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以斯拉記 第一章
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這卷書在《武加大拉丁譯本》和《阿拉伯譯本》中被稱為《以斯拉記上》，而《尼希米記》則被視為《以斯拉記下》；但在猶太人看來，兩者只算作一卷書 {a}；在《敘利亞譯本》中，它被稱為《先知以斯拉的著作或書卷》；猶太人 {b} 和基督徒 {c} 都給予他這個稱號；在《阿拉伯譯本》中，它被稱為《祭司以斯拉的第一卷書，精通律法》；他是一位祭司，這一點很清楚，因為他是被尼布甲尼撒殺害的大祭司西萊雅的兒子，也是接替他父親擔任大祭司的約薩達的弟弟，以及接替約薩達的約書亞的叔叔；他也是摩西律法中一位熟練的文士，參見以斯拉記 7:1,6,10-12。猶太人 {d} 和大多數基督徒都相信以斯拉是這卷書的作者；只有胡埃蒂烏斯 {e} 認為前六章是由他人所寫，但他的理由並不令人滿意；這卷書普遍被所有人都接受為正典；它與哈該書和撒迦利亞書的預言相符，並有助於闡明它們；它對於延續神聖歷史、指出關於猶太人從被擄之地歸回和重建聖殿的預言的應驗、以及向我們講述當時教會的狀況、它所遇到的困難和麻煩、以及為保持各支派和家族的區分所做的努力，以便能知道彌賽亞的血統，都很有用；根據烏雪主教 {f} 的計算，這卷書包含了七十年的歷史，從創世記 3468 年到創世記 3538 年。
【以斯拉記第一章導論】
本章記載了波斯王古列頒布詔書，允許猶太人歸回故土，重建聖殿（以斯拉記 1:1-4）；隨後，猶太人的首領們為此起身，他們得到周圍人的資助和供應（以斯拉記 1:5-6）；特別是古列王，他下令將屬於聖殿的器皿交還給他們（以斯拉記 1:7-11）。
【第1節】波斯王古列元年。這並非他統治波斯的第一年，因為他已統治波斯多年，如今已將地上所有的國都賜給他（以斯拉記 1:2）；而是他統治巴比倫及其附屬領地的第一年，這始於大流士攻佔巴比倫之後；根據西塞羅 F7 引用一位波斯作家的記載，他總共統治了三十年；或根據希羅多德 F8 的記載，二十九年；但這是在哪一年並不確定；非洲人 F9 已從多位歷史學家那裡證明，這是第五十五屆奧林匹亞的第一年，或許約在古列波斯統治的第二十年 F11；（參見但以理書 10:1 的吉爾注釋）。
這就應驗了耶和華藉耶利米口所說的話；這預言了猶太人將在七十年期滿時從被擄之地歸回，這應驗在古列元年，從約雅敬第四年和尼布甲尼撒元年算起，參見耶利米書 25:1, 11, 12；29:10。
耶和華激動波斯王古列的心；祂將所有人的心，甚至地上君王的心，都掌握在自己手中，並能隨己意轉動；祂感動古列，將這事放在他心裡，光照他的心思，向他顯明何為正確，何為他當盡的本分，並催促他去履行；以至於他若不完成就不得安寧，並且他被徹底激發意願，甚至熱切地去行：
他就通告全國，又寫在文書上；他將這通告寫成文書，交給他的傳令官，在全國各地宣讀和宣告。
【第2節】波斯王古列如此說：關於他以及他的這道諭旨，以賽亞在他出生前兩百年就已預言（以賽亞書 44:28）。
耶和華天上的神已將天下萬國賜給我；在他攻佔巴比倫之前，他已征服了許多國家，隨後整個巴比倫帝國都落入他手中。希羅多德 F12 說，他統治了整個亞洲；色諾芬 F13 列舉了許多受他統治的國家，包括米底亞人、希爾卡尼亞人、敘利亞人、亞述人、阿拉伯人、卡帕多西亞人、弗里吉亞人、卡里亞人、腓尼基人、巴比倫人、巴克特里亞人、印度人、西里西亞人、薩卡人或西徐亞人、帕夫拉戈尼亞人、梅加迪尼亞人，以及許多其他民族，居住在亞洲的希臘人，還有塞浦路斯人和埃及人；他在別處又說 F14，他王國的邊界東至紅海，北至黑海，西至塞浦路斯和埃及，南至衣索比亞。古列將這些王國的擁有歸因於天上的神的護理和安排，而非他自己的軍事勇氣和技能，他似乎對此有所認識：
祂吩咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇；根據約瑟夫 F15 的記載，他曾看過並讀過以賽亞的預言，並相信這是對他的吩咐和命令，要他重建耶路撒冷的聖殿；無論如何，是要他允許重建聖殿，並鼓勵和協助此事；一位阿拉伯作家 F16 說，古列娶了所羅巴伯的妹妹，猶太人之所以獲准歸回，是應她的請求；這純屬虛構。
【第3節】你們中間凡作祂子民的，可以上去；這指的是神的子民以色列人，包括十個支派和猶大、便雅憫兩個支派；因為這道諭旨頒布於他所有的領地，其中既有前者也有後者：
願他的神與他同在；願神感動他的心去，在旅途中保護他，並使他所做之事成功興旺：
願他上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷建造耶和華以色列神的殿；祂是神；獨一永活的真神：
這殿在耶路撒冷；過去曾在那裡，也應在那裡敬拜；雖然亞本以斯拉說，這應與「耶和華的殿」相連，彷彿意思是建造那在耶路撒冷的殿，或將在那裡建造的殿；我們的譯本也將它們相連，將「祂是神」這幾個字放在括號裡；但這與重音符號相悖。
【第4節】凡剩下的人，無論寄居何處，若因貧窮而無法上去，沒有足夠的費用支付前往耶路撒冷的旅程：
他本處的人要用金銀、財物、牲畜幫助他；用錢財支付他的旅費，用財物裝備他的房屋，或在他到達猶大後用來貿易，並用牲畜載運他及他的財物，以及在他到達後耕地；被勸勉這樣做的人，要麼是居住在這些貧窮猶太人所在城市的異教徒，要麼是那些暫時選擇不上去，直到看到事情如何發展的富裕猶太人；因此他們被呼籲去幫助那些有心卻無力的弟兄：
此外，還有為耶路撒冷神殿的甘心獻祭；這是他們甘心樂意地獻上，並藉由他們送去，用於重建聖殿。
【第5節】於是，猶大和便雅憫的族長，以及其他一些支派的首領，雖然主要是這兩個支派的，正如歷代志上 9:3 所顯示的：
和祭司利未人；他們的存在對於指導聖殿的建造、激勵人們去建造、以及將器皿放置在適當的位置都是必要的；特別是協助設立祭壇，並在其上獻祭，這是他們到達耶路撒冷後所做的第一件事（以斯拉記 3:2-3）。
以及所有那些神激動他們的心，使他們願意上去，在耶路撒冷建造耶和華殿的人；神「在人裡面運行，使他們立志行事」，祂藉著祂的靈有力地在他們心中運行，感動他們的心思，使他們願意上去，著手這項工作；而這樣一種神聖、有力、有效的運行對他們來說是必要的，才能使他們投入其中，因為其中的阻礙、困難、挫折和反對意見很多：他們中的一些人已經安頓下來，與許多鄰居建立了愉快的關係，對大多數人來說，那裡確實是他們的故鄉；至於猶大和耶路撒冷，他們除了從父輩那裡聽說的之外，一無所知；前往那裡的路途未知、漫長且危險，至少對他們的妻子兒女來說是疲憊和麻煩的；而猶大和耶路撒冷則荒涼破敗，掌握在敵人手中，他們有理由預料會遇到麻煩。
【第6節】他們周圍所有的人，即迦勒底人：
都用金銀、財物、牲畜和珍寶堅固他們的手；他們這樣做，要麼是出於自願，要麼是受古列的指示和榜樣所影響（以斯拉記 1:4）；或許許多人是為了討好他們的新君主：
此外，還有所有甘心樂意的奉獻；這是由那些富有的猶太人所獻的，他們認為至少目前留在巴比倫是合適的。
【第7節】古列王將耶和華殿的器皿拿出來；或命令將它們拿出來：
就是尼布甲尼撒從耶路撒冷拿出來的；當他攻佔並焚燒聖殿時，從那裡的聖殿中拿出來的：
放在他神明的殿中；放在巴比倫的彼勒神廟中，參見歷代志下 36:7；但以理書 1:2；但以理書 5:2-3，藉此它們在神的護理下得以保存。
【第8節】這些器皿，波斯王古列藉著庫官米提利達的手拿出來；或米特拉達，這是波斯人常見的名字，源於他們所崇拜的太陽神米特拉斯：
按數交給猶大的首領設巴薩；按清單將它們交給他；根據猶太拉比的說法，如拉比雅基所言，設巴薩就是但以理，他之所以被稱為設巴薩，是因為他經歷了六次苦難；但但以理似乎並沒有隨被擄之人一同上耶路撒冷，而是留在巴比倫；相反，與亞本以斯拉的觀點一致，最好將他理解為所羅巴伯，他確實上去了，並且是猶大的首領；古列在他之前提到的給敘利亞總督的信 F17 中明確說，他將器皿交給了猶太人的首領所羅巴伯。他有兩個名字，設巴薩，意為「他在苦難中歡喜」，而所羅巴伯，意為「巴比倫的後裔」，因為他出生在那裡，或意為「被分散的」，或如其他人所說，「在那裡是陌生人」。
【第9節】這些器皿的數目如下：
金盤三十個，銀盤一千個；根據本·米勒的說法，這些是洗手用的器皿；但亞本以斯拉從《耶路撒冷他勒目》F18 中觀察到，它們更像是收集為獻祭宰殺的羊羔和公牛血的器皿：
刀二十九把；這些刀因為刀柄是金或銀製的，所以很貴重，而且可能是很大的刀，是祭司在宰殺和切割祭物時使用的。
【第10節】金碗三十個；這些是帶蓋的杯子或盤子，這個詞似乎就是這個意思；但根據拉比雅基和亞本以斯拉的說法，它們是接收祭物血的器皿，並從中將血灑在祭壇上：
銀碗四百一十個，是第二類的；或許比其他的要小，但價值不如金碗，因為是銀製的；在次經中：
別的器皿一千件；這些沒有特別提及；朱尼厄斯和特雷梅利烏斯將這些詞譯為「別的器皿數千件」，因為有將近三千件沒有描述。
【第11節】金銀器皿共五千四百件；所提及的器皿總數不超過2499件，亞本以斯拉認為這些是較大的器皿；但這個總數包含了大小器皿，如歷代志下 36:18 所載；在前面提到的古列王的信中，這些器皿被更詳細地描述，並給出了各自的數量，總計正好是經文中的5400件；次經《以斯拉記》記載為5469件：
這一切都是設巴薩帶著那些從巴比倫被擄到耶路撒冷的人帶上去的；關於他們，在下一章有詳細的記載。