本章記載了以斯拉的家譜和品格（以斯拉記 7:1-6），他與許多人一同前往耶路撒冷（以斯拉記 7:7-10），亞達薛西王頒布給他執行的諭旨副本（以斯拉記 7:11-26），以及他的感恩（以斯拉記 7:27-28）。
並獻殿，守逾越節：
【第1節】**在波斯王亞達薛西年間**；在他作王的第七年（以斯拉記 7:7-8），他與前一章的大利烏是同一人；雅爾基和亞本以斯拉皆持此說；參閱《吉爾注釋》以斯拉記 6:14。
**以斯拉是西萊雅的兒子**；西萊雅是大祭司，被尼布甲尼撒所殺（耶利米書 52:24, 27）。這位以斯拉是他的幼子，是約薩達的兄弟，也是約書亞的叔叔，他們都是按次序繼任的大祭司。他的家譜在此節及接下來的四節中，向上追溯至亞倫；為求簡潔，省略了亞撒利雅和米拉約之間的六代，這些可從歷代志上 6:7-10 補足；參閱《吉爾注釋》歷代志上 6:3。
【第2節】**對會眾說**：不是對可拉一黨的人說，而是對聚集在一起的以色列各支派的人民說：**你們要從可拉、大坍、亞比蘭的帳幕四圍離開**；這帳幕要麼就是他們的帳篷，如民數記 16:26 所載；然而，由於他們分屬不同支派——可拉屬利未支派，大坍和亞比蘭屬流便支派——他們的帳篷必然位於不同且獨立的地方，儘管他們都紮營在會幕的同一側，且彼此相當接近；利未營最靠近會幕，流便營則緊鄰其後。或許，當時為此目的特地搭建了一個單獨的帳幕，供所有這些人在必要時聚集。亞本以斯拉認為，可拉為他的手下和財物設了一個帳篷，遠離利未營，而大坍和亞比蘭的帳篷則與他的帳篷相連。
【第3節】（參閱《吉爾注釋》以斯拉記 7:1）
【第4節】（參閱《吉爾注釋》以斯拉記 7:1）
【第5節】（參閱《吉爾注釋》以斯拉記 7:1）
【第6節】**這以斯拉從巴比倫上來**：這是第二次；因為他與所羅巴伯一同上來是清楚的（尼希米記 12:1），以斯拉記 5:4 也明確暗示了這一點。
**他是一個敏捷的文士，通曉耶和華以色列神所賜摩西的律法**；這意思不是說他抄寫律法很快，而是說他精通律法知識；他徹底研究過律法，對律法有很好的教導，並且完全有資格教導他人；他是一位傑出的律法教師；因此，新約中的文士，與律法師是同一類人，都是教導律法的人；這裡使用的詞在阿拉伯語中意為「熟練」，正如雅爾基 F15 從他們的一位學者那裡學到的：
**王允准他一切所求，是因耶和華他神的手幫助他**；這手要麼是指在以斯拉身上，使他在王面前蒙恩，從而獲得成功和興盛；要麼是指以斯拉的神對王心的神聖影響，感動他允准以斯拉所求的一切，甚至是他所渴望的一切：他似乎是受耶路撒冷首領的委託，向王進貢；或許敘利亞的總督沒有完全按照王的諭旨要求他們支付款項，因為接下來的諭旨主要涉及這些事情；他被派去向王報告此事，並勸說那些留下的人歸回，並為此獲得許可。
【第7節】**有些以色列人上來**：或許是十個支派中的一些人，以及猶大和便雅憫支派中的其他人；他們儘管有古列的諭旨，卻選擇留在巴比倫及其屬地，直到他們看到猶大地的發展；當他們聽說聖殿已經建成，並且那些歸回的人已經在各自的城市建造了房屋並興盛起來，他們也決定歸回：
**又有祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧，都上耶路撒冷**；去聖殿就職，執行他們的職務；因為利未人，特別是其中一些歌唱的、一些守門的，以及尼提寧，與所羅巴伯一同上來的並不多：他們這次旅程是在
**亞達薛西王第七年**；也就是大利烏亞達薛西的第七年，這是聖殿建成之後的一年：儘管許多學者認為，亞達薛西·隆吉馬努斯（Artaxerxes Longimanus）才是指的這位王，這並非沒有道理。
【第8節】**他五月到了耶路撒冷**：帶著上述的隊伍；這是亞筆月，相當於七月和八月的一部分：**這是在王第七年**；如前一節所述。
【第9節】**他從正月初一日從巴比倫起程**：尼散月，相當於三月和四月的一部分；這是新年第一天：
**五月初一日到了耶路撒冷**；亞筆月的第一天，如前一節所述；所以他旅程正好花了四個月：
**是因他神施恩的手幫助他**；神的權能和護理，賜予他和他的同伴健康和力量，供應他們一切所需，引導、保護和捍衛他們，並使他們平安抵達目的地。
【第10節】**以斯拉定志考究遵行耶和華的律法**，等等：他定意要獲得律法的知識，以便精通律法，知道什麼不該做，什麼該做；他專心於此，致力於這方面的研究，並在查考、閱讀和默想律法上付出了巨大的努力；
**又將律例典章教訓以色列人**：他不僅關心獲得律法的理論，而且要將其付諸實踐，使之成為他的習慣；更重要的是，他的目的和意圖不僅是為了自己，而是
**在以色列中教訓律例典章**：因此，他不僅需要對道德、禮儀和民事律法有廣泛而充分的知識，而且他自己也必須按照這些律法行事，這樣他就可以通過自己的榜樣和教導來教導百姓。
【第11節】**亞達薛西王給祭司以斯拉的諭旨，抄錄如下**：這個關於他職位的稱謂是恰當的，因為他是大祭司的兒子，並且如上述家譜所示，是亞倫的直系後裔：
**文士，就是耶和華誡命和律例的文士，賜給以色列人**；「文士」一詞的重複表明他對律法，即耶和華賜給以色列人的誡命和律例，非常智慧和博學；不僅精通律法所用的語言，而且精通律法的內容和實質；因為**דברי**（dibre）既指「事物」也指「話語」。
【第12節】**諸王之王亞達薛西**：他統治著許多君王和進貢的王國；因為這不僅是東方君王 F16，特別是波斯君王所採用的驕傲自大的稱號；因為在古列之後，他們實際上就是如此，古列也採用了這個稱號，並將其刻在他的墓碑上 F17，
**給祭司以斯拉，通曉天上神律法的文士**；關於這些稱謂，參閱以斯拉記 7:11：
**完全平安，並在某時**；「完全」一詞屬於以斯拉作為文士的稱謂，表示他是一位最博學和完備的律法文士或教師；「平安」不在原文中，而「在某時」一詞指的是信件的日期，儘管未明確表達，或者僅僅是「等等」（參閱《吉爾注釋》以斯拉記 4:10）。
【第13節】**我降旨**：根據瑪代和波斯律法，一旦簽署，就不得更改（但以理書 6:8），
**凡我國中以色列民、祭司、利未人，甘心樂意上耶路撒冷的**；那些留在當地，沒有利用古列諭旨的人，古列的諭旨允許他們離開；但他們錯過了機會，現在看來，如果沒有新的諭旨，他們就不能離開王國，而這道諭旨正是為此而頒布的：
**都可以與你同去**；這道諭旨並沒有強迫他們去，無論他們是否願意；因為儘管有這道諭旨，如果他們願意，他們仍然可以留下；它只是允許他們利用這次機會與以斯拉一同前往，如果他們選擇這樣做的話。
【第14節】**王和七位謀士差你前去**：波斯王自大利烏·希斯塔斯普（Darius Hystaspis）時代起，通常有這麼多謀士，他從七位貴族中被選為王，此後波斯王一直有七位享有特權的謀士，如同那些貴族一樣（以斯帖記 1:14），以斯拉有幸受這位王和他的七位謀士的委派，
**照你神手中所存的律法，考察猶大和耶路撒冷**；考察那裡的居民，他們是否認識並行為
**照你神手中所存的律法**；他隨身攜帶了一份律法副本，對律法非常精通和熟悉，可以立即判斷他們是否按照律法行事。
【第15節】**又要將王和謀士甘心獻給住在耶路撒冷以色列神的金銀帶去**。為聖殿的服事，無論是為購買聖殿中缺乏的器皿，還是為獻祭，王和他的貴族都自願捐獻，並委託以斯拉帶去。
【第16節】**又將你在巴比倫全省所得的金銀**：不是說他可以隨意取走他所發現的金銀，無論物主是否願意；而是說，雅爾基認為，凡是他們自願獻上的，他都可以取走，無論他能以何種方式獲得：
**連同百姓的甘心獻祭**；指那些選擇留在巴比倫省的猶太百姓：
**和祭司甘心獻給他們在耶路撒冷神的殿的**；這些甘心獻祭，無論是巴比倫本地人，還是任何猶太民族的，為耶路撒冷聖殿的服事，他都有權利和委任帶走。
【第17節】**這樣，你就可以用這筆錢迅速購買**：這筆錢是各方自願捐獻的：
**公牛、公綿羊、綿羊羔**；這些是用作燔祭的：
**連同它們的素祭和奠祭**；這些總是與燔祭一同獻上，根據摩西的律法；王似乎對此有正確的認識，無疑是受以斯拉或他宮中其他猶太人的教導：
**並在你們耶路撒冷神殿的祭壇上獻上**；在聖殿中的燔祭壇上獻上。
【第18節】**其餘的金銀，你和你的弟兄看著怎樣好**，等等：指祭司們，他認為應該請他們協助這項工作：
**就照你們神的旨意去行**；正如他們將受神引導，或神在律法中為他們所規定的。
【第19節】**所賜給你供你神殿使用的器皿**：這些是銀器、金盆和精銅器皿；不是以前屬於聖殿的，那些是古列交給設巴薩的；而是現任國王和他的謀士這次自願獻上的，參閱以斯拉記 8:25-26，這些
**你要在耶路撒冷的神面前交齊**；完整無缺，數量齊全，如該詞所指 F20；意思不是在他面前或在他見證下交付，而是要將它們奉獻給在耶路撒冷聖殿中受敬拜的神，以及耶路撒冷的居民；他似乎認為他是一位地方神，是那個特定地方的神，這是異教徒的觀念，參閱列王紀上 20:23，儘管他也稱他為天上的神。
【第20節】**你神殿裡若再有什麼需要，你當支用**：為美化和裝飾聖殿（以斯拉記 7:27），
**就從王的府庫裡支取**；那裡存放著通過貢物、稅款和關稅徵收的錢財；可以稱之為他的國庫，參閱以斯拉記 6:8。
【第21節】**我，亞達薛西王，又降旨給河西的一切庫官**：指在幼發拉底河對岸，靠近以色列地一側，收取他貢物、稅款和關稅的官員：
**凡祭司以斯拉，通曉天上神律法的文士**；參閱以斯拉記 7:12，
**向你們所要的，都要速速辦理**；這起初看來是廣泛的授權，無論他需要或要求什麼，但受到以下內容的限制。
【第22節】**直到一百他連得銀子**：這相當於35,300英鎊；雅爾基認為，這些是用來購買祭物或獻祭的：
**一百柯珥麥子**；或穀物，與賀梅爾（homer）是相同的量器，每個柯珥可容納十伊法（ephah），或七十五加侖五品脫以上；根據同一位作者，這些是用作素祭，由細麵粉製成，或者更確切地說，可以稱為餅祭：
**一百罷特酒**；這是液體量器，與伊法（ephah）在乾物中的量器相同，是柯珥或賀梅爾的十分之一，可容納七加侖五品脫以上 F21；這些是用作奠祭的：
**一百罷特油**；與之前相同的量器；這些是用來混合在素祭中的：
**鹽不限定多少**；因為它用於所有祭物，而且便宜，因此沒有規定數量，而是需要多少就給多少，參閱利未記 記 2:1-13。
【第23節】**凡天上之神所吩咐的**：在摩西賜給以色列民的律法中：
**要為天上之神的殿，殷勤辦理**；為其服事，特別是獻祭：
**為何使王的國和王子受神的忿怒呢**？因疏忽聖殿中神的服事，以及王庫官的失職。
【第24節】**我們又通知你們，至於祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧，或這神殿的僕役**：王對這些人的不同職務和服事有正確而完全的認識，參閱以斯拉記 7:7，
**不可向他們徵收丁稅、貢物或關稅**；這樣他們就可以少受生活事務的牽累，有更多的時間專心於神聖的服事，並更樂意、更自由地執行；異教徒通常會免除教士的稅收、貢物和關稅；例如埃及的祭司 F23，以及不列顛的德魯伊 F24。
【第25節】**以斯拉啊，你要照著你神所賜的智慧**，這智慧在他手中：他從主那裡得到了大量的智慧，並且能夠迅速有效地運用；這也可以指神以極大的智慧所頒布的律法，而認識並遵守這律法是人類智慧的體現（申命記 4:6），
**設立官長和審判官，治理河西的一切百姓，就是一切認識你神律法的人**；這些人是神以其大智慧，在其智慧的律法中指示要任命的，以治理百姓，施行公義的審判；在他們之間可能出現的一切爭議中，按照律法告知他們並作出裁決；並引導他們更深入、更好地認識律法（申命記 16:18；17:9）。雅爾基認為「設立」一詞是比較級，意思是說以斯拉的智慧比那些審判百姓的官長，比那些認識律法的人更為高超：
**並教訓那些不認識的人**；那些對律法一無所知的百姓；儘管上述作者將此解釋為指無知的審判官。
【第26節】**凡不遵行你神律法和王律法的**：無論是延遲審判或不按神律法和王律法執行審判的官長；或是百姓，不遵守神律法中的宗教事務，以及王律法中的民事事務，猶大現在是波斯帝國的一個省份；儘管有些人認為王律法僅指王的這項律法或諭旨，它賦予猶太人執行自己律法的權力：
**就當速速執行審判**；立即，不延遲，根據其罪行的性質：
**或處死**；如果犯了應處死的重罪，就處死：
**或流放**；從他的故鄉流放到遙遠的異國他鄉；
**或根除** F25，如該詞所指；徹底根除他及其家族，將他連根拔起；或者，如雅爾基所說，將他及其子孫從世上根除：
**或沒收財產**；支付罰款和罰金：
**或監禁**；監禁一段時間；所有這些都根據他所犯的律法違犯的性質；王的諭旨到此為止。
【第27節】**耶和華我們列祖的神是應當稱頌的**：這是以斯拉為上述諭旨向神獻上的感恩：
**他將這樣的事放在王的心裡**；他正確地認為這是出於神，是神在他心中動工，使他願意並去行：
**使耶路撒冷耶和華的殿華美**；為其裝飾、器皿以及獻祭作預備；至於聖殿的建造，那已經完成了。
【第28節】**又在王和他的謀士，以及王一切有權勢的王子面前，向我施恩**：在亞達薛西、他的七位謀士（以斯拉記 7:14）以及他國中的貴族面前，被他們任命將他們的甘心獻祭帶到耶路撒冷，並將王的命令傳達給他的庫官，同時允許他帶上所有願意與他同行的猶太人：
**我因耶和華我神的手幫助我，就得以堅強**；因蒙神恩惠和保護的影響，我被激勵去承擔這項工作，執行這項使命：
**我從以色列中召集了首領與我一同上去**；他在以色列人居住的各處遊走，勸說他們中間的一些主要人物與他一同前往耶路撒冷，向他們展示了王的諭旨，這諭旨允許他們這樣做；他們的姓名和人數在下一章中有所描述。