2:25】。
【第1節】這樣，天地萬物都完畢了。
在六天的時間裡，天地萬物都已完善、完成並竣工，按照之前所敘述的方式，循序漸進地完成。藉著神的道和能力，它們在第一天從無中被創造出來，但直到所有受造物都被造出來，它們才得以完善、美化、裝飾和充滿。
天地萬物之「萬象」；天上的萬象是指太陽、月亮和星辰，聖經中常如此稱呼，也指天使；見【路2:13】。因此，這可以被視為一個證據，證明天使是在上述時間範圍內被創造的，可能是在第一天，儘管猶太人通常說是在第二天；因為如果天上的萬象都在此時被造，而天使至少是這萬象的一部分，那麼它們就必須在那時被造，否則天上的萬象就沒有全部被造，正如這裡所肯定的。地上的萬象，或說水陸相連的地球，是指植物、草木、樹木、飛鳥、魚類、動物和人類；這些就像萬象或軍隊一樣，數量眾多，聽從神的命令，並由祂安排和維持秩序；甚至一些最小的生物也是祂的軍隊，聽從祂的召喚，祂可以利用它們來騷擾他人，特別是蝗蟲被稱為祂的軍隊，見【珥2:11, 20】。
【第2節】到第七日，神就歇了祂一切的工，安息了。
並非神在第七日做了任何工作，或完成了祂工作的任何部分，因為那樣就不能說祂歇了祂一切的工，正如後面兩次所說的；由於這個看似困難的地方，七十士譯本、撒馬利亞譯本和敘利亞譯本都讀作「在第六日」。後兩個譯本跟隨前一個譯本，猶太人說，這是為了埃及王托勒密而翻譯的F1，這樣他就不會反對神在安息日做任何工作。約瑟夫斯F2觀察到，摩西說世界和其中萬物都是在這六天內造成的，這無疑是事實；而且所有工作都在第六天完成，正如前一章的最後一節所示；然而，沒有必要修改文本，或假設有不同的讀法。有些人，正如亞本·以斯拉所觀察的，認為這個詞的意思是「在第七日之前，神就歇了祂的工」，他們認為（b）可以這樣翻譯，諾爾迪烏斯F3也這樣翻譯：或者這些詞可以翻譯為「在第七日，當神已經歇了」，或「完成了祂的工」F4，祂在第六日所做的工作，然後
祂在第七日歇了祂一切的工，就安息了：並非因為工作疲憊，因為創造地極的主不疲乏，也不困倦，見【賽40:28】；而是因為祂已經完成了所有工作，並將其帶到如此完美的境地，以至於祂沒有更多的事情要做；並非祂停止創造個體，例如人的靈魂，甚至所有藉著生育來到世界的受造物，都可以說是由祂創造的，而是祂停止創造任何新的物種；更不是祂停止支持和維持祂所創造的生物的存在，並為它們提供一切合適的東西，以及管理它們，並為祂自己的榮耀目的而掌管世上萬事；在這個意義上，祂「工作至今」，正如基督所說的，見【約5:17】。
【第3節】神賜福給第七日，使它成聖。
這一天是祂所喜悅的，因為祂已完成所有工作，並從中安息，審視它們，認為甚好；因此祂宣告這一天是美好而蒙福的一天，並「使它成聖」，或在祂心中指定它為分別出來的一天，用於聖潔的服事和敬拜；正如猶太人成為一個民族，無論是世俗還是宗教團體時所行的。或者，這一切都是以預敘或預期的方式說的，正如本章中的許多事物一樣，許多國家和河流的名稱，在摩西時代被如此稱呼，故在此處給予它們這些名稱，儘管它們並非在那麼早的時候，直到許多世紀之後才被如此稱呼。根據拉比雅爾基的說法，這段經文指的是未來，那時神「賜福」這一天，藉著嗎哪，嗎哪在每週的每一天都降下，每人一俄梅珥，而在第六天則有雙份食物；祂「使它成聖」，藉著嗎哪在那一天完全沒有降下。此外，這些詞可以讀作括號內的內容，作為對一個事實的記載，這事實並非發生在世界的開端，也不是在第一個第七日；而是發生在摩西時代，摩西寫下這段經文時，是在頒布安息日律法之後；這律法是藉著他的手傳給以色列民的，他在此處藉此機會插入這段經文，非常貼切，因為神在摩西時代賜福安息日並使它成聖的原因，正是因為祂在那一天歇了祂一切的工，見【出20:11】；這裡給出的理由與那條律法中他所傳達的理由相同。
因為在這日，祂歇了祂一切創造的工，就安息了；這表明，這並非指神賜福並使第七日成聖的同一時間，那是在摩西時代完成的，而是指很久以前發生的事，當時被作為強制執行的理由；因為這裡沒有像前一節那樣說「祂安息了」，而是說「祂已經安息了」，甚至從創世之初，當祂的工作完成時，正如【來4:3】所說的；甚至「祂創造是為了造作」F5，正如這些詞在這裡可以翻譯的；祂從無中創造，正如祂創造了最初的物質，以便從中造作萬物，並將它們置於祂所達到的秩序和完美之中。
【第4節】這是天地創造的來歷。
也就是說，前一章所記載的，是天地萬物被造的歷史；它們的創造是一種生成，它們被造的日子是一種生日；見【創5:1】、【太1:1】。
在耶和華神造天地的日子；這裡並非指某個特定的日子，也不是指天地被造的第一天；而是指六天的整個時間，在這段時間裡，天地萬物以及與之相關的一切都被造了。這裡給神加上了另一個名字，祂的名字「耶和華」，表達了祂的存在和完美，特別是祂的永恆和不變，祂是永恆不變的「我是」，是昔在、今在、以後永在的；根據猶太人的說法，這個名字不可發音，因此他們加上了「Adonai」的母音符號，指示要讀作「Adonai」；而這兩個名字，「耶和華以羅欣」，或「Adonai」和「以羅欣」，在他們看來構成了神完整而完美的名字，他們認為，在祂完成並竣工祂的工作時，這裡給祂這個名字是非常貼切的。
【第5節】田野的各樣植物，還沒有長在地上，……
也就是說，神造了它，就是那位造天地的主；因為這些話依賴於前文，並與之緊密相連；表明田野的植物，在第三天從地裡被造出來，是在任何植物被種植在地上之前，或任何種子被播種之前，它們不可能從那裡生長出來，因此必須是神能力的直接產物。
田野的各樣菜蔬，還沒有發芽：這些植物立刻從地裡完美地生長出來，在任何植物發芽之前，並不像現在的菜蔬那樣，逐漸生長到完美。
因為耶和華神還沒有降雨在地上：所以植物和菜蔬在最初形成時的產生，不能歸因於降雨；因為在第三天，當它們被造時，還沒有太陽來蒸發和吸取水分到雲中，以便再次降下雨水。
也沒有人耕地：人直到第六天才被創造，因此無法參與耕種土地，以及其中的植物和菜蔬；但這些都是全能能力的產物，無需任何手段。一些猶太作家F6，將田野的植物和菜蔬，神秘地理解為第一位和第二位彌賽亞，因為他們有時會虛構兩位彌賽亞；見【賽4:2】、【結34:29】。
【第6節】但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。
在水從地上排乾，並被第一天所創造的光和熱體溫暖之後，產生了蒸汽，像霧氣一樣上升，然後降下。
滋潤遍地；或說大地，因此取代了雨水的作用，直到雨水降下。不過，這些詞更可能以分離的方式翻譯為「或有霧氣騰起」F7；也就是說，在霧氣騰起之前，當還沒有霧氣時；甚至沒有霧氣來滋潤大地，而植物和草木卻被造出來生長；因此撒迪亞將其讀作否定句，「也沒有霧氣騰起」；沒有水蒸氣被蒸發形成雲，產生雨水，然而在第三天，整個大地都被植物和草木覆蓋。金奇和本·梅萊克都贊同這種解釋。
【第7節】耶和華神用地上的塵土造人，……
並非用乾燥的塵土，而是如約瑟夫斯F8所說，用浸濕的紅土，或與水混合的土；赫西俄德F9也有類似的觀念；或如【伯33:6】所說，用泥土；因此使用了一個詞，翻譯為「造」，這個詞用於陶匠，他隨意將泥土塑造成任何形狀：人被造的原始材料是泥土；因此異教徒有普羅米修斯的泥土F11；而神是陶匠，祂造了人，並賦予他現在的形狀，見【賽64:8】。有人指出，這個詞中有兩個「約德」（yod），這不尋常；拉比雅爾基認為，這指的是人為今世和為死人復活的雙重創造；但更可能是指身體和靈魂的雙重創造，其中一個在這裡表達，另一個在下一句中表達：這既顯示了神從地上的塵土創造這樣一個生物的巨大能力，也藉此使人的驕傲謙卑下來，當他想到自己是屬土的，是塵土和灰燼，是塵土，也必歸於塵土。
將生氣吹在他鼻孔裡；生氣就這樣進入他的身體，使他活過來，之前他只是一團沒有生命的泥土，儘管形狀優美：這裡用的是複數，「生命的氣息」F12，包括人的植物性生命、動物性生命和理性生命。這並非與他的身體同時產生，不像動物的靈魂那樣，也不是由神的氣息產生，不像動物的靈魂那樣；動物的靈魂也不是從地裡產生，不像他的身體那樣：這兩種不同的產生方式顯示了人的靈魂和身體的不同性質，一個是物質和必死的，另一個是非物質和不朽的。
他就成了有靈的活人；或說一個活人，不僅能夠執行動物生命的機能，如吃、喝、行走，而且能夠像一個理性生物一樣思考、推理和談話。
【第8節】耶和華神在東方的伊甸立了一個園子。
或說「已經立了一個園子」F13，因為這並非在造人之後才做，而是在之前；因此翻譯為「東方」的詞，有些人翻譯為「之前」F14：因為明顯的意思是，神在造人之前就立了一個園子，甚至在第三天，當所有草木、植物和樹木都從地裡生長出來時。整個世界與現在墮落之後相比，就像一個園子：那麼這個被分別出來、與眾不同、更直接由神栽種的園子，又該是怎樣的呢？因此它被稱為耶和華的園子，見【創13:10】、【結28:13】；柏拉圖F15稱之為 **Δῖον κῆπον**（Dion kepon），「宙斯的園子」。這個園子栽種在伊甸地，很可能因為它是一個非常宜人、令人愉悅的國家而得名；雖然不確定，也無法確切地說它在哪裡，但它似乎是美索不達米亞的一部分，因為它不止一次與哈蘭一同被提及，哈蘭就在那個國家，見【王下19:12】、【賽37:12】、【結27:23】；而且它位於底格里斯河和幼發拉底河匯合為一條河流之後，流經這個國家，並在這個園子處再次分開；希羅多德F16說，那裡的國家是他見過最肥沃的；將它置於此處似乎比置於亞美尼亞更好，據說這些河流的源頭在那裡：因此圖爾內福爾F17認為它位於亞美尼亞的三教堂（或埃奇米阿津）地區或平原，距離幼發拉底河和阿拉克西斯河的源頭約二十法里，距離法西斯河也差不多，那是一個極其宜人肥沃的國家。一位非常博學的人F18認為，伊甸園位於猶大地的東部，靠近革尼撒勒湖或提比哩亞湖，以及瀝青湖，即死海，並在其範圍內包括著名的山谷，或大平原，以及耶利哥平原，加利利的大部分地區，以及約旦河從革尼撒勒湖流向所多瑪地區的所有地帶；他認為約旦河是 **נְהַר עֵדֶן**（nahar Eden），「伊甸河」，約旦河因此得名；他將革尼撒勒解釋為 **גַּן שַׂר**（gan sar），「王子的園子」，即亞當，全人類的王子。他從該地的位置、宜人性和肥沃性，耶利哥的香膏，以及在那裡生長的其他芳香植物，以及所謂的樂園蘋果來論證：必須承認，這個國家園林果園眾多：它在猶太《密示拿》中被提及，那裡的注釋者F19說，它是在以色列地的一個國家，那裡有許多園林果園，出產優良的水果；《他勒目》F20中也提到革尼撒勒的水果極其甜美：約瑟夫斯F21對此的描述也與之相符，他說：
神就把他所造的人安置在那裡；並非在祂栽種園子之後立刻，而是在祂造人之後立刻；因此人們普遍認為，人是在園子之外被造的，然後從他被造的地方被帶到園子裡；有些人說那地方靠近大馬士革：但無論在哪裡，最有可能的是它離園子不遠；儘管似乎沒有必要假設他是在園子之外被造的；因為將他安置在園子裡可能意味著指定和命令他在那裡，並將他固定和安置在那裡，以達到所提及的目的和用途，見【創2:15】、【創3:23】。
（在挪亞洪水全球性毀滅之後，伊甸園的位置是否能被確定，今天仍存疑。編者按。）
【第9節】耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，也好作食物。
也就是說，從伊甸園的地上；這是在第三天完成的，當時整個大地都長出了青草、菜蔬和樹木：但神為人選定了一塊特殊的土地，並種滿了各種樹木供他使用，不僅結出適合他、令他愉悅的果實作為食物，還有其他樹木，能讓他賞心悅目；例如高大的香柏樹，因其高聳、枝葉繁茂和常綠而令人喜悅，還有許多其他樹木；因此，不僅有樹木能滿足味覺和嗅覺，也能滿足視覺；知識樹就是這樣一棵悅人眼目、美好的樹，見【創3:6】。這些樹木可以象徵聖徒，就是公義的樹，耶和華所栽種的，藉著祂的靈和恩典的影響而生長；祂將他們栽種在祂的園子裡，就是教會，並將他們移植到天上的樂園，他們常被比作棕樹、香柏樹、橄欖樹、石榴樹。
園子當中又有生命樹；它被安置在最優越的地方，以便最顯眼，也最容易接近；因為在亞當犯罪之前，沒有禁止他吃生命樹的禁令，也沒有任何阻礙；而且他被允許吃生命樹和其他樹上的果子，它是為他使用而設計的，以支持和維持他的自然生命，如果他堅持順服和無罪的狀態，他的生命就會持續下去，很可能主要是藉著這棵樹：因此西拉的兒子稱它為不朽之樹。
還有分別善惡的樹；之所以這樣稱呼，要麼是相對於神而言，祂藉著這棵樹試驗人，當祂造了人之後，看他會是善還是惡；但這祂早已預知：因此更可能是相對於人而言，並非吃它的果子真能給他這樣的知識，他也不需要它；因為藉著刻在他心上的自然律，他知道善惡之間的區別，知道神所吩咐的是善，神所禁止的是惡：但要麼是因撒但歸於它的功效，見【創3:5】；要麼是因人吃了它的果子之後所發生的悲慘事件，藉此他實驗性地意識到善惡之間的區別，意識到順服與不順服神旨意之間的區別；他藉著悲慘的經歷發現他失去了什麼善，或本可以享受什麼善，以及他給自己和後代帶來了什麼惡，他本可以避免什麼惡。這棵樹是什麼，並不確定；關於它有各種猜測，除此之外無法得知更多。有些人認為它是無花果樹，如拉比雅爾基，以及亞本·以斯拉在【創3:6】中的一些注釋，因為無花果葉隨手可得，在吃了果子之後立刻被使用；有些人認為是葡萄樹，特別是黑葡萄，如《光輝之書》F4中所說；另一些人，如巴力·哈圖林在【創1:29】中的注釋，認為是香櫞樹，或香櫞蘋果樹F5；另一些人認為是普通的蘋果，如古老的《尼澤洪》F6的作者，這也是普遍的觀念；因為「惡」和「蘋果」在拉丁文中都叫「malum」：在《他勒目》F7中，有些人說是葡萄樹，有些人是無花果樹，還有一些人說是小麥F8：穆斯林說它是一種樹，非洲人稱之為「Musa」F9。
【第10節】有河從伊甸流出來滋潤那園子。
正如亞本·以斯拉所觀察的，在人被創造之前，這條河就從伊甸流出，滋潤著園子的四面；但這裡指的是哪條河，很難說。人們普遍認為它是幼發拉底河，當時幼發拉底河和底格里斯河匯合，成為一條河流，並以此身份進入並流經伊甸；後來它分成了四條河，其中兩條保留了它們的名字：博學的雷蘭德F11認為，這條河現在已經消失了；但前面提到的那位博學作家認為，正如已經觀察到的，它是約旦河；見【創2:8】的注釋；正如老普林尼F12所說，它是一條非常宜人的河流。
從那裡分為四道；在流經伊甸和其中的園子，滋潤它之後，它分成了四個部分或水源，或四條主要的河流，如下所述；上述作家認為，這一情況使得它是約旦河的可能性更大，約旦河和這四條河在《西拉之子書》中一同被提及：
「25 他以智慧充滿萬物，如同比遜河，又如底格里斯河在新果之時。26 他使悟性豐盛，如同幼發拉底河，又如約旦河在收割之時。27 他使知識的教義顯現如光，又如基訓河在葡萄收穫之時。」（西拉書24）
關於這些河流，將在接下來的經文中說明。這條河可以象徵神永恆的愛，那純淨的生命水河，從神和羔羊的寶座流出，源於神的至高主權，而非源於人的信心、愛和順服；那條河，其水流使神的城歡樂，滋潤園子，即教會，使其植物復甦，使其結果豐盛，令人愉悅；其四個源頭或分支是神永恆的揀選、基督的有限救贖、聖靈的重生和成聖，以及藉著基督神白白的恩賜而來的永生和幸福；見【詩46:4】、【啟22:1】。
【第11節】第一條河名叫比遜。
並非埃及的尼羅河，如拉比雅爾基所說，他認為它源自 **פָּשָׁה**（pashah），意為增長、擴展和散佈，正如尼羅河在特定時間所為，並蔓延整個埃及地，或源自 **פִּשְׁתָּן**（pishtan），亞麻，那裡生長亞麻，見【賽19:9】；也不是印度的恆河，如約瑟夫斯F13和其他人所說；因為後面所說它流經的國家與埃及和印度都不符：它似乎更像是普林尼F14和斯特拉波F15的法西斯河，以及色諾芬F16的菲斯庫斯河，和菲洛斯托爾吉烏斯F17的希法西斯河，一條位於亞美尼亞和科爾基斯附近的河流；有時也被稱為帕西底格里斯河，是底格里斯河的一個分支，與底格里斯河、幼發拉底河和其他水域的河道混合或發源F18。這就是環繞哈腓拉全地的河，那裡有金子；這個國家得名於古實的兒子哈腓拉，見【創10:7】，他很可能定居在他兄弟示巴附近，示巴是撒巴人的祖先，他們居住在阿拉伯的一部分；哈腓拉顯然在埃及之前，通往亞述的路上，並與居住在阿拉伯沙漠的以實瑪利人接壤，見【創25:16-18】、【撒上15:7】。因此，它似乎是阿拉伯的一個國家，靠近或屬於古實或阿拉伯古實，並靠近示巴或阿拉伯費利克斯：斯特
這條河環繞著整個衣索比亞地；這裡的衣索比亞，要麼是指埃及上方的衣索比亞，這支持了那些認為基訓河就是尼羅河的觀點：因為保薩尼亞斯 F11 說，普遍的說法是尼羅河就是幼發拉底河，它在沼澤中消失後，又在衣索比亞上方湧現，成為尼羅河，因此沖刷了那個國家，這被認為與摩西的記載非常吻合：要麼是指與米甸接壤的古實或衣索比亞，它是阿拉伯的一部分，可以稱為阿拉伯古實，聖經中常以「古實」指代。雷蘭德 F12 認為，這裡指的是與米底亞接壤的科賽人或庫賽人的國家，即波斯的一個省份庫赫斯坦。
（在挪亞洪水全球性的毀滅之後，今天這些河流的位置是否能被確定，是值得懷疑的。編者註）
【第14節】第三條河名叫希底結。這條河流經波斯的書珊，在但以理時代仍保留其名（但以理書 10:4），在那裡它被稱為大河；而且看來它現在在波斯人中仍沿用此名；至少在一百五十年前，當勞沃爾夫 F13 在那些地方旅行時，它就是如此。約拿單他爾根在這裡稱它為底格拉，與普林尼 F14 的「底格利托」相同；據他說，它之所以被稱為底格里斯河（Tigris），是因為它的迅疾，要麼是源於老虎這種迅捷的生物，要麼是源於亞蘭文的 **ארג**（arg，投擲/飛射）；庫爾提烏斯 F15 也說，在波斯語中，他們稱「標槍」為「底格里斯」（tigris）：這與「希底結」（Hiddekel）一詞相符，該詞在希伯來語中意為「鋒利而迅疾」，如同磨光的箭；拉比雅爾奇（Jarchi）說它之所以如此命名，是因為它的水流鋒利而迅疾：儘管這被一些現代旅行家 F16 所駁斥，他們說它比幼發拉底河水流更慢，不僅非常彎曲，充滿曲折，而且被島嶼和巨大的石灘所堵塞：
這河是流在亞述東邊的。亞述這個國家得名於閃的兒子亞述（創世記 10:11, 10:22），它成為一個著名的王國和君主制國家，尼尼微是其首都，建在底格里斯河或希底結河畔；正如前面所觀察到的，它流經波斯的書珊；因此，正如狄奧多羅斯·西庫魯斯 F17 所說，它穿過米底亞進入美索不達米亞；這與摩西所說它是伊甸園的河流之一非常吻合。從摩蘇爾（尼尼微曾位於其附近）沿這條河上溯十二英里，有一個島嶼，稱為伊甸島，位於底格里斯河的中心，周長約十英里，據說無疑是樂園的一部分 F18 ：第四條河就是幼發拉底河。在希伯來語中是「弗拉特」（Phrat）。雷蘭德 F19 似乎判斷得正確，認為其前綴「eu」是波斯語的「au」或「cu」，在該語言中意為「水」；因此「幼發拉底」（Euphrates）不過是「弗拉特之水」，因其豐饒而得名；因為它的水，正如拉比雅爾奇所說，能使土地肥沃、增產、豐盛；他正確地指出，這些名稱，以及這裡提到的其他河流和國家的名稱，都是一種預先命名（prolepsis）或預期命名，這些是摩西寫作時它們所用的名稱；除非可以認為它是希伯來語的 **הוא**（Hu，那，那個弗拉特），而希臘人將其變成了「eu」。
（在挪亞洪水全球性的毀滅之後，今天這些河流的位置是否能被確定，是值得懷疑的。編者註）
【第15節】耶和華神將那人安置在伊甸園中。這在創世記 2:8 中已經提過，這裡重複是為了引出接下來的內容；這不應理解為身體上的被神聖能力提升，從他所在的地方被帶到另一個地方；而應理解為一種引導，或牽著他的手將他帶到那裡；因此溫格羅斯（Onkelos）將其譯為「他引導他」，即他命令並指引他到那裡：因此拉比雅爾奇（Jarchi）解釋說，他用美好的話語勸說他去那裡：有些人認為他被帶離的地方靠近大馬士革，他們說他在那裡被造；或者像猶太作家所說，是後來建造聖殿的地方：約拿單他爾根的譯文是：
「耶和華神將那人從他被造的地方帶走，安置在伊甸園中，好叫他耕種，又看守。」
耕種，又看守。因此看來，人在無罪的狀態下並非過著閒散的生活；但這不應伴隨著勞苦、疲憊、憂愁和汗水，如同他墮落之後那樣；而更像是為了他的娛樂和享受；儘管自然界中留待藝術改進的部分，以及亞當需要做什麼，並不容易說明：當時不需要耕地、播種、栽種或澆灌，因為神已經使每棵樹悅人眼目，可作食物，從地裡長出來；並且有一條河貫穿其中來澆灌它：因此在前面提到的猶太文獻 F21 中說，他在園中的工作無非是研讀律法的話語，並看守或遵守生命樹的道路：約拿單他爾根和耶路撒冷他爾根的譯文也與此相符：
「好叫他耕種律法的話語，並看守生命樹的道路。」
【第16節】耶和華神吩咐那人說。神對他擁有權柄和權威；作為他的創造者、施恩者和保守者，神有權吩咐他任何事；這不僅指男人，也指女人，雖然她的創造在後面才提到，但卻發生在允許吃園中所有樹上的果子（除了一棵）和禁止吃那棵樹的果子之前；因為她當時已經存在並在場，這從創世記 3:2, 3:3 中顯而易見：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。這是一個非常慷慨、寬宏大量的允許：或者說「你吃的時候可以盡情吃」 F25 ；這賦予了他們充分的權力，使他們對食物沒有任何疑慮和不確定性；他們可以隨意取用，隨意吃，無論在哪裡找到，或他們想吃什麼，園中任何一棵樹的果子都可以，除了下一節所禁止的那一棵。
【第17節】只是分別善惡樹上的果子。關於這棵樹的名稱及其原因，請參閱吉爾對創世記 2:9 的注釋。你不可吃，因為你吃的日子必定死。並非這棵樹本身有任何功效能增長知識，提升學識和理解力，如同撒但所暗示神知道的；因此神出於嫉妒人而禁止吃它，這並非神聖本性所能為；也不是說如果人吃了它，對身體會有任何傷害；也不是說它本身是不合法和邪惡的，如果沒有明確禁止的話：但在這禁令之前，人吃不吃它完全是無關緊要的事；因此它被選作考驗人對神的順服，人是在神的治理之下，他理應在一切事上順服神；既然他被允許吃園中所有樹上的果子，除了這一棵，那麼他不禁食這棵樹的果子，就更顯得他的罪過嚴重了：因為你吃的日子必定死；或者說「在死中死去」 F26 ；這表明其確定性，正如我們的譯本所表達的；並且可能指不止一種死亡；不僅是身體的死亡，這在某種意義上立即發生了，人立刻成為一個必死的受造物，否則若繼續處於無罪狀態，並吃生命樹的果子（他被允許這樣做），他將過著不朽的生活；因犯罪他被剝奪了吃生命樹的權利，他的自然生命現在不會持續很久，至少不會永遠；他立即被傳訊、審判並判處死刑，被認定有罪，並因此面臨死亡，死亡立刻開始在他體內運作；罪在他身體裡播下了死亡的種子，一系列的苦難、疾病和病痛開始顯現，最終導致死亡。此外，屬靈或道德的死亡立即隨之而來；他失去了被造時的原初義，神在他身上的形象被扭曲；他靈魂的能力和官能被敗壞，他死在罪惡過犯之中；如果沒有一位保人與救主介入，承諾滿足律法和公義的要求，其後果必然是永恆的死亡，或與神及其所有後裔永遠分離；因為罪的工價乃是死，甚至是永恆的死（羅馬書 6:23）。因此，猶太人 F1 將此解釋為今世和來世的死亡。
【第18節】耶和華神說。這並非與他給予人上述指示和教導，關於如何按其旨意行事同時發生，而是在那之前，甚至在亞當被造之時，他對亞當說，或對自己說：這是他心中的一個目的或決定，許多譯本將其譯為「他曾說」 F2 ，在第六日，人被造的那日，說：那人獨居不好。這對他自己來說不愉快也不舒適，也不符合他的本性，因為他是一個社會性生物；對他的物種也無益，因為他無法繁衍後代；對他的創造者的榮耀也無益：我要為他造一個配偶幫助他。一個在生活各方面幫助他的人，不僅是為了繁衍後代，也是為了為他提供有用和舒適的東西；為他準備食物，照顧家庭事務；一個「像他自己」 F3 的人，在性情、氣質和性情上，在形狀和外貌上；或者一個「在他面前」 F4 的人，會令他賞心悅目，他可以愉快地與之交談，在各方面都與他相稱，完全符合他的情況和環境，他的需要和願望。
【第19節】耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥。或者說「他曾造了它們」 F5 ，在第五日和第六日；這些生物都是成雙成對，有公有母，以便延續其物種；而人卻是單獨被造，沒有同類的伴侶：神就都帶到亞當面前；或者說「帶到那人面前」 F6 ；要麼是藉著天使的服事，要麼是藉著一種本能或衝動，使它們自願來到他面前，如同來到它們的主人和所有者面前，因為亞當一被造，就獲得了對所有受造物的統治權；就像洪水時，所有受造物都進入挪亞方舟一樣；當時如此，現在也如此，所有受造物，飛鳥和牲畜，都來了，除了海裡的魚：看他叫什麼；看他會給它們起什麼名字；這既是對人智慧的考驗，也是他對受造物統治權的標誌，因為給它們起恰當和合適的名字，以便區分彼此，並指出它們身上某些自然而使其與眾不同之處，這需要極大的知識；因為這並不意味著神缺乏知識，好像他這樣做是為了知道人會怎麼做，他知道人會給它們起什麼名字，在他做之前就知道了；而是為了顯明他造了一個在智慧和能力上都超越所有受造物的人，並且是為了他的喜悅、使用和服事；因此將它們帶到他面前，將它們交到他手中，賦予他對它們的權柄；既然是他的，他可以隨意給它們起名：亞當叫什麼，那活物的名字就叫什麼；此後，他和他後裔一直這樣稱呼，直到語言混亂，然後每個民族都按自己的意願，用自己的語言稱呼它們：而且有充分的理由相信，希伯來語是第一種也是原始語言；或者說，那種東方語言，其中希伯來語、迦勒底語、敘利亞語和阿拉伯語都是方言；他所說的就是這種語言，並用它給受造物起名，這些名字與它們的本性相符，或與它們身上觀察到的某些特性相符：波查特 F7 給我們舉了許多希伯來語中受造物的例子，它們的名字與它們的某些特徵相符：有些人認為這是受啟示而為；柏拉圖說，在他看來，那種給事物命名的大自然超越了人類，這不是虛榮愚蠢的人的工作，而是諸神所定的最初名稱 F8 ；因此西塞羅 F9 問，誰是第一個，在畢達哥拉斯看來是最高智慧的人，給萬物命名？
【第20節】亞當就給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名。當它們來到他面前，從他身邊經過，彷彿向他這位主宰和所有者致敬時：只是那人沒有找到配偶幫助他。或許這就是它們被帶到他面前的原因之一，好讓他意識到在所有受造物中，沒有一個與他同類，適合做他的伴侶；這必須歸因於亞當，而不是神；並非神在受造物中為他尋找配偶卻找不到；而是，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所觀察到的，人無法為自己找到一個；這使得當神用他造了女人，並將她呈現在他面前時，他感到更加感激和欣然接受。
【第21節】耶和華神使亞當沉睡，他就睡了。這並非亞當因觀看從他身邊經過的受造物，並檢視它們、給它們起恰當名字而導致動物精神疲憊所引起的普通自然睡眠；而是超自然的，來自耶和華，他的能力和護理，使他沉睡：這不是昏昏欲睡，也不是打盹，而是酣睡：他的感官被如此封閉，以至於他沒有察覺到任何發生在他身上的事；這似乎是故意的，好讓他身體在手術時不感到疼痛，同時也為了顯明他在女人的形成中沒有任何參與；並且讓他對女人的出現感到更加驚訝，剛從睡夢中醒來，就看到如此可愛的對象，如此像他自己，並且由他自己造成，而且在如此短的時間內，就在他舒適地小睡片刻之際：他就取了他的一條肋骨。連同肉一起：解剖學家 F11 觀察到，人通常每側有十二根肋骨；由此看來，亞當似乎有十三根。約拿單他爾根的譯文是：
「他就取了他的一條肋骨；即他右側的第十三根肋骨。」
【第22節】耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人。人們常說，而且說得相當貼切，女人不是從男人的上部造成的，以免她被認為高於男人，對他有權柄；也不是從任何下部造成的，以免她被認為低於男人，被他踐踏；而是從他的肋旁，從他的一根肋骨造成的，以表明她與他平等；並且是從靠近他心臟和手臂下方的位置，以表明她應被他深愛，並永遠在他的關懷和保護之下：她不是像萬物那樣從無中「被創造」，也不是像亞當那樣從塵土中「被形成」，因為她與男人形狀相同；而是從精煉和活化的塵土，或男人的血肉骨頭中「被造成」，因此她的構造精緻可愛；或者說「被建造」 F14 ，這個詞被使用，因為她是家庭的基礎，是建立家庭的手段：或者更確切地說，是為了表示在她的構造中，所用的獨特關懷和技藝，以及所觀察到的恰當比例：並將她帶到那人面前：從肋骨被帶走並造成她的地方；或者說，神作為她的父母，將她帶到亞當面前，任由他處置，並將她呈獻給亞當作為他的配偶，與他建立婚姻關係，並被他愛護和珍視；這不僅為父母和子女提供了應遵循的規則和榜樣，父母應為子女安排婚姻，子女應在婚姻中徵得父母的同意；同時也推薦了婚姻，認為它符合神的旨意，應被視為尊貴，因為它來自神：因此，這也是基督，第二個亞當，與他的教會婚姻的預表，教會從他而生，從他的肋旁而出；與他本性相同，並由他的神聖父呈獻給他，他將她賜給他；他接受她為自己的配偶和新娘；參見以弗所書 5:29-32。
【第23節】亞當說：這是我骨中的骨，肉中的肉。是「他的骨頭」，因為有些人認為是從他的一對肋骨中造成的，每邊一根，因此用複數「骨頭」來表達，「和他的肉」，一部分肉與肋骨一起被取走；亞當知道這一切，要麼是在她被造時他醒著，儘管取肋骨時他睡著了；要麼是藉著神聖啟示，神將這事印在他心裡；或者可能是在他睡著時，在夢中向他宣告的，當時他處於狂喜或出神狀態，這整個事件都呈現在他面前：而這事是「現在」發生的，剛剛發生，以後不會再以同樣的方式發生；「這次」 F15 ，這一次，許多人這樣翻譯；當時是這樣，但此後女人將以生育的方式產生，如同男人：可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。她的名字是「伊莎」（**אִשָּׁה**，Ishah），因為是從「伊什」（**אִישׁ**，Ish，男人）身上取出來的，就像拉丁文的「vira」來自「vir」，以及我們語言中的「woman」來自「man」一樣。
【第24節】因此，人要離開父母。有些人認為這些是摩西的話，從上述事實推斷出人應當如何行事；另一些人則認為是亞當在神聖啟示下所說的話，作為人類的父親教導他的子孫應當做什麼，並預言在所有後世將會發生的事：儘管這些話更像是神自己所說的，婚姻就是由他所設立的；他在此給予關於婚姻的指示，並宣告人在婚姻中的情況和處境，以及他將如何和應當如何行事：因此我們的主耶穌基督引用這些話，將它們歸於那創造男人和女人者所說的話，並如此補充和引言：「為這個緣故」（馬太福音 19:5）。拉比雅爾奇（Jarchi）也如此解釋：
「聖靈如此說。」
【第25節】當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。他們被造時就是如此，沒有穿衣服，也不需要衣服來遮蔽他們免受冷熱，因為他們處於溫和的氣候中；也不需要遮掩身體的任何部位，以免被其他生物看見，因為沒有這方面的顧慮：並不羞恥；他們身上、衣著或周圍都沒有任何引起羞恥的東西；沒有罪惡、缺陷、可恥或應受責備之處；他們的本性中沒有罪，良心上沒有罪咎，行為上也沒有邪惡；特別是他們並不因赤身露體而羞恥，就像孩子們看見彼此赤身露體不羞恥，或者我們看見他們不羞恥一樣：此外，他們不僅獨自一人，沒有人看見他們；而且他們的赤身露體對他們來說並非恥辱，而是符合他們的本性；他們也沒有意識到有任何必要或理由遮蓋自己，如果他們繼續保持無罪狀態，他們也不會有任何必要：再者，他們以這種方式出現，絲毫沒有理由感到羞恥，因為他們本是一體。耶路撒冷他爾根的譯文是：
「他們不知道羞恥是什麼。」
「他們二人都是有智慧的，亞當和他的妻子，但他們沒有保持他們的榮耀。」