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以斯拉記 第二章
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本章列出了那些從巴比倫回到耶路撒冷的人，包括他們的領袖、首領、王子和祭司（拉2:1-2）；百姓則按家族、城鎮和人數來描述（拉2:3-35）；還有祭司、利未人和尼提寧（拉2:36-58）；以及那些無法證明自己家譜的人，包括百姓和祭司（拉2:59-63）。接著給出了全會眾的總數（拉2:64），此外還有男女僕婢、歌唱的男女，以及各種牲畜（拉2:65-67）。本章最後記載了首領們為建造聖殿所獻的甘心祭，以及百姓在各自城邑的定居情況（拉2:68-70）。
【第1節】現在，這些是省份的子民——
亞本以斯拉認為是指巴比倫省，他們或在那裡出生，或在那裡居住了許多年。然而，根據拉比雅爾基的說法，更可能是指猶大省，如《以斯拉記》5:8所稱，它曾是一個繁榮的王國，但後來淪為巴比倫帝國的一個省份，現在由米底亞人和波斯人統治。他們和他們的祖先原本就屬於這個省份。
他們從被擄之人中，從巴比倫王尼布甲尼撒所擄到巴比倫的俘虜中出來；
這些人或親身，或在他們的父母輩，被尼布甲尼撒擄去。他們主要是猶大和便雅憫支派的人，因為他們是歸回的主要群體，儘管也有其他支派的人與他們一同歸回。
又回到耶路撒冷和猶大，各歸自己的城邑；
他們回到以前居住的城邑，或現在按抽籤分配給他們的城邑，參《尼希米記》11:1。
與所羅巴伯一同來的，有耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、比珊、米斯帕、比革瓦、利宏、巴拿。
所羅巴伯是他們的領袖，猶大的王子；與他一同歸回的首領有以下十位：耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、比珊、米斯帕、比革瓦、利宏、巴拿。其中第一位耶書亞就是大祭司約書亞，約薩達的兒子（哈1:1）。萊特富特博士F19認為尼希米就是後來《尼希米記》的作者；末底改就是以斯帖的叔叔，亞本以斯拉也持此觀點。但若果真如此，他們兩人後來必定又回去了；因為尼希米是在亞達薛西王二十年回到耶路撒冷的（尼1:1），而末底改是在亞哈隨魯王時期在書珊城撫養他的侄女，這是確定的。然而，其他人F20否認這兩者是同一人，認為他們是同名不同人。同一位作者也認為西萊雅（在《尼希米記》7:7中稱為亞撒利雅）與以斯拉是同一人，因此以斯拉必定歸回了，因為他是在亞達薛西王七年上耶路撒冷的（拉7:1, 7, 8）。至於其他人，我們對他們的了解僅限於他們的名字。
以色列民中男丁的數目；
這指的是前面提到的首領們，或是接下來要列出的普通百姓。
巴錄的子孫，二千一百七十二名。
從這裡到《以斯拉記》2:35結尾，列出了歸回的被擄之人，他們按家族、祖先或原屬的城鎮來描述，並列出人數；除此之外，我們對他們一無所知。
（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第5節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第6節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第7節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第8節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第9節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第10節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第11節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第12節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第13節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第14節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第15節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第16節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第17節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第18節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第19節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第20節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第21節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第22節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第23節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第24節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第25節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第26節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第27節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第28節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第29節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第30節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第31節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第32節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第33節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第34節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第35節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第37節】（參吉爾對《以斯拉記》2:36的注釋）
【第38節】（參吉爾對《以斯拉記》2:36的注釋）
【第39節】（參吉爾對《以斯拉記》2:36的注釋）
【第40–42節】利未人，歌唱的、守門的，在本節和接下來的兩節中被列出，他們的人數總共只有三百四十一；然而，在大衛時代，他們有三萬八千人（代上23:3）。
【第41節】（參吉爾對《以斯拉記》2:40的注釋）
【第42節】（參吉爾對《以斯拉記》2:41的注釋）
【第43–58節】尼提寧人，亞本以斯拉和拉比雅爾基認為他們是基遍人，他們被約書亞「賜給」（尼提寧這個詞的含義）會眾，作劈柴挑水的人；但更可能是那些被大衛賜給利未人作幫手的人。從這裡到《以斯拉記》2:58結尾，記載了這些人，以及那些所羅門僕人的後裔，他們似乎是留在迦南地的迦南人餘民，所羅門曾使他們作奴僕（王上9:20-21；代下2:17），他們和他們的後代成為歸信者；或者他們是所羅門家僕的後代，並以此為榮；尼提寧人和這些人的總數是三百九十二。
【第44節】（參吉爾對《以斯拉記》2:43的注釋）
【第45節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第46節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第47節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第48節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第49節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第50節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第51節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第52節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第53節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第54節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第55節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第56節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第57節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第58節】（參吉爾對《以斯拉記》2:3的注釋）
【第59節】這些是從特米拉、特哈薩等地上去的，
這些是巴比倫地的地名，參《以賽亞書》37:12；《以西結書》3:15。
基路、押但、音麥；但他們不能指明他們的父家和他們的後裔，是否是以色列人；
這些人自稱信奉猶太教，在巴比倫被視為猶太人，但他們無法追溯自己的家譜，說出自己屬於哪個家族，祖先是誰，以及在猶大居住過的地方；他們若曾有家譜，也已遺失，無法證明他們的父母是以色列人還是歸信的異邦人；或者他們是那些被遺棄在街頭，父母不明的人。
底萊雅的子孫、多比雅的子孫、尼哥大的子孫，六百五十二名。
這些人雖然知道他們的直系父母，但這裡提到他們，似乎表明他們無法再追溯家譜，也無法清楚證明他們的父家或家族。
祭司的子孫中，
這些人無法證明自己的家譜，因為那些能證明家譜的祭司已在前面提過。
哈巴雅的子孫、哥斯的子孫、巴西萊的子孫；
後者為何得此名，接下來會說明：
他娶了基列人巴西萊的一個女兒為妻，就隨從他們的名。
這個人娶了一個大衛時代著名的基列人巴西萊的後裔為妻；由於在巴比倫時期，祭司職分被廢棄，變得卑微和受人輕視，他選擇隨從妻子的家族名，並以其後裔自居，或許他銷毀了，或至少疏忽了保存自己家族的家譜。
這些人在家譜冊中尋找他們的記錄，
他們在按家譜記錄的冊子中尋找自己的名字；因為猶太人保存著祭司的公開記錄，包括他們的血統、婚姻和後代，以便知道誰適合擔任祭司職分，誰不適合。
卻沒有找到；
他們的姓名不在其中，也沒有任何關於他們的記載。
所以他們被視為不潔，從祭司職分中革除；
他們不被允許在祭壇前事奉，獻祭，也不得享受屬於祭司職分的特權。
提爾沙他對他們說，
拉比雅爾基認為提爾沙他指的是尼希米，並指出他們的拉比說他之所以得此名，是因為智者允許他飲用外邦人的酒，因為他是王的酒政；但亞本以斯拉更有可能認為這是一個迦勒底語中尊貴的稱謂，意為王子或省長；毫無疑問，這裡指的是猶大王子所羅巴伯，他就是設巴薩（拉1:8）。根據古塞提烏斯F23的說法，這個職位與國王在某省的欽差大臣相同，受委派傳達命令，使其為人所知並付諸實施；而提爾沙他這個名字與埃利安F24書中的提特勞斯特（Tithraustes）相同；但那似乎不是一個職位的頭銜，而是一個千夫長的個人名字。
他們不可吃至聖之物；
例如陳設餅，以及屬於祭司的贖罪祭、平安祭和素祭的一部分。省長禁止這些被革除祭司職分的人吃這些東西。
直到有祭司興起，帶著烏陵和土明。
當時還沒有任何祭司擁有烏陵和土明；從巴比倫歸回時，它們尚未被尋獲；省長可能希望它們會被找到，並有一位祭司帶著它們出現，那時就可以藉著它們求問耶和華，這些前面描述的祭司是否可以吃聖物；但既然猶太人F25承認烏陵和土明是第二聖殿中缺失的五樣東西之一；這就如同他勒目學者F26所說的，如同說「直到死人復活」或「彌賽亞降臨」一樣；而彌賽亞已經降臨，祂是真正的大祭司，祂擁有真正的烏陵和土明，即最高程度的光明和完全，充滿恩典和真理；關於烏陵和土明，參吉爾對《出埃及記》28:30的注釋。
全會眾共計四萬二千三百六十名。
但前面給出的總數，加上所羅巴伯和十位首領，只有29,829人，因此缺少了超過12,000人；為了解答「這12,000人去了哪裡？」這個問題，猶太人在他們的年代表F1中說，這些人是其他支派的，他們在祭壇的基座上設立祭壇，並給石匠錢（拉3:1, 3, 7）。這個數字比被擄去的人數多得多（參王下24:14-15；耶52:28-30），但與出埃及的人數（出12:37）相比則微不足道。一位阿拉伯作家F2錯誤地將他們計為50,000人。
此外，還有他們的僕婢，共有七千三百三十七名。
這表明歸回的人中，大部分是貧窮的，因為他們所擁有的僕婢很少；這些人沒有計入上述總數。
又有歌唱的男女二百名；
這些人是僕婢中的，被顯赫人士僱用以供娛樂和消遣，參《傳道書》2:8。至於他們是否受僱於神聖事奉，則不甚清楚，尤其是女性，儘管有些人從《歷代志上》25:5-6推斷如此，但他們更可能是受僱於婚禮、節慶和葬禮。然而，拉比雅爾基認為他們是歸回的俘虜所僱用，在旅途中使他們保持愉快（參吉爾對《以賽亞書》55:12的注釋）。
（參吉爾對《以斯拉記》2:66的注釋）
【第68節】有些族長到了耶路撒冷耶和華的殿，
也就是說，他們到了聖殿舊址，那裡仍有聖殿的廢墟。
就為神的殿甘心獻上，要將殿建立在原處；
他們甘心獻上，要在聖殿原址重建它；這是他們除了從巴比倫帶回的甘心祭之外，額外獻上的。
他們量力捐獻，歸入庫中的金子，有六萬一千達利克；
這些「達利克」是波斯錢幣；根據布雷伍德F11的說法，一枚達利克價值我們貨幣的十五先令，因此這筆金子總計45,750英鎊；但根據坎伯蘭主教F12的說法，它們價值我們貨幣的二十先令四便士，因此總計超過61,000英鎊；這些人各盡其力，將錢投入公共庫房或金庫，用於建造聖殿。武加大拉丁譯本F13記載為40,000。
銀子五千彌那；
根據布雷伍德F14的說法，一希伯來「彌那」或磅，價值我們貨幣的七英鎊十先令，因此總計31,250英鎊；但其他人F15將一達利克金子估為十先令，一彌那或磅銀子估為九英鎊，則總計僅為我們貨幣的75,500英鎊。
祭司的禮服一百件；
這些禮服既被存放在寶庫中，也是聖殿事奉所必需的。
於是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、尼提寧人，都住在自己的城邑；
這些城邑是從各支派中分配給他們的，他們或他們的祖先在被擄前曾居住於此。
以色列眾人也住在自己的城邑。
這包括猶大和便雅憫支派的人，以及其他十個支派中所有歸回並與留在當地的人會合的。