【第6章】
本章中，使徒勸勉信徒實踐各種與信仰生活相稱的美德，例如對失足者溫柔、愛聖徒、謙遜自持、以及對他人施予恩惠；他揭露假教師的偽善與野心，以提醒加拉太人提防他們，免受其誘惑；他還闡述了自己的性情、行為和苦難，作為他們的榜樣和準則，藉此他們可以判斷他與假使徒之間的差異；最後以使徒的問候和祝福結束這封書信。在上一章提到聖靈的果子後，他挑選其中幾項稍作闡述；首先是溫柔，指出屬靈的人應當以溫柔對待失足的信徒，他勸勉如此行，不僅因為他們是弟兄，是凡人，且是無意中被過犯所勝；更因為即使他們自己是屬靈的，也應當考慮自己同樣可能受試探（加6:1）。接著他勸告信徒藉著彼此擔當重擔來表達愛，並以這論點來加強勸勉：這正是成全基督的律法（加6:2）。鑑於驕傲和自大阻礙了這種行為，他勸阻人不要自視過高，因為那不過是自欺（加6:3），並指出當一個人單純、赤裸地審視自己，而非與他人比較時，他才能最清楚地認識自己，並看清自己有何可誇之處（加6:4）；他這樣做有充分的理由，因為每個人都必須為自己的行為交賬，並按其行為受審判，領受賞罰（加6:5）。因此，使徒轉而談論慷慨和施恩，首先是對傳道者，受教者應當與他們分享，且是分享「一切美物」（加6:6）。用來加強這勸勉的論點是：若不這樣做，便是自欺，也是嘲弄神；此外，他們將按其行為，即對神所賜之物的善用或濫用，受到對待，這以一句諺語來表示：人種的是什麼，收的也是什麼（加6:7），這句話被進一步闡述和說明：若一個人僅將財物花費在自己身上，沉溺於肉體享樂，放縱情慾，其結果將是今生和永恆的毀滅；但若將財物用於屬靈之事，為屬靈目的而付出，其結果將是永生（加6:8）。因此，使徒再次勸勉要慷慨施予而不厭倦，因為收割的時候即將來臨（加6:9），然後指出在機會允許時，應當向所有的人行善，尤其是那些信基督的、屬祂家裡的人，特別是家裡的管家，如同福音的傳道者（加6:10）。至此，使徒已完成這封書信的主要目的，他向加拉太人表明他對他們極大的關懷，這體現在他親手寫了這麼長的一封信給他們（加6:11）。由於他的主要目的是揭露假使徒，他不能不進一步提及他們，他藉著揭露他們的偽善和野心來做到這一點；他們只是在外表上裝作虔誠，並強迫他人做他們自己不願做的事，即受割禮；他們這樣做的目的，是為了免受逼迫，並在他們所招募的歸信者身上有可誇之處（加6:12-13）。但使徒的性情和態度截然不同；他絕不誇耀自己的肉體或他人，他決心只誇耀基督和祂的十字架，原因在於世界因此向他被釘死，他向世界也被釘死（加6:14），也因為假教師所強迫並誇耀的割禮，以及未受割禮，在宗教、屬靈和永恆的事上都毫無益處，唯有新造的人才重要（加6:15）；這正是每個人都應當遵守的行為準則，因為這樣的人必有憐憫和平安，如同神的以色列（加6:16）。鑑於假使徒誇耀肉體和割禮，使徒則以他為基督所受苦難的印記來反駁，這些印記他都帶在身上；因此，他以極大的莊重和權威命令，任何人都不應再為這封書信的主題內容而給他帶來任何麻煩（加6:17），最後以他慣常的問候結束，表達他對加拉太弟兄的深情，並為他們祈求最美好的祝福，即基督的恩典，願這恩典常在他們心裡，與他們的靈同在（加6:18）。
【第1節】弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。
或作「在過犯中被捕獲」。不是像格羅提烏（Grotius）所認為的，在這封書信到達他們之前，這是一種非常貧乏和空洞的解釋；也不是指那人在歸信之前，因為歸信之前的罪不屬於教會的注意和管轄範圍，也不會受到教會的責備和懲戒；而是指那人在不知不覺中，因疏忽和不謹慎，缺乏警惕和審慎，以致被帶走，可能是由於自己內心的詭詐和敗壞的力量；或是由於撒旦的試探，牠四處遊蕩，從背後襲擊他們，為他們設下陷阱，出其不意地攻擊他們，並利用他們的一切弱點；或是由於他人的惡劣榜樣，使他們被引誘偏離正道，陷入罪中。使徒在此並非特別指教會中的分裂，或教義上的任何錯誤或異端，儘管應當努力以溫柔挽回這樣的人；而是指生活和行為上的不道德，實際上是指前一章所提到的任何肉體的行為；特別是指信徒「跌倒」（所用詞彙的含義）陷入罪中，是因疏忽、缺乏謹慎和警醒，這與故意、頑固和持續的犯罪行為有所區別；他所指的不是世上的任何人，因為教會和教會成員與外人無關；而是指任何一個弟兄，一個教會成員，當他陷入罪中時，教會應當留意他。敘利亞譯本（Syriac version）因此譯作「你們中的任何一人」；斯蒂芬（Stephens）的一個抄本也是如此。
你們屬靈的人：這不是指那些比別人擁有更大屬靈恩賜的人，例如他們的牧師、長老和教會領袖，儘管他們可以這樣稱呼；而且責備、勸誡、挽回和恢復失足者是他們的職責，他們應當以溫柔和謙和的態度行事；但使徒在此是向弟兄們，即教會的各個成員，除了那些失足者之外的所有人說話：他也不是指那些比別人有更多屬靈知識的人，與嬰孩相對；也不是指重生的人，以及那些擁有聖靈的人，與屬肉體的人相對；而是指那些活在聖靈裡、行在聖靈裡，並靠著聖靈的能力和恩典站立得穩的人，與那些軟弱的、因肉體的盛行和試探的力量而跌倒的人相對；他們的職責和責任是：
挽回這樣的人：即那些被過犯所勝而跌倒的人。這裡的比喻是將斷裂或脫臼的骨頭接上，這需要極大的細心和溫柔。陷入罪中的信徒就像斷裂和脫臼的骨頭；他們偏離了原位，失去了安慰和功用，需要藉著溫柔地指出他們的過犯，並溫和地責備他們；當他們意識到並為此感到困擾時，要用安慰的話語對他們說話，並將他們帶回，重新安置在教會中原有的位置，恢復他們原有的功用和良好行為：這一切都應當
用溫柔的心：在實踐那作為聖靈恩賜和果子的溫柔；或以謙和的心，不要嚴厲對待他們，不要以傲慢輕蔑的態度對待他們，不要用他們的過犯來責備他們，誇大其詞，粗暴對待他們，儘管在某些情況下嚴厲是必要的，但在這種情況下則不然：
又當自己小心，恐怕也被引誘：一個屬靈的人應當考慮自己仍在肉身之中，帶著一個罪身，一個敗壞和詭詐的心，充滿了欺騙性的情慾，他也可能因此受試探，被引誘偏離正道；他應當考慮自己也可能受到撒旦的試探，並被其勝過，對此他應當警醒禱告；他應當思考在這種情況下他會選擇什麼，他會希望別人如何對待他，然後也照樣對待那些處於同樣境況的人。這是加強勸勉的理由；事實上，經文中的幾乎每個詞都帶有勸勉的論點。聖徒之間作為「弟兄」的關係，應當激勵他們尋求彼此的福祉，挽回任何失足者，並避免一切粗暴和嚴厲。受勸勉的人是「屬靈的」，因此應當表現出屬靈的果子，其中之一就是溫柔；既然他們是強壯的，就應當幫助軟弱的，扶起跌倒的：被推薦為他們憐憫、關懷和關注對象的人，不是那些沉溺於罪的人，而是那些被罪所包圍，在不知不覺中「被過犯所勝」的人。此外，他們是人，是軟弱有罪的人，容易犯罪，被軟弱所包圍，暴露在試探和網羅之中，這些都是人性所共有的，因此應當溫柔和體貼地對待他們：使徒在上一章列舉了肉體的行為和聖靈的果子，他指示那些實踐聖靈果子的人，如何對待那些陷入肉體行為的人，這是可以預料的，因為即使在最好的人身上，也有肉體和聖靈。
【第2節】你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。
這可以理解為罪，罪對有知覺的罪人，對所有蒙神恩典的人來說，是沉重的負擔；唯有基督能擔當這些重擔，將其除去，祂已藉著祂的寶血、犧牲和滿足做到了；聖徒彼此擔當重擔，不是藉著為罪作出滿足，這是他們無力做到的，也不是藉著縱容罪，讓罪落在他們身上，這是他們不應做的，而是藉著溫柔地責備他們，在他們被罪疚壓垮時安慰他們，在他們的悲傷中與他們同情，向神禱告，求神向他們顯明祂赦免的恩典，並在罪是針對他們時，自己也赦免他們：或者是指軟弱聖徒的脆弱和軟弱，這些是令人困擾和不安的；強壯的人應當擔當這些，藉著與他們和睦相處，適應他們的軟弱，並放棄一些原本可以合法享有的自由；或者是指苦難，這些對肉體來說是痛苦的，當他們在苦難中提供幫助和安慰時，無論是物質上還是屬靈上，這些苦難就由他人擔當了；當他們哀悼並同情他們，分擔他們的痛苦，將他人的悲傷和痛苦視為自己的時。
如此，就完全了基督的律法：這就是彼此相愛的律法（約13:34-35），與猶太化加拉太人所熱衷的摩西律法相對立，藉此基督的門徒可以與摩西或其他任何人的門徒區分開來。這是一條基督清楚教導並從法利賽人的錯誤解釋中恢復過來的律法或教義；這是祂的新命令，祂藉著自己為祂的子民而死的榜樣來加強和實施，祂藉著祂的靈將這律法銘刻在他們的心中。猶太人認為彌賽亞的律法優於任何其他律法。
【第3節】人若自以為是什麼，其實卻是什麼也不是，就是自欺了。
自以為是什麼：自以為有什麼，自以為能做什麼，自以為能靠自己獲得生命和救恩：
其實卻是什麼也不是：靠自己什麼也不是；甚至作為受造物，他的存在、維護以及生命的一切恩典都歸因於另一位，即神；他沒有任何恩典或恩賜是來自自己的，除了他所領受的，他不能做任何善事，不能憑自己想一個善念，或行一個善舉，更不能憑自己獲得永生和救恩：
就是自欺了：他將來會發現自己大錯特錯，極度失望；或者，任何自以為是著名和優秀的人，自以為比別人更優越、更好，本質更卓越，能力更強，自以為沒有罪，或者至少比別人更聖潔，不會像別人一樣跌倒，他輕蔑地看待別人，缺乏基督律法和新命令所要求的愛心，而他自己卻只是罪和虛空，他缺乏神的恩典，他欺騙了自己，真理不在他裡面。使徒說這話是為了抑制驕傲和自滿，以及一切不仁慈、粗暴和嚴厲對待他人的行為。猶太人也有類似的說法F25：
【第4節】各人應當察驗自己的行為；這樣，他所誇的就只在自己，不在別人了。
不要關心別人的行為和工作；讓他審視自己的內心和行為；讓他用神話語的準則來檢視、試驗和證明自己一生的行為，他會發現自己有足夠的功課，而無需嚴厲對待和批評他人：
這樣，他所誇的就只在自己，不在別人了：這句話可能是反諷的，意思是，他那時就會明白自己有什麼理由為自己的行為歡喜和誇耀，並凌駕於他人之上，誇耀自己的成就，輕視他人；事實上，他反而有理由為自己感到羞愧，並承認自己的不配和無用：或者，如果經過這樣的審視、檢驗和證明，他的行為顯明他藉著神的恩典，以單純和敬虔的真誠在世上行事為人，那麼他良心的見證將成為他的喜樂；參（林後1:12）。他可以「在自己」的行為中歡喜，將其視為恩典的果子，但不能視為自己能力和力量的結果；他可以在人前誇耀和自誇，以維護自己的事業和品格，並作為恩典真實性的證據，但不能在神面前誇耀，彷彿這些是他的稱義和蒙悅納的依據：
不在別人：即那些陷入罪中的人；利用他們的罪和過失來襯托自己，增加自己的讚美和定罪；為此歡喜，認為自己比別人好，不像法利賽人所說的，不像其他人那樣邪惡，或沒有像其他人那樣陷入罪中。如果他的行為經得起考驗，他就不需要採取這種方法；他會因自己良心的見證而歡喜，無需與他人比較；他的誇耀將是基於自己的行為，而不是透過與他人比較。這絕不與人在救恩之事上單單誇耀神、單單在基督耶穌裡歡喜相矛盾。這僅指一個人謙遜地在人前誇耀自己藉著神的恩典所能做到的事，而無需引用那些邪惡或失足之人的品格來襯托自己。
【第5節】因為各人必擔當自己的重擔。
這意思是，要麼各人做自己的工作，就是神為他安排的，無論是在公共場合還是私人生活領域；因為這通常對肉體來說是麻煩的，所以被稱為「重擔」，而「自己的」則是因為這是他獨有的，與他人無關；他應當在世上耐心擔當，愉快地處理，並持續忠實地完成：或者他將在另一個世界向神交待自己的行為，而不是別人的；他將根據自己的行為受審判，而不是根據與那些比他更邪惡的人的比較；這不會成為神審判的準則，也不會對人有任何益處。每個惡人將擔當自己的重擔；也就是說，他將擔當自己罪的懲罰，而不是別人的；因此，神在今世降在人身上的審判，常被稱為**מַשָּׂא**（massa，重擔）；參（賽13:1）（15:1）（17:1）（19:1）（賽21:1, 11）；同樣，惡人在另一個世界的懲罰，也將是沉重而無法忍受的。聖徒將免於擔當這個重擔，因為基督已經為他們擔當了，甚至他們所有的罪，以及所有應受的懲罰；但另一個重擔，如果可以這樣稱呼的話，即極重無比的永遠榮耀，將由他們擔當；每個人將領受自己的賞賜，而不是別人的；而且是根據自己的行為和勞苦，而不是別人的；當然不是因為他們的行為，而是根據他們的行為的性質，根據神的恩典，他們的行為源於此，並藉此完成。使徒說這話是為了使人不再糾纏於、批評他人的行為，不再利用他人的行為來襯托自己，並因自己比別人好而抱持虛妄的希望；也是為了促使他們嚴格關注自己的行為，單純地、絕對地看待它們，而不是與他人的行為比較，因為他們將為自己的行為負責，而不是別人的；他們將根據自己的行為受審判，而不是在與他人比較的視角下。
【第6節】在道理上受教的，當把一切美物供給施教的人。
在道理上受教的：指在道（**λόγος**，logos，話語）的知識上受教導的人，可以是關於本質的道，主耶穌基督，祂的位格、職分和恩典；或者更確切地說，是關於成文的道，特別是福音，有時被稱為「道」，沒有任何額外的修飾詞來區分它並指明其含義；有時則帶有修飾詞，如真理的道、信心的道、公義的道、和好的道、這救恩的道，這些稱呼都源於其性質、功用和主題。這裡所用的希臘原文是指「慕道者」（catechumen）；這不僅指剛開始學習神話語基本原則的人，而是指任何受教導的人，如羅馬書2:18所譯，無論程度深淺，無論是內在還是外在：一個在道中並藉著道受內在教導的人，是指一個被教導認識自己，認識自己失喪的本性；認識基督，並藉著祂得救；認識福音的真理，並棄絕不敬虔和世俗的情慾，過著節制、公義和敬虔的生活。這也可以包括任何僅受外在教導的人，即僅是外在的聽眾；因此敘利亞譯本（Syriac version）將此句譯為**ܕܫܡܥ ܡܠܬܐ**（d'shma miltha，聽道的人）：其中有許多種類，他們都有責任
供給施教的人：指那些受基督委任、裝備和差遣，其在教會中的職責是教導真道、傳講福音、教導人福音真理，並教導他們對神和對人的責任的人，他們應當得到供給；也就是說，那些受他們教導的人，應當將自己的世俗財物分給他們，以供他們體面和舒適的生活和維持；因為既然他們花費時間，運用他們的才能、恩賜和能力來教導他們屬靈的事，那麼他們分享屬世的財物，是合情合理的，也不是什麼大事；特別是既然這是基督的旨意和命令，傳福音的人就應當靠福音養生。使徒補充說：
一切美物：這可以與「施教」一詞連結，因此是描述施教者，如阿拉伯譯本（Arabic version）所譯：「教導他一切美物」；指美好的教義、卓越的真理、基督的健全話語，這些是他所受託付、所認識和經歷的；他自由而忠實地傳授這些，不隱瞞任何事，而是宣講神的全部旨意，他所知道的一切，以及一切有益的事；這其中包含一個非常強烈的論點，說明為何他應當得到供給：或者與「供給」一詞連結；其含義要麼是，讓他分享並與施教者一同做一切美好的事，但不要參與任何邪惡的事，這是某些人所採納的解釋；或者更確切地說，讓他將自己的屬世美物分給施教者：屬世之物是美好的，因為它們來自神，本身是美好的，當正確使用時能達到美好的目的；一個人並非要將自己的一切美物都分出去，而只是根據自己的能力，按比例分出一部分；然而，這種供給應當是慷慨和豐厚的，足以讓施教者過上體面的生活，並供應他一切生活必需品，使他心無旁騖，有閒暇時間專心教導他人。
【第7節】不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。
不要自欺：不要被假教師欺騙，他們為了獨佔一切，勸阻加拉太人不要供給他們尊貴的牧師和忠心的傳道人；也不要被自己欺騙，那些固執和貪婪的人，想出各種理由來推卸他們對福音傳道者應盡的責任；例如，他們說自己有家庭要養，自己的境況無法給予什麼，而那些生活條件較好的人應該承擔這筆費用；他們試圖用諸如此類的事情來安撫自己的良心，以忽略自己的職責：但這一切都是自欺，因為
神是輕慢不得的：祂也不會被輕慢；人可以用這些藉口和虛假的表象欺騙自己和他人，但他們不能欺騙神，神知道他們的心，也知道他們的財富，知道他們不履行職責並非出於無能，而是出於貪婪；神將扣留祂的僕人應得之物視為輕慢祂，祂不會讓這種行為不受懲罰：
人種的是什麼，收的也是什麼：就種類、品質和數量而言，一般來說；如果他種麥子，就收麥子；如果他種大麥，就收大麥；沒有人能期望收穫與他所種不同的種類；如果他種的是好種子，他就可以期望豐收；如果他慷慨地撒種，他就會慷慨地收穫；但如果他吝嗇地撒種，他就會吝嗇地收穫；如果他什麼都不種，他就永遠收穫不到什麼。這是一句諺語，可以應用於所有行為，無論好壞，以及它們的賞罰，特別是施恩的行為，以及享受其果實；參（林後9:6）。
【第8節】順著肉體撒種的，必從肉體收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
順著肉體撒種的：這並不是說，妥善照顧自己的身體，維護健康，為自己提供適當的食物和衣物，以及為家庭提供一切必需品，就是順著肉體撒種，也不是說這樣的人就是屬肉體的撒種者；而是指那些放縱肉體，滿足其情慾，專注於肉體之事，隨從肉體而活，行肉體之事的人，他們將財物奢侈地花費在自己和家人身上；或者說，他們全部的精力、研究和工作，都是為了增加世俗財富，使自己和後代顯赫，卻忽略了自己的靈魂、信仰的利益、教會中的窮人以及福音的傳道者：
必從肉體收敗壞：這樣屬肉體的方法，將為自己今生帶來腐朽之物，如同金銀會腐朽，以及蟲蛀鏽蝕的財寶；這些財物不會長存，而是會朽壞，可能因某種護理而從他手中被奪走；因此他一切撒種的努力都歸於虛無，對自己和後代都沒有益處；參（哈1:4-6），他將墜入敗壞的深淵，在來世受到永遠的毀滅，並經歷第二次的死亡。
順著聖靈撒種的：不是指他自己的靈，而是指神的靈；或者說，撒種屬靈的事物，即專注並喜愛屬靈的事物，活在聖靈裡，行在聖靈裡；將自己的世俗財物用於促進屬靈的事物，鼓勵屬靈的傳道者，支持屬靈信仰的利益，救濟基督教會中的窮人，為福音的傳播以及在其他地方（以及他直接參與的地方）施行聖道和聖禮作出貢獻：
必從聖靈收永生：藉著使用這些屬靈的方法，儘管不是作為功德或原因，他將在來世獲得並享受永恆的幸福；或者說，藉著神的靈，藉著祂的恩典和力量，他撒種並行一切善事，藉著祂的聖化，使他配得永生，而不是靠他自己或他所行的任何義行，他將承受永生；永生是神藉著耶穌基督所賜的純粹恩典，並作為祂自己恩典的賞賜而賜予。
【第9節】我們行善，不可喪志；因為若不灰心，到了時候就要收成。
這可以理解為廣義上的行善，即各種善行；這些善行是按照神的旨意，出於對神的愛，憑著信心，奉基督的名和能力，並以神的榮耀為目標而行的：或者特別是指對基督的僕人和窮人的施恩行為；這些行為符合神的心意，蒙祂悅納：在行這些事時，人不可喪志；當他們的屬靈力量更新，恩典運行時，他們就不會喪志，儘管他們可能會遇到許多令人沮喪和疲憊的事情；例如自身境況的改變，世俗的損失，眾多的對象，某些人的忘恩負義，以及另一些人的不配：
因為到了時候就要收成：要麼是在今生，或早或晚；在適當的時候，在神自己的時候，藉著享受公義果實的增長；因為所撒的種子將會再次發芽；投在水上的餅，多日之後必能尋見；那些以財物尊榮主的人，將會蒙福，得著豐盛的物質美物，無論是他們自己還是他們的後代：要麼是在來世，或在今世的末了；那將是收割的時候，收穫的時候，享受永生的時候：
若不灰心：而是堅持到底，恆常行善，並像農夫等待寶貴的土產一樣耐心等待；因為撒種和收割之間必然有一段時間；人不能期望一撒種就收割；因此不應厭倦撒種，也不應不耐煩地等待，即使他們尚未看到果實的出現；因為在適當的時候，它們將會顯現並被享受。
【第10節】所以，有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。
所以，有了機會：或作「能力」，這詞組有時也這樣使用F26；當需要時，當有對象出現時，當有行善的能力，並且這種能力持續存在時；在生命的時間持續期間，這是撒種或行善的時間：
就當向眾人行善：不僅是對我們的親戚、朋友和熟人，而是對所有的人；對那些與我們陌生的人，無論是哪個民族，猶太人或外邦人；無論是哪個宗教或教派，甚至對我們的仇敵：
向信徒一家的人更當這樣：神的兒女，屬於祂的家庭，是基督裡真正的信徒，持守信仰的教義，公開承認信仰並堅守不移；這些人更應當成為基督徒施恩和慷慨的對象。使徒可能指的是猶太人的一種習俗，他們特別關心貧窮的義人子女；
你們看我親手寫給你們的信是何等的大呢？無論是讀作命令式「你們看」，即「觀察、注意、留意」；或是讀作指示式「你們看」，即「你們確實看見」，或「你們親眼可見」，這都無關緊要：「是何等的大呢」，或「是用什麼樣的字體」；有些人將此理解為他所寫字體的大小；另一些人則認為是字體醜陋，因為他身為希伯來人，不習慣書寫希臘文，所以字跡不佳；還有一些人認為是指信中所包含的宏大而崇高的內容；然而，這些似乎都不是使徒的意思；他所指的是這封書信的長度，他寫作的冗長；他提及此事，是為了表明他對他們的愛、對他們的關懷和關注：因為他費了這麼大的力氣，寫了這麼長的一封信給他們，目的是為了糾正他們對事物的看法，並使他們從錯誤中回轉：這並非說他沒有給其他教會寫過同樣長或更長的信，例如給羅馬人、哥林多人和希伯來人的信：但這裡需要注意的是接下來的內容，
我親手寫給你們。寫給羅馬人的書信是由特丟寫的，儘管是使徒口述的（羅馬書16:22），而其他書信很可能也是由提摩太或其他抄寫員代筆的。使徒只簽上自己的名字，並寫上問候語，這是他所有書信的標誌，證明其真實性（帖撒羅尼迦後書3:17），但這封信不僅是他口述的，更是他親手寫的，加拉太人很可能知道這一點；由於他通常不這樣做，這更是他對他們深情的證明；在如此繁重的工作和勞苦中，他竟然親自坐下來，用自己的手給他們寫了這麼長的一封信，目的是揭露假教師的錯誤，並使他們回轉。
【第12節】凡是那些想要在肉體上顯揚的人，這裡指的是假使徒，他們在此被描述，其目的、目標和意圖被揭露和暴露。這些人非常渴望在外表上表現得體，在人前顯得公義，並希望被他人如此看待；因此，他們竭盡所能，讓人看見，以博取讚譽。他們是那些，正如敘利亞譯本所譯，渴望**נורחבתסנד**（nwrhbtvnd，在肉體上誇耀）的人；誇耀他們的肉身血統和特權，誇耀他們是希伯來人，是亞伯拉罕的後裔，是以色列的子孫；誇耀他們肉身的割禮；或誇耀他們外在的恩賜，他們的自然稟賦、後天能力、學識、口才等等：此外，正如武加大拉丁譯本所讀，他們「樂意在肉體上取悅」：取悅屬肉體的人，即按肉體而生的以色列人，在屬肉體和肉慾的事上取悅他們；他們不求取悅神或基督，而是取悅人，因此他們既不是神的僕人，也不是基督的僕人。他們渴望，正如阿拉伯譯本所譯，**أن يكرموا في الجسد**（an yukramu fi al-jasad，在肉體上受人尊敬）；他們尋求來自人的外在榮耀，並希望在外表上和公開場合受人尊敬；他們所有的宗教都只是一種外在的表演，一場虛假的盛會；這體現在遵守屬肉體的條例，例如關於飲食、肉身割禮和其他屬肉體的誡命：
他們強迫你們受割禮；這並非使用任何外在的武力或暴力；而是透過他們的榜樣，這對接受邪惡原則和陷入不良行為都有很大的影響：或是透過他們的教義；他們用來勸說他們的論點，以高超的技巧和巧妙的方式形成和運用，對他們產生了強烈的影響：或者更確切地說，是透過威脅地獄和永刑來恐嚇他們；聲稱除非他們受割禮，否則他們就不能得救：而他們的目的是，
只是為了避免為基督的十字架受逼迫，或「因基督的十字架」；這意味著逼迫可能遭受的方式，例如像基督一樣被羞辱、虐待和受死；或是背負基督為他的跟隨者所命定和呼召的苦難和患難的十字架；或者是指為此而忍受的對象，即傳講十字架，或藉著被釘十字架的基督得救的福音；因為這教義，以及傳講和宣稱這教義，並過與之相稱的生活，總是帶來逼迫：而這裡特別關注的逼迫，是來自猶太人的，他們普遍對傳講被釘十字架的基督感到極大的冒犯；特別是來自他們中間的信徒，他們雖然相信基督，並不反對奉他的名傳道；但他們對那些反對割禮和律法儀式的人感到極大的冒犯，並極力以羞辱和嚴厲的批評等方式逼迫他們；為了避免這些人的惡意、輕蔑和逼迫，假教師們宣揚割禮，並強迫他們的人民順從。
【第13節】但那些受割禮的人自己，即那些為割禮辯護和傳講割禮的人，無論他們自己是否實際受過割禮；這指的是那些屬於割禮派的人，無論他們是否真心：
不守律法；指割禮的律法，正如人們可能宣揚自己不實行的事；法利賽人，這些人的前輩，就是如此；或者如果他們確實遵守律法並順從，但這可能不是出於對律法的尊重和熱心，而是出於其他目的；就像行邪術的西門順從洗禮一樣，其他人則出於嫉妒和紛爭傳講基督，而不是出於善意；或者如果他們確實是出於順從律法而行，但這並不是遵守整條律法，割禮所要求的是遵守整條律法；除非他們這樣遵守，否則就毫無意義；而沒有人能夠完全遵守律法，因此，藉此無法獲得公義、生命和救恩：此外，儘管這些人對律法中較輕微的事項，即其儀式和禮儀，如割禮，如此熱心，他們卻忽視了律法中更重要和實質的部分，如判斷、憐憫和信心；這些他們不遵守，也不關注：他們中的許多人過著非常放蕩的生活和行為，至少是秘密地，如果不是公開地；這充分證明他們遠沒有遵守律法；他們為律法辯護，並順從其中一些儀式，並非出於對律法的純粹愛和嚴格遵守，而是出於其他目的：
但他們卻想讓你們受割禮，好在你們的肉體上誇耀；也就是說，在你們的割禮上誇耀；或者，正如衣索比亞譯本所說，「在你們的身體上」。他們使人順從割禮的目的，是為了在猶太人中找到誇耀的機會，向他們誇耀他們所帶來的歸信者數量，以及他們對猶太教所做的貢獻，從而增加他們在猶太人中的名聲和榮耀。
【第14節】但我斷不以別的誇口，使徒反而表達了他對誇耀這些人所做的一切的厭惡；不誇耀他外在屬肉體的特權，作為一個猶太人；也不誇耀他的道德、公民和律法上的義；也不誇耀他的恩賜和成就；也不誇耀他自己的勞苦和成功；也不誇耀他人的肉體，或任何外在的身體順從任何律法或福音的條例；他的誇耀和喜樂寧願是在聖徒的屬靈性、信心、盼望、愛心、忍耐、秩序和堅定上，而不是在他自己或他人的肉體上的任何事物：事實上，他選擇不誇耀任何事物，
除了我們主耶穌基督的十字架；這意味著他為基督和傳講他的福音所忍受的軟弱、羞辱、患難和逼迫；或是福音，即基督十字架的教義，以及藉此而來的救恩：或者更確切地說，是被釘十字架的基督自己，他所傳講的；儘管被一些人視為愚拙，對另一些人來說是絆腳石：他以他為誇耀，並決心在救恩的事上，除了他以外，不認識也不傳揚別的；他以被釘十字架的基督和他的十字架為誇耀；不是誇耀十字架的木頭，而是誇耀他被釘十字架的果效；誇耀藉著十字架的死而來的平安、赦免、公義、生命、救恩和永恆的榮耀；他以基督為他的智慧、公義、聖潔和救贖而誇耀：
因這十字架，世界已經釘在十字架上，於我而言：因此，他不再懼怕世上最惡劣的人和事，就像他不會懼怕一個被釘在十字架上或已死的人一樣；因為基督藉著他的釘十字架和死亡，已經戰勝了世界、世界的王、世人及其惡意、世上的罪，並使他成為一個超越得勝者；他對被釘十字架的基督的信心也戰勝了世界；因此，他看待世界，就像以色列人看到埃及人死在海邊一樣；他也不愛慕，反而輕視和鄙視，就像被釘十字架的人通常被輕視一樣，世上那些最能誘惑肉體、肉體情慾的事物；恩典的教義，即被釘十字架的基督的教義，教導他棄絕世上的財富、榮譽、享樂、利益和讚譽；與認識主耶穌基督相比，這些對他來說如同糞土：禮儀律法，即世上的元素，對他來說也已死去，因為它們被釘在基督的十字架上，不再對人有任何用處和功用：
我也被釘在十字架上，於世界而言；也就是說，我被釘在十字架上，於世界而言，正如敘利亞譯本和阿拉伯譯本所表達的；也就是說，他為了被釘十字架的基督而被世界輕視，就像他輕視世界一樣，與基督相比；世界對他沒有愛，就像他對世界沒有愛一樣；正如禮儀律法對他來說已死，他對禮儀律法也已死，藉著基督的身體，與這些貧乏的元素毫無關係，它們也與他無關，這一點由接下來的話語所證實。
【第15節】因為在基督耶穌裡，這些話在敘利亞譯本和衣索比亞譯本中被省略了；（參見吉爾對加拉太書5:6的注釋），（參見吉爾對哥林多前書7:19的注釋），它們包含使徒為何以被釘十字架的基督為誇耀，並將世界視為對他而言已死，以及他對世界而言已死的原因，無論世界處於何種狀態；特別是它可能指猶太人的「屬世聖所」，以及所有與之相關的儀式和禮儀；其中之一是
割禮算不得什麼；無論是作為命令、預表或特權；或在救恩的事上，因基督已被廢除：
不割禮也算不得什麼；現在不再是福音、福音條例或福音教會狀態的障礙；也不是永恆之約任何福分的障礙，這些福分臨到未受割禮的人，也臨到受割禮的人。但將這些話應用於洗禮和不洗禮是一種惡劣的曲解，並對它們作了非常不當的運用，這使得人們對基督教制度產生了漠不關心的態度；因為雖然洗禮在救恩的事上毫無益處，但不能像割禮那樣說它作為命令毫無益處；因為它是基督的一個常設條例；或作為一個象徵和記號，因為它象徵著基督的死、埋葬和復活；或作為一個特權，因為它有助於引導神的子民的信心歸向他的寶血和公義，以獲得赦免和稱義；因為信而受洗的，必然得救；而且它對於教會交通是必要的：另一方面，也不能說不洗禮毫無益處；它是教會交通的障礙；而那些合適的受洗對象卻忽略洗禮，會受到基督的厭惡，並且是拒絕神對他們自己的勸告；這就是施洗約翰時代法利賽人的情況：
唯有作新造的人。這個詞組是拉比用語；（參見吉爾對哥林多後書5:17的注釋），它所指的不是人的新創造，作為一個人，指他身體的肢體，或他靈魂的官能；也不是外在的改革，或在生命的新樣中行走，這是這新創造工作的果實和結果；而是一種內在的恩典原則，神在靈魂中開始的一項善工，被稱為內心隱藏的人，新人，基督在我們裡面成形，其中藉著愛心運行的信心是其中一部分：這被稱為「受造之物」，因此不是出於人，而是出於神；因為除了他自己，沒有人能創造；在這項工作中，人是純粹被動的，就像天地在創造時一樣：它「只是」一個受造之物，因此需要神的扶持，來自神的新力量，以及頻繁的恩典供應來維持和保存它；也不可信賴它，而應信賴基督裡的恩典，恩典從他而來，並藉著他得以確保。這是一個「新」造之物，與舊人相對；因為它是人裡面的一個原則，以前從未存在過；它由一顆新心和新靈，新的眼睛、耳朵、手和腳組成，表達了新的原則和行動，新的光、生命、愛、渴望、喜樂、安慰和職責：現在這是有益的；它是恩典新約的一個分支，神在其中應許要賜給他的子民；它是對基督的權益的證據，基督是通往父和永生的新而活的道路；這樣的人是新生的嬰孩，重生的人，對神的國度有權利和合適性；將擁有新耶路撒冷，將居住在新天新地；他們被稱為主的新名，神的養子；口中唱著新歌，除了蒙贖和重生的人，沒有人能唱；並將與基督在他的父的國度裡，喝永無止境的喜樂和永恆快樂的新酒。這些話據說取自《摩西啟示錄》，一本偽經，但毫無根據。
【第16節】凡是照著這準則行的人，或規條；這不是指一般聖經的準則，聖經是信仰和實踐的完美準則，也是唯一的標準；我們應當照著它行事、相信和行動；而是指稱義的教義，藉著基督的義，這是這封書信的主題，是使徒一直在解釋、辯護和證實的真理；偏離它就是偏離真理之道；持守它就是行在真理之中；它是一個很好的準則和標準，可以區分真理和謬誤；因為任何與那信條相悖的都不能是真的：或者是指前一節所提出的準則，宣告割禮和不割禮在救恩中都毫無益處，唯有作新造的人；而照著這準則行，就是放棄對任何外在事物的信賴和依賴；單單相信基督，以獲得公義和生命；憑信心靠他而活，並在聖靈和恩典的影響下，在生命的新樣中行走：
願平安和憐憫臨到他們。這是使徒對所有這樣的人，無論他們是誰；猶太人或外邦人，受割禮的或未受割禮的，所表達的虔誠願望、真誠渴望和衷心禱告：他所說的平安，是指他們與神藉基督寶血所成就的平安；他們自己良心中的平安，這平安超越一切理解，源於對藉基督的義稱義、藉他的寶血赦免、藉他的犧牲贖罪的安慰性感受；這平安是在信心中享受的；也指他們彼此之間的平安，作為弟兄，這是一個非常值得渴望的福分：簡而言之，它包括所有內在和外在、暫時、屬靈和永恆的繁榮和幸福：而他所說的「憐憫」，是指神對自身有罪可憐之人的愛和恩典，這是所有平安和繁榮的源泉；這恩典在恩典之約中，以及其中所有的福分中彰顯；在基督的使命和道成肉身中，以及藉他而來的救贖中；在重生、罪得赦免和完全救恩中；它意指神對他兒女的憐憫的重新發現、彰顯和應用；他們常常需要憐憫，因為他們被罪疚所困擾，或處於被遺棄或受苦的護理之下，此時得到憐憫，是極其合適和令人愉悅的：當使徒希望這些福分「臨到」他們時，這表示這些福分來自上方，正如一切美善的恩賜一樣；它們像雲彩一樣降下，停留在他們身上，與他們同在，使他們得到更新、安慰和保護：他補充說，
並臨到神的以色列人；這是對他為之禱告這些福分的人的進一步描述；這不是為了區分他們，而是為了擴大他們的特徵；並強調以色列人，即真正的以色列人，屬靈的以色列人，與按肉體而生的以色列人有所區別；參見（哥林多前書10:18）。「神的以色列人」，或如阿拉伯譯本所讀，「神的產業以色列」；神對他們擁有權利和要求；他們是神所揀選的，是以色列他的選民；他們是神從各族、各方、各民、各國中救贖出來的；他們是蒙他恩典呼召的，被稱為以色列他的蒙召者；他們在他的兒子裡，並藉著他的義被稱義；為了他們，他被高舉為君王和救主，賜給他們悔改和罪的赦免；他們是，或將藉著他得蒙永遠的救恩；這是一個包含神所有選民的名字，無論是猶太人還是外邦人：儘管它可能特別指那些神預先知道並為自己保留的以色列人或猶太人；他們相信基督，並作為新造的人行走，不信賴肉體。猶太人自己也承認，外邦人或歸信者將被稱為以色列之名；他們F2如此解釋（以賽亞書44:5）的後半部分。
【第17節】從今以後，不要再有人攪擾我，使徒既然如此清楚地闡明和解釋了稱義的教義，並如此充分地證明稱義不是藉著行為，而是藉著信心，以及割禮和禮儀律法的其他儀式對稱義並非必要，他便要求，不，他以權威的方式要求他們不要再為這事攪擾他；他暗示，他期望他們會對他所寫的感到滿意，並持守真理和順從真理，就像他們以前所做的那樣；他不再聽到他們的異議或抱怨：他們也不需要進一步詢問他對這些事的看法；藉此他們將完全了解他的信仰和實踐；事實上，他們也可以從他為他的信仰和傳講基督的福音，特別是這部分福音所遭受的逼迫中了解這一點：
因為我身上帶著主耶穌的印記；他所指的不是基督手、腳和肋旁的印記；而是使徒所受的羞辱性稱號；或是他身體上因被毆打、鞭打和石頭擊打而造成的真實傷痕；或是他為基督和他的福音所忍受的普遍苦難和逼迫；參見（哥林多後書11:23-28）。這暗示著僕人和士兵在服役時，習慣於在身上留下某些特定的印記，以便讓人知道他是某人的僕人或士兵F3；就像願意服侍主人的希伯來僕人，他的耳朵會被錐子穿透（出埃及記21:6）；同樣，使徒藉著他為基督所遭受的羞辱和苦難，被認為是基督堅定忠誠的僕人和好兵；或者是指那些作為羞辱和懲罰，加在逃亡僕人或逃兵身上的印記；就像使徒的苦難旨在羞辱他，並懲罰他傳講基督的福音；但他卻以此為榮，並將其視為榮譽的戰利品和印記。就像老兵展示他們在戰鬥中受到的傷疤和傷口，作為他們在最大危險中面對和戰鬥敵人的英勇和勇氣的標誌一樣：他說這些印記是「在他身上」；不是在別人的身上，他不誇耀他們的肉體，就像假使徒所做的那樣；也不是在他自己肉體的割禮上，那裡留下了摩西和猶太人的印記；而是在那些表明他是基督門徒而非摩西門徒的事物上，他為基督的緣故忍受了這些；因此，既然從他為基督的十字架受逼迫，如此容易辨別他站在哪一邊；既然他有如此多和如此大的試煉和考驗，他便以使徒的莊重和權威，命令他們從收到這封信的那一刻起，不再攪擾他。
【第18節】弟兄們，他這樣稱呼他們，是為了表明他對他們的愛，儘管他們軟弱和不穩定，以及他對他們嚴厲的態度；也是為了表明他極大的謙卑和謙遜，承認這種關係，並將他們置於與他平等的地位，這是假教師的驕傲所不允許他們做的。
願我們主耶穌基督的恩典常與你們的心靈同在：這是他結束的祝福，也是他所有書信中慣常的問候和標誌：他希望更多的恩典恩賜能賜給他們；願神的恩典福音能繼續與他們同在；願基督的愛能傾注在他們心中；願他們能從他的豐盛中領受恩上加恩；願他們靈魂中的恩典能增長；願恩典在他們裡面豐盛，他們在恩典的運用上成長：他不是禱告摩西的律法，也不是行為的義，而是願基督的恩典與他們同在；不是僅僅在觀念上，而是在屬靈的經歷上；願恩典在他們心中，與他們的心靈同在，使他們活潑、安慰和堅固；使他們在心境和職責上更加屬靈和福音化，並擺脫屬肉體和律法主義的精神：對此他加上
阿們；表示他渴望如此，並相信必會如此。信的署名如下，
寫給加拉太人，從羅馬寫出；他當時可能在那裡坐監；阿拉伯譯本補充說，「由提多和路加」：他們可能被派去送信，但書信的署名不可盡信。