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以斯拉記 第九章
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以斯拉從一些向他抱怨的領袖那裡得知，許多以色列人與當地居民，即迦南人和其他民族通婚，為此他深感悲痛和憂慮（以斯拉記 9:1-5）。於是，他懷著極大的羞愧、悲傷和痛悔，向上帝認罪，並祈求免去他們應得的災禍（以斯拉記 9:6-15）。
【第1節】這些事做完了，
當以斯拉與被擄歸回的人安頓下來，稱量了他們帶來的金錢和器皿，並將它們交給合適的人，獻上祭物，又將王的諭旨傳達給他的總督和巡撫，並展示了他自己的權柄之後：
眾首領來見我，
一些以色列的貴族，其中最敬虔的人，他們對百姓中的腐敗現象感到擔憂，儘管人數不足以改革這些問題：
說：「以色列民和祭司並利未人，沒有離絕當地居民，
而是與他們混雜，雖然不是在偶像崇拜的行為上，卻是透過與他們通婚，這可能導致他們陷入偶像崇拜：
行他們可憎的事。就是迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人。」
與其中許多民族通婚是律法明文禁止的（申命記 7:1，申命記 7:3），除了摩押人、亞捫人和埃及人之外，但基於同樣的理由，他們也應當避免與這些人通婚，即以免被引誘去拜偶像。祭司和利未人本應知曉律法並更好地教導百姓，他們竟然做出這樣的事，實在令人悲哀和震驚。
因他們為自己和兒子娶了他們的女兒為妻，
有些鰥夫不僅為自己娶了上述民族的女子為妻，無論是在巴比倫（那裡也有許多這些民族的人），還是更可能是在他們歸回之後；他們也為自己的兒子娶妻。甚至有些已經有妻子的，也娶了外邦女子為妻，參見（瑪拉基書 2:13-15）：
以致聖潔的種類，
指那些蒙主從列國中分別出來，被揀選成為比其他民族更聖潔的子民，並獻身於祂的服事和敬拜的人：
和那些地的居民混雜。
透過與上述民族通婚而混雜：
而且官長和首領在這事上為罪魁。」
他們是首先犯下這罪的人，是罪惡的帶頭者，他們本應憑藉權柄和榜樣來約束他人；或者說，他們是
「在這首次的過犯中」F9；
這是百姓從被擄之地歸回後，所犯下的第一個嚴重且主要的過犯。
我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，
指內衣和外衣，貼身的衣服和披在身上的衣服；他這樣做是為了表達悲傷和哀悼，彷彿發生了非常可怕和令人痛苦的事情，參見（約伯記 1:20）：
又拔了頭髮和鬍鬚，
他沒有剃掉它們，因此沒有違犯（利未記 19:27）中的律法，而是拔掉頭髮和鬍鬚，以表達他對所聽聞之事極度的悲傷。在各民族中，哀悼者在悲傷的場合經常這樣做，參見（以賽亞書 15:2）。在《以斯帖記》的次經「增補」中也是如此。
呆坐震驚。
對百姓的忘恩負義感到非常震驚，他們在蒙受了如此恩惠，從被擄之地歸回故土並在那裡安頓下來之後，竟然做出如此違背上帝旨意的事。
凡為以色列上帝言語戰兢的，都聚集到我這裡來，
指那些敬畏上帝話語及其內容的人；他們害怕違犯上帝的律法，並因可能降臨在犯罪者身上的審判而戰兢，參見（以賽亞書 46:2）：
都因被擄歸回之人所犯的過犯。
指那些被擄到巴比倫，現已歸回的人，這更增加了他們過犯的嚴重性：
我呆坐震驚，直到獻晚祭的時候。
或直到第九個小時，如敘利亞譯本所說，大約是我們下午三點，那時獻晚祭。或許以斯拉是在早上從首領那裡首次得到這個消息的。
獻晚祭的時候，我起來，離開我的愁苦，
指他愁苦的表現和跡象，特別是坐在地上；或者說「離開我的禁食」F14，那天他什麼也沒吃，因為他是在清晨得知上述情況的：
雖然撕裂衣服和外袍，
他之前已經這樣做了，並且仍然保持著同樣的狀態：
雙膝跪下，向耶和華我的上帝舉手。
以謙卑懇求者的姿態和手勢。
說：「我的上帝啊！
這裡開始了以斯拉的禱告，並且是帶著對上帝作為聖約上帝的信心，即使他正要認罪悔改；在信心中發出的禱告是正確的，而伴隨著信心並從信心而來的悔改才是真誠的：
我抱愧蒙羞，不敢向你仰臉。我的上帝啊！
對罪的真實看見和感受會導致羞愧和臉紅，尤其當一個人意識到自己與上帝的聖約關係，以及祂對自己的恩典和眷顧，特別是在赦免罪惡方面時，更是如此，參見（以西結書 16:61，以西結書 16:63）：
因為我們的罪孽滔天，
罪孽像洶湧的洪水般高漲，似乎要將他們淹沒：
我們的罪惡上達於天。
罪惡以公開、公然和傲慢的方式犯下，數量之多，堆積如山，直達天際，從那裡招致報應。以斯拉將自己也包括在內，因為他與他們同屬一個民族；這些罪惡如此普遍，已成為全國性的罪惡，牽涉到所有個人，使他們面臨上帝的憤怒。
從我們列祖的日子直到今日，我們的罪惡甚重。
他們所犯的罪惡持續了很長時間，這更增加了罪惡的嚴重性：
因我們的罪孽，我們和我們的君王、祭司都交在列國君王的手中，
十個支派和他們的君王交在亞述王手中，猶大君王約雅敬、約雅斤和西底家，連同祭司和百姓，都交在巴比倫王手中：
被刀殺、被擄掠、被搶奪，
有些人被刀劍殺死，有些人被擄走，所有人的房屋都被搶劫和掠奪：
臉上蒙羞，正如今日一樣。
當他們反思自己的罪惡，即這些災禍的根源時，臉上充滿羞愧；此外，十個支派的被擄以及許多其他人的被擄仍在繼續，這使他們在鄰居面前蒙羞。
現在耶和華我們的上帝暫時施恩，
上帝開始向他們施恩的時間很短，以致他們很快就開始背離祂；這表明他們的心思對邪惡有著奇特的傾向，即使上帝最近對他們的恩惠也無法抑制他們：
給我們留下一些餘民得以逃脫，
從被擄之地逃脫，少數人蒙恩安全地歸回故土：
又在祂的聖所中給我們一個釘子，
在猶大之地，即上帝所揀選的聖地，以及在聖殿，即獻給祂敬拜的聖所中，給他們一個穩固的居所；或者說，給他們一位自己的君王，所羅巴伯，作為他們的省長，在祂之下他們可以享受穩定的幸福和繁榮，參見（以賽亞書 22:23，撒迦利亞書 10:4）：
使我們的上帝光照我們的眼睛，
使我們的精神振奮，心靈歡暢，給我們帶來光明和喜樂，參見（撒母耳記上 14:27）：
使我們在為奴之中稍微復興。
因為他們在某種程度上仍然處於為奴狀態，受波斯王的管轄並向其納貢；但他們歸回故土，對他們來說就像死而復生，至少是給了他們一點生命、自由和喜樂。
我們是為奴的，
在巴比倫時，他們是迦勒底人的奴隸，這比基督時代的猶太人所承認的還要多（約翰福音 8:33）：
然而我們的上帝在我們為奴之中沒有離棄我們，
沒有讓他們永遠留在為奴之地：
卻在波斯諸王眼前向我們施恩，
感動他們憐憫他們，釋放他們：
使我們復興，
在被擄期間，他們如同在墳墓中，像以西結異象中的枯骨，但在古列王的詔書和鼓勵他們歸回故土的激勵下，他們得以復興：
建立我們上帝的殿，修復其荒廢之處，
既要重建聖殿，又要恢復聖殿的敬拜：
又在猶大和耶路撒冷給我們一道牆。
不是指建立耶路撒冷和其他城市的城牆，因為那時還沒有完成；而是指他們重建的房屋的牆壁；他們在猶大和耶路撒冷得到了有牆的房屋；儘管這個詞的意思是籬笆或圍欄，就像花園和葡萄園周圍的籬笆一樣，這可能表示波斯諸王的保護，這對他們來說是抵禦撒馬利亞人和其他人的屏障；特別是上帝護理的籬笆圍繞著他們，保護和捍衛他們，參見（約伯記 1:10）。
我們的上帝啊！現在我們既行了這事，還有什麼可說的呢？
對於這種忘恩負義的行為，還有什麼辯解或藉口可找呢？對於這樣一群人，還有什麼可為他們說的呢？對於如此卑劣行事的人，還能期望得到什麼恩惠呢？
因為我們離棄了你的命令。
特別是那些關於與其他民族通婚的命令。
就是你藉你僕人眾先知所吩咐的，
摩西、約書亞和其他先知，參見（申命記 7:3，約書亞記 23:12，士師記 2:2）：
說：「你們要去得為業之地，
指迦南地：
是因那地居民的污穢和他們可憎的事，從這頭到那頭，滿了污穢。」
這不僅指他們的偶像崇拜，也指他們亂倫的婚姻和不潔的性行為，因此上帝將那地的舊居民吐了出去；為此，猶太人本應小心，不要再以類似的行為玷污那地；參見（利未記 18:1-30）。
所以不可將你們的女兒嫁給他們的兒子，也不可為你們的兒子娶他們的女兒。
即不可通婚，參見（申命記 7:3），其中禁令以同樣的語言表達：
永不可求他們的平安和他們的利益。
即只要他們繼續他們的偶像崇拜和不潔，就不可求他們的平安和利益，參見（申命記 23:6）：
這樣你們就可以強盛，吃這地的美物，並將這地永遠留給你們的子孫為業。
使他們得以在這片被帶入的土地上堅固和建立，享受這地所出產的一切美物，並將其留給他們的子孫為業，至少直到彌賽亞降臨，參見（以賽亞書 1:19）。
上帝啊！我們遭遇了這一切的事，是因我們的惡行和大罪。
如饑荒、刀劍、瘟疫和被擄，都是因為他們的偶像崇拜和其他滔天大罪：
你懲罰我們，輕於我們罪孽所當得的。
因為他們應得的是永恆的懲罰，而所施加的卻是暫時的懲罰，而且是溫和的，現在已經停止了；其意思是，根據亞本以斯拉的說法，
我們豈可再違背你的命令，與這些行可憎之事的人結親呢？
指那些犯下可憎的偶像崇拜和一切不潔的人：
你豈不向我們發怒，將我們滅絕，以致沒有餘民，沒有一個逃脫的嗎？
這本是理所當然的：
以致沒有餘民，沒有一個逃脫的嗎？
沒有任何餘民或逃脫者，而是都被祂的憤怒所吞滅。
耶和華以色列的上帝啊！你是公義的。
即使以色列因其罪孽而被完全剪除，徹底毀滅，上帝也將顯為公義：
我們今日剩下的人得以逃脫，
他們今日得以從被擄之地逃脫，並逃脫了上帝的憤怒和報應，並非由於他們有任何功德，而是由於上帝的恩典和憐憫，祂沒有發盡祂一切的憤怒，儘管他們的罪惡應得如此：
看哪！我們在你面前有罪，
任憑你隨意處置我們；我們無可辯駁，只能俯伏在你腳前，或許能蒙受不配得的恩惠：
因此無人在你面前站立得住。
因為這事，即與列國結親的惡行；我們無法為自己辯護；我們無法聲稱對上帝的命令一無所知；我們無話可說，為何不應對我們施加審判；我們將自己交在你手中，任憑你的憐憫。