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以斯拉記 第六章
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大流士王收到撒馬利亞官員的信後，便尋找古列的永恆預旨，並找到了，且加以確認（以斯拉記 6:1-7）。他頒布了一道新的永恆預旨，命令從他的貢賦中撥款用於建造聖殿和獻祭；並規定凡更改此永恆預旨者，必從其家中拆下木料，將他懸掛其上，又咒詛那些毀壞神殿的人（以斯拉記 6:8-12）。此後，建造工程得以繼續進行並完成（以斯拉記 6:13-15），聖殿也以莊嚴的方式獻給神（以斯拉記 6:16-18），所有百姓都守了逾越節（以斯拉記 6:19-22）。
【第1節】於是大流士王降旨，要查考古列的諭旨，搜尋公共檔案。
在書庫裡尋察；或作「書卷之家」F18，即公共圖書館或博物館：
就是財寶藏在巴比倫的地方；那裡存放著有價值和珍貴的物品；不僅有金、銀、珠寶、寶石以及稀有珍奇之物，還有所有與君主制及其所屬領土相關的各類文書；但看來在那裡找不到，因此王命令在其他地方搜尋。
【第2節】在亞馬他城尋得；雅爾基和亞本以斯拉認為這是存放信件和文書以保安全的器皿名稱；但無疑這是一個地名；武加大拉丁譯本為埃克巴塔那（Ecbatana）；約瑟夫斯F19亦同；這是米底亞的一座城市名稱，該國的君王夏季在此居住F20；因其名稱源於「熱」F21；波斯君王冬季居於書珊，夏季居於埃克巴塔那{w}；因此埃利安F24將他們比作候鳥鶴，因其往返於上述地點：
在米底亞省的宮殿裡，尋得
一卷；這就是古列的永恆預旨，或許他去那裡時帶去了：
其中有這樣寫的記錄；如下。
【第3節】古列王元年，古列王降旨論到耶路撒冷神的殿，要建造這殿。參見（以斯拉記 1:1-4）（以賽亞書 44:28），
就是獻祭的地方；過去向神獻祭之處，自所羅門建造以來：
立堅固的根基；使其足以承載並支撐其上所建的建築，如該詞所指：
高六十肘；這比所羅門聖殿的高度（列王紀上 6:2）多三十肘，儘管比門廊的高度（歷代志下 3:4）少六十肘，有些人認為這是整個聖殿的高度；因此可以注意到希律所說F25，當時的聖殿比所羅門的聖殿矮了六十肘：
寬六十肘；而所羅門聖殿的寬度只有二十肘（列王紀上 6:2），但既然不能合理地認為寬度會與高度相等，且與所羅門聖殿如此不成比例；許多學者將此理解為其長度的延伸，這與前聖殿的長度（列王紀上 6:2）完全一致。
【第4節】用三層大石頭；雅爾基將此解釋為聖殿的牆壁，這些石頭是大理石；本·米勒赫亦同：
一層新木料；在石層之上用香柏木，參見（列王紀上 6:36），或用於牆壁的內襯和護牆板：
經費要從王的庫中支出；國庫或財政部；但似乎這部分永恆預旨並未被遵守，至少到目前為止是如此；猶太人是自費建造的，或許並未完全遵守關於聖殿尺寸的指示。
【第5節】並且神的殿中金銀的器皿，參見（以斯拉記 1:7-11），這證實了猶太人對達乃所說的話（以斯拉記 5:14-15）。
【第6節】現在，河西的總督達乃，示他波斯乃，和你們的同伴亞法薩迦人，你們當遠離那裡；幼發拉底河，靠近以色列地的那一邊；約瑟夫斯F26稱此人為馬兵長：
你們當遠離那裡；遠離猶太人，不要打擾他們，也不要阻礙他們建造聖殿的工作，而是專心處理你們自己的事務和治理。
【第7節】任憑神的殿這工程；讓他們繼續進行，不要阻礙他們；從這些表達來看，似乎他有些懷疑或得到暗示，他們傾向於騷擾他們，或者有人煽動他們這樣做，並渴望如此：
任憑猶太人的省長和猶太人的長老，在原處建造神的殿；即繼續建造。
【第8節】此外，我降旨，你們當如何對待這些猶太人的長老，為建造神的殿；這必須被視為大流士的一項附加永恆預旨，是他特別頒布的，其中給予猶太人更多恩惠，並鼓勵他們繼續建造聖殿；儘管約瑟夫斯F1說這不過是古列永恆預旨的確認；因為根據他的說法，從這裡到（以斯拉記 6:10）末尾，所有賜予他們的或威脅他人的，都包含在該永恆預旨中：
從王的財物中，就是河西的貢銀；從幼發拉底河靠近以色列地那一邊的領土所徵收的；根據希羅多德F2的記載，這位大流士是波斯諸王中第一個徵收貢賦的；在古列和岡比西斯統治下，只收取禮物；但他徵收貢賦，因此被稱為 **κάπηλος**（kapēlos，小販），正如岡比西斯被稱為「主」，古列被稱為「父」一樣：這位作者記載了他從各民族收取的貢賦，以及具體數額，總計14,560尤比亞金他連；其中提到了所有腓尼基和敘利亞，稱為巴勒斯坦，這些地區的貢賦就是他所指的河西貢賦：並從上述貢賦中命令，
速速撥給這些人經費，使他們不致受阻；因缺乏金錢購買材料和支付工人而無法繼續建造。
【第9節】他們所需用的，無論是公牛犢、公綿羊、羊羔，為獻給天上神的燔祭；所有這些都用於燔祭，參見（利未記 1:2, 1:10, 1:14）
麥子、鹽、酒、油；「麥子」，或「細麵」，用於「素祭」或「供物」；「鹽」，用於所有供物；「酒」，用於奠祭；「油」，塗抹在素祭上，參見（利未記 2:1, 2:13, 23:13），
都照耶路撒冷祭司所定的，每日供給他們，不可有缺；為每日的獻祭，以及伴隨的素祭和奠祭（出埃及記 29:38-41）。
【第10節】使他們獻馨香的祭給天上的神；這樣神就悅納（創世記 8:21），
又為王的壽命和他的眾子祈禱；禱告通常在早晚獻香時進行；猶太人除了為自己禱告外，也為其他人禱告，特別是當被要求時，尤其為他們所服從的君王和民事官員禱告，參見（耶利米書 29:7）（提摩太前書 2:1, 2:2），大流士·希斯塔斯普的眾子，他希望為自己和他們的壽命禱告，根據希羅多德F4的記載，他與第一任妻子戈布里亞斯的女兒在登基前生了三個兒子，其中長子是亞托巴贊尼斯；這裡指的必定是這些兒子，因為這是在他統治初期；他後來又與古列的女兒阿托莎生了四個兒子，其中長子是薛西斯，繼承了他的王位：許多異教徒對猶太人的神和他們為自己禱告有很高的評價；甚至羅馬皇帝尤利安F5稱他為眾神中最好的，並希望猶太人為他王國的福祉禱告；大流士希望如此也不足為奇，因為他是一位虔誠的君主；他的父親希斯塔斯普被一些人認為是波斯瑪革（Magi）中最著名的一位，即聖職人員；大流士本人對這個神聖教團的人如此敬重，以至於他命令在他的墓碑上刻上他曾是瑪革大師F6；並且由於他與埃及祭司的親近，並學習他們的教義，他在生前就獲得了被賦予神性的榮譽F7。
【第11節】我又降旨，凡更改這命令的；行為與此命令相悖，不服從，反而盡其所能地改變和廢除它：
必從他家中拆下一根木頭，懸掛其上；也就是說，從他家中取下一根樑木，製成絞架或絞刑架，將他懸掛其上：
又使他的房屋變成糞堆；被拆毀，永不再重建，參見（但以理書 2:2），（但以理書 2:9）。
【第12節】願那使他的名居住在那裡的神；他的名不僅在那裡被呼求，而且那裡也以他的名為名；他賜下他的同在，使他的榮耀（Shechinah）或神聖威嚴居住在那裡，如同在所羅門聖殿中一樣，大流士對此有所了解：
毀滅一切君王和百姓；無論他們是誰，高貴或卑微：
凡伸手更改或毀壞這在耶路撒冷神的殿的；他這樣說是要阻止現在阻礙建造，以及將來試圖毀壞它：
我大流士降旨，務要速速遵行；立即執行，特別是關於建造聖殿和獻祭的撥款。
【第13節】於是河西的總督達乃、示他波斯乃和他們的同伴；收到並閱讀了上述信件：
都照大流士王所發的命令，速速遵行；他們將王的命令告知猶太人；他們非但沒有阻礙工程進行，反而鼓勵他們；並從王的貢賦中撥款給他們，為獻祭提供一切必需品：他們立即這樣做了，沒有延遲。
【第14節】猶太人的長老就建造；繼續建造聖殿：
藉著先知哈該和易多的兒子撒迦利亞的預言，他們就亨通；或作孫子，如前所述；因他們受其激勵和鼓勵；正如他們預言和應許的那樣，事情果然如此；他們在工作中獲得成功，主護理地使大流士王和他的議會心意轉向他們，對他們有利：
他們建造，終於完成了；即聖殿：
都照以色列神的命令；藉著上述先知，他們奉他的名說話和預言：
又照波斯王古列、大流士、亞達薛西的命令；古列的命令在（以斯拉記 1:1），大流士的命令在此（以斯拉記 6:8），但亞達薛西是誰，以及他的命令，則不易確定；他不可能是在古列和大流士之間的亞達薛西，而是在大流士之後的一位；此外，他曾阻礙建造（以斯拉記 4:21-24），有些人認為這是大流士的兒子和繼承者薛西斯，他當時可能與父親共同統治帝國，因此在這命令中與他並列；這比他會是他的孫子亞達薛西·隆吉馬努斯（Artaxerxes Longimamus）更為可能，據說在亞達薛西·隆吉馬努斯統治時期，聖殿得以美化和裝飾，儘管其外部建築在此之前已完成；因此他是被預先提及的；而比他會是與其他人一同被認為是亞達薛西·姆涅蒙（Artaxerxes Mnemon），大流士·諾圖斯（Darius Nothus）的兒子，則更為合理；但歸根結底，我最傾向於與亞本以斯拉的看法，認為他就是大流士本人；這些詞應讀作：大流士，即亞達薛西，波斯王；亞達薛西正如他所觀察到的，是波斯諸王的通用名稱，就像法老是埃及諸王的通用名稱一樣；儘管這被一些人F8拒絕；他在這段歷史的後續部分中以這個名字出現，在他統治的第七年，即此後的一年，以斯拉上耶路撒冷，在他統治的第二十年，尼希米上耶路撒冷（以斯拉記 7:1-7）（尼希米記 2:1），我發現萊特富特博士F9也持相同觀點；根據狄奧多羅斯·西庫魯斯F11的記載，波斯諸王在姆涅蒙之後都被稱為亞達薛西；因此他們之前也可能如此；岡比西斯在（以斯拉記 4:7）中也被稱為亞達薛西。希羅多德F12說這個名字的意思是「一位強大的戰士」。
【第15節】這殿在亞達月三日完工；這是猶太人一年中的第十二個月，相當於我們二月的一部分和三月的一部分：
就是大流士王在位第六年；在永恆預旨頒布四年之後。
【第16節】以色列人，就是那些在大部分百姓被擄後仍留在當地，或與猶太人一同歸回的十個支派的人：
祭司、利未人，和其餘被擄歸回的人；猶大和便雅憫支派的人：
都歡歡喜喜地為神的殿行奉獻禮；他們將聖殿分別為聖，用於神聖的用途和事奉，並以宴席和歡樂的其他表達方式，如下所述。
【第17節】為神的殿行奉獻禮，獻上公牛一百隻，公綿羊二百隻，羊羔四百隻；各種百牲祭，這在異教徒中也一直被視為盛大的獻祭，荷馬有時也提及；其中一些是燔祭，另一些是平安祭，以感謝神完成了聖殿；其中一部分屬於獻祭者，他們就歡歡喜喜地享用。
又為以色列眾人獻上贖罪祭，公山羊十二隻，都按以色列支派的數目；因為雖然十個支派被撒縵以色擄去，但如前所述，仍有一些留在當地，另一些則與兩個支派一同歸回；因此為他們所有人獻上贖罪祭，為他們在異教之地所犯的罪孽，以及聖殿事奉停止後所積累的罪孽，作了預表性的贖罪。
【第18節】他們又派祭司各按班次，利未人各按職任，在耶路撒冷事奉神；所有人都按著各自的班次和職責，輪流在耶路撒冷的聖殿中事奉：
正如摩西書上所寫的；參見（民數記 3:6）（民數記 8:11, 8:14, 8:15），由此可見，五經並非如斯賓諾莎F13所懷疑的那樣由以斯拉所寫，而是由摩西所寫；參見創世記的論證。（參見吉爾對創世記 1:1 的注釋）。
【第19節】被擄歸回的人在正月十四日守逾越節。尼散月或亞筆月，這是聖殿完工後的一個月（以斯拉記 6:15），這次逾越節是按照律法所規定的確切時間守的（出埃及記 12:2, 12:6）。
【第20節】因為祭司和利未人一同潔淨，他們都潔淨了；他們所有人都潔淨了，所有人都像一個人一樣潔淨；所有人都一心一意地潔淨自己，並小心翼翼地去做，而且做得非常迅速，就好像只有一個人潔淨一樣；因此他們現在比希西家時代（歷代志下 29:34, 30:3）更普遍地為事奉做好了準備：
為所有被擄歸回的人，為他們的弟兄祭司，也為他們自己宰了逾越節的羊羔；這似乎是由利未人為自己、為祭司、也為所有百姓宰的，因為百姓不像祭司和利未人那樣潔淨；否則他們自己也可以宰（出埃及記 12:6），正如波查特F14所認為的。
【第21節】那些從被擄之地歸回的以色列人；猶大和便雅憫支派，以及一些與他們混雜的十個支派的人：
和所有那些從當地外邦人的污穢中分別出來，歸向他們，尋求以色列神耶和華的人，都吃了；那些在巴比倫統治下的外邦人，與猶太人一同從那裡歸來，他們被光照，認識並敬拜真神，不僅棄絕了他們的偶像崇拜（這裡稱為污穢），而且受了割禮，接受了猶太人的宗教，因此他們是他們所稱的「義人歸信者」（proselytes of righteousness）；否則他們就不會被允許吃逾越節的羊羔，正如他們所做的（出埃及記 12:48）。
【第22節】又歡歡喜喜地守無酵節七日，等等；這緊接著逾越節之後（出埃及記 12:18, 12:19），
因為耶和華使他們歡樂；聖殿的建造已經完成，聖殿的事奉也恢復了原有的純潔；
又使亞述王的心轉向他們，加強他們建造以色列神殿的工作；藉著允許他們繼續建造聖殿，並鼓勵和協助他們直到完成；這位大流士·亞達薛西，雖然被稱為波斯王，但也是亞述王，因為他像他的前任一樣，在攻取巴比倫後佔有了亞述帝國，因此也被稱為巴比倫王（尼希米記 13:6）。以色列的神，將所有人的心掌握在手中，也掌握君王的心，並能隨意轉動他們的心，使他的心傾向於善待他們，這對他們來說是歡樂的事，參見（以斯拉記 7:27）。