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以西結書 第47章
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本章記載了聖水異象，以及聖地的邊界，並其分配給以色列人和寄居者。這些水被描述為：其源頭和泉源（結47:1-2）；其進程和增長（結47:3-5）；其醫治和賜生命之性質，以及其發揮作用和不發揮作用之地（結47:8-11）；以及生長在其兩岸的樹木（結47:6-7, 12）。聖地的邊界被確定（結47:13-14）：北界（結47:15-17）、東界（結47:18）、南界（結47:19）和西界（結47:20），這些邊界將按抽籤分配給以色列各支派和寄居在他們中間的外邦人（結47:21-23）。
【第1節】此後，他帶我回到殿門口。
這是指聖殿的門口，甚至是至聖所的門口；先知被帶回此處，或「被領回」F24；因為他上次是在外院的角落，查看祭司們的廚房或煮食之處；但現在他被帶回內院，來到通往至聖所的門口。看哪！這既令人驚奇，也值得觀察和留意。有水從殿的門檻下往東流出。這是一件新事，無論是第一聖殿還是第二聖殿都沒有類似的記載。亞里斯提亞斯F25確實記載了他親眼所見：
「一股永不枯竭的水流，如同大泉水般自然地從地下湧出，地下有奇妙的蓄水池；每個蓄水池都有鉛管，水從四面八方流入，環繞聖殿約半英里，沖刷掉祭物的血。」
【第2節】他帶我從朝北的門出去，又領我從外邊轉到朝東的門。
他把我從他所在的內院，經由北門帶出去，因為東門是關閉的；然後他領我從外邊轉到朝東的外門，就是他最初所在的地方（結40:6），以便與從內院和外院往東流出的水流會合。看哪，水從右邊流出。也就是說，水從門的南邊流出，水量很小，流動非常平靜和緩慢，就像水從瓶口流出一樣，正如這個詞F2所表示的。巴特諾拉F3將此門理解為水門，並將右邊解釋為南邊；他觀察到，先知最初看到的水流非常微小，像蝗蟲的觸角；但當水流到達這門時，就變得像從小水壺口流出的水一樣。從對這些水的整體描述來看，顯然不能按字面意義理解，而應按比喻意義理解；這也證實了整個異象的意義。這些水可以應用於並闡明神的愛；其隱秘的源頭在於神的內心和旨意；從永恆中在地下流淌；在基督裡開闢了水道；藉著差遣祂進入世界，在祂的門檻下，即教會的門口，以及藉著祂，祭壇、祭物和挽回祭，湧流而出；神的愛在此以特殊方式彰顯；這愛有其高深莫測之處（弗3:18-19；詩46:4；啟22:1）。這些水也可以應用於聖靈在重生和歸信中的恩典；這恩典被比作水，因其潔淨、結果子和使人重新得力的性質；被比作「眾水」，因其豐盛；這恩典從一切恩典的神藉著基督流出，並從祂的豐盛中逐漸增長，成為一口井，甚至活水的江河（約7:37-39）。但似乎最好將其理解為福音及其教義；它像水一樣，使那些被律法之火灼熱的人得以冷卻；熄滅有知覺的罪人的乾渴，使他們重新得力；潔淨並潔淨他們的靈魂，這藉著道的水洗在工具上完成；並使他們結果子和興盛：這不是出於人，而是出於神；來自天堂，至聖所；並從神的殿和教會中流出；從錫安和耶路撒冷，藉著基督這門，並指向祂這道路；主要關乎祂，祭壇，祂的祭物和滿足，藉著祂而來的平安、代贖和挽回祭；參（賽2:3；珥3:18；亞14:8）。
那手拿準繩的人
就是（結40:3）中的那人，他就是以人形向先知顯現的基督；他迄今只使用量度的蘆葦來測量殿宇及其附屬物；但現在他使用手中拿的麻繩，測量流動的水；這準繩是指聖經，神的道，一切教義都應以此為準繩；這是傳道人和聽道人都要遵循的準則；正如在祂的引導下，水流向祂所願之處，福音的教義也按基督的命令傳講到祂所喜悅之處；參（路24:47；徒13:46；徒16:6-7, 10）；這些水像那樣直線流動；錯誤是彎曲的，有其迂迴曲折；但真理是正直平坦的；智慧的一切言語都是正直的，其中沒有乖僻或彎曲（箴8:8-9）。往東出去。這是水流按祂的指示所取的方向；福音最初傳播到世界的東部，在亞洲，許多教會因此建立；後來傳到南部，在非洲，特別是在奧古斯丁時代，這些恩典的教義之水大量湧流；此後又傳到北部和西部，在歐洲，在我們北方的氣候區；所有這些或許都藉著這些水流經的右邊或南邊，以及先知去北門並繞行以觀看它們來表示；但在末後的日子，它們將再次向東流動，那時東方的君王和他們的國度將歸於基督；參（啟16:12；亞14:8）。他量了一千肘。或「一千肘F4」；他爾根是：
「一千肘按肘計算。」
【第4節】他又量了一千肘，使我趟過水，水到腳踝。
那手拿準繩的人又從第一個千肘處直線量了一千肘；然後吩咐先知再次趟過水，這時水深及膝。他又量了一千肘，使我趟過水，水到腰。第三次他繼續量了一千肘，並吩咐先知涉水而過，這時水已漲到腰部。水深及膝和及腰可能象徵著使徒們在聖靈澆灌後對福音及其奧秘有了更深的認識；以及福音在世上，在猶太人和外邦人中更廣泛的傳播：或者，這可能指福音中那些更為崇高、更難理解的教義和恩典的奧秘；這些教義需要付出一些努力去探究和認識；例如關於預定、揀選、恩典之約，以及父與子之間永恆的交易，這些都是為壯年人預備的食物，他們的心竅習練得通達，能分辨好歹。
此後他又量了一千肘。
第四次量了一千肘。有些人認為這四次量度是指福音在世界四個部分的傳講；但更可能指福音事工的四個顯著時期；例如施洗約翰和基督門徒在祂死前的時期；前三個世紀的原始教會時期；宗教改革時期；以及末後榮耀的時期，這是第四次也是最後一次量度：水就成了河，我不能趟過。先知不能腳踏河底，涉水而過，像他之前那樣：因為水勢漲起，成為可洑的水。不是可以步行而過的水：成為一條不能趟過的河。任何人都不能步行而過；只能靠游泳，或許連游泳也難以做到，至少不容易：這可能象徵著福音在末後的日子將廣泛傳播，那時地將充滿對神的認識，如同水充滿洋海一般；以及那時人們將對福音有極大的亮光和認識（賽11:9；30:26）；然而，有些教義深不可測，超出人的理解和洞察力，被稱為神的深奧之事，是人類理性無法企及，也無法立足之處（林前2:9-10, 14）；這些教義只能憑著信心的游泳之臂去觸及和擁抱；雖然相信，卻無法解釋其方式，也無法深入探究；例如神格中三位一體，以及他們在其中獨特的存在方式；聖子的永恆受生；聖靈的永恆發出；基督的道成肉身；祂位格中兩種神人二性的聯合；死人復活。
他對我說：「人子啊，你看到了嗎？」
就是說，那量水的人對先知說：「你是否仔細觀察了這一切，從水流的源頭開始？它們如何從微小的開端湧起，並逐漸增長？它們最初如何像從瓶中流出，而現在，在約兩三英里的距離內，已成為一條深不可測的河流？」觀察福音的興起和進展是正確且有益的；它在世上傳播的廣度，以及它將來的傳播：然後他帶我，使我回到河邊。站在那裡觀察水的性質和流向；水中魚的數量；以及生長在河岸上的樹木；所有這些在接下來的經文中都有所描述。
我一回來
回到河邊：看哪，在河的兩岸有極多的樹木。這裡觀察到一個新的奇蹟，以前沒有見過；因此，前面加上了這個驚嘆詞「看哪！」；突然間，河的兩岸長出了樹木，它們長勢完美，果實累累；先知在與那人沿著河岸行走，測量水深時並沒有看到這些；但現在回來後，看到了這奇妙的景象；這是真基督徒、信徒和重生之人的象徵，他們是公義的樹，栽種在神聖之愛的河邊；被神的恩典和福音的教義所澆灌；因此他們在善行上結出果子，凡福音帶著能力和功效臨到的地方，都能看到他們；參（詩1:3；賽61:8），或者，「一棵極大的樹」F5；所以約翰只看到一棵樹，在河的兩岸，他稱之為生命樹（啟22:2），但這裡似乎是指許多樹，正如（結47:12）所顯示的。
他對我說
那量水的人再次對先知說話，向他展示了水流的方向；它們賜生命和醫治的能力，以及其中魚的數量：這些水往東方流出。福音最初在世界的東部傳講；（參吉爾對結47:3的注釋），或「往第一加利利，或東加利利」F6；基督在加利利開始傳道，並行了祂的第一個神蹟；祂在此呼召門徒，並主要在此與他們交往；祂在此擁有最多的跟隨者，祂升天後，一些最早的基督教會在此建立（太4:12, 18, 23；徒9:31）：流下曠野。或荒野，即外邦人的曠野；當福音被猶太人拒絕時，它被傳給了外邦人，他們以前像曠野，但現在變得像肥沃的田地（賽35:1-2；42:1, 11）。猶太人F7將此解釋為平原，或加利利海或提比哩亞海，基督在此呼召祂的門徒；祂在此附近講述了關於祂自己、生命的糧，以及吃祂的肉、喝祂的血的教導；祂復活後在此與門徒相遇，並吩咐彼得牧養祂的羊和羊羔；參（太4:18；約6:1；約21:1, 15）：流入海。死海，或所多瑪海，即瀝青湖，那裡據說沒有生物；這是死去的罪人的象徵；可能代表最惡劣的罪人，就像所多瑪人一樣；福音被傳給這樣的人，並對他們的救恩產生功效：或者，它可能更指大洋，並可能象徵整個世界，以及所有國家，基督的使命是要將福音傳給他們；參（但7:2；可16:15）。他爾根是：
「並穿過海進入大海。」
【第9節】這水一到，凡有生命的動物，就是水所到之處，都必生活。
也就是說，每一個活著的人；每一個自然或身體上活著的人，每一個在神裡面生活、行動、存在的人，正如所有人都一樣（徒17:28），無論河流所到之處，都必生活；或「兩條河流」F9；水像之前一樣，分向東和西；不是指新舊約；也不是指洗禮和主的晚餐這兩項聖禮；而是指福音，無論它帶著能力臨到何處，無論它臨到誰，他們都將在靈性上活過來；不是指所有被傳講福音的人，因為對某些人來說，福音是無益的；參（結47:11），反而是死亡的氣味，叫人死；但對所有伴隨著聖靈而來的福音，它都是生命的氣味，叫人活；聖靈賜予生命，是生命的媒介：確實，神的愛是生命水的河（啟21:1），它是死去的罪人靈性生命的泉源，也是使萎靡不振的聖徒重新得力，使他們的恩典、信心、盼望和愛心重新活躍起來，使他們的靈魂振奮和歡樂，並極大地影響真正的宗教和敬虔，極大地促進其生命和能力：因此聖靈的恩典是活水，藉此死去的罪人得以活過來；聖徒的恩典工作得以復興，並且永遠持續，最終進入永生（約4:10, 14），但這裡更可能指的是福音及其教義；它們是使那些死在過犯和罪惡中的人活過來的媒介；極大地激發神子民心中聖靈的恩典；影響他們的生活和行為；在苦難中支持他們，並滋養他們直到永生；並指出通往永生的道路，並對其作出真實的描述。那裡必有極多的魚，因為這水流到那裡。也就是說，死海中將有極多的魚，那裡以前沒有生物，這是因為這些水流到那裡：它象徵著活著的基督徒，真正的信徒，他們將在福音被真實、純粹、有力地傳講的地方出現；關於這些，請參閱下一節：因為它們將被醫治；（參吉爾對結47:8的注釋）：這河水所到之處，一切都必生活。不僅像以前一樣活著，而且將繼續活著，永不死亡；他們的恩典不會死亡，他們自己也不會經歷第二次死亡，而是將擁有永生；因為神的永恆預旨，祂已命定他們如此；以及神的應許，祂是信實的；以及他們在基督裡生命的保障，他們與基督聯合；以及生命之靈在他們裡面的內住。他爾根說：
「凡河水所到之處，他們都必存留。」
【第10節】必有漁夫站在河邊。
在福音時代：接下來的預言在福音的初期已經應驗，在末後的日子將有更大的應驗：漁夫將站在河邊；站在河岸或海邊，那裡的水將因這河流入而得到醫治。這些「漁夫」是基督的使徒，他們從漁夫被基督造就為得人的漁夫；基督呼召他們，賜予他們使命和恩賜，使他們有資格傳講福音；藉此他們捕獲人，將他們帶到基督面前；因此成為拯救他們的工具，甚至拯救了大量的猶太人和外邦人；他們在蒙召事奉後的一些捕魚事例就是象徵性的（太4:18-19；路5:4-10；約21:3-11）。同樣，這裡也指所有其他的福音傳道人，特別是末後的傳道人；他們被比作漁夫，因為他們的工作在世人眼中是卑微和受輕視的；因為他們在工作中辛勞，並耐心等待成功；因為他們暴露在惡劣天氣、風暴和暴風雨中，遭受人的羞辱和迫害；以及他們是將靈魂從罪惡和苦難的深淵中引向基督，以獲得生命和救恩的幸福工具：他們「站」在水邊捕魚，可能表示他們在工作中的堅定不移；他們對福音教義的嚴格遵守，以及他們對成功的等待。從隱基底直到隱以革蓮。這兩個地方，根據耶柔米的說法，後者位於死海入口處，前者位於死海末端；但雷蘭德F11指出，如果約瑟夫斯的記載可信，這是不可能的，因為約瑟夫斯說隱基底距離耶路撒冷約四十英里F12；因此不可能離死海的起點很遠，而不是在死海的終點；因為死海，或瀝青湖，長七十三英里，因此隱基底距離耶路撒冷必須超過七十五或九十英里；但從同一位作者將湖與隱基底距離耶路撒冷的英里數F13相同來看，它位於死海的起點這一點更加明顯；而且由於隱基底位於湖的西岸，正如老普林尼F14所說，很可能在東岸有一個相對的城市，名叫隱以革蓮；而且那一側確實有一個城市，名叫阿加利姆，根據優西比烏的說法，它距離亞雷奧波利斯八英里：因此，這可能象徵著福音事工的廣度，在末後的日子將從地極到地極；在使徒時代，特別是使徒保羅，福音傳播的範圍很廣（羅15:19）。那裡必成為曬網之處；也就是說，上述地方將被用於此目的；這象徵著福音及其事工，被比作網，因為它在世人眼中是卑微的；然而它是一件精巧的藝術品和智慧，甚至是神多方面的智慧，旨在將罪人聚集到基督面前；雖然它可能「偶然地」像網一樣，成為攪動世界，引出世人腐敗的手段；但其主要目的和用途是將靈魂從罪惡的深淵中引向基督的恩典；參（太13:47-48），撒網和拋網象徵著傳講福音，以及開啟和解釋對人來說是封閉和隱藏的教義；要做到這一點需要智慧和技巧、力量、勤奮和耐心，而且是冒險而為；有時網撒在有魚的地方，有時沒有；但在這裡，在這個時候，將會取得巨大的成功。因為魚的種類必多，如同大海的魚，極其繁多。也就是說，將有各種各樣的魚，大小不一，數量眾多，如同大海或地中海中的魚。這些魚象徵著重生的人，他們藉著神的話語從水和聖靈而生，這是他們的元素；他們只能在這些聖所的水中生活，在恩典的教義被傳講的地方生活。現在，許多來自各國的人，以及各階層的人，都將被呼召；君王、王子、貴族，以及農民；高低貴賤、貧富不均的人，以及眾多的人，如同海裡的魚；當猶太人歸信，外邦人的數目添滿時，情況將會如此。
只是泥濘之地與窪濕之處
也就是說，海的泥濘之地和窪濕之處；海的水因聖所的水流入而得到醫治：但那些與海分離，靠近海邊的溝渠、湖泊、泥濘和窪濕之地，卻不得醫治；這些地方象徵著世上被遺棄的人，頑固和悖逆的罪人，他們沉溺於污穢的私慾和肉體享樂；像豬一樣在罪惡的泥濘中打滾；完全沉浸在世俗的事物中，只顧念地上的事和屬世的東西，用厚重的泥土壓垮自己；他們以肚腹為神，以自己的羞辱為榮：這裡也可能指假冒為善者和背道者，他們藐視福音及其教義，將其推開，並自認為不配得永生，因此從中得不到任何益處；相反，福音對他們來說是死亡的氣味，叫人死；參（賽6:9-10）：它們必被留為鹽地；被任憑心硬；被交給他們的私慾；被定為毀滅和滅亡；並保持貧瘠和不結果子，如同被拆毀並撒上鹽的地方一樣；參（申29:23；士9:45），或被作為榜樣，就像羅得的妻子一樣；好讓其他人從中學習智慧，避開那些導致他們毀滅的事物。他爾根說：
「它的水池和湖泊將不得醫治；它們將成為鹽池。」
【第12節】在河的兩岸，這邊與那邊
在河的兩岸：必生長各樣結果子的樹木；就是那些結出可食用的果子，且對食物有益的樹木：這些「樹木」是指真正蒙恩的靈魂，歸信的人，基督裡的真信徒；他們像樹木一樣有根，扎根於神的愛中，扎根於基督的位格和恩典中，並且他們裡面有生命的根源，就是蒙福聖靈的恩典；聖靈也是他們的汁液，他們充滿了聖靈，因此在恩典中成長，在對基督的認識中成長；在祂裡面成長，並在他們的感情和慾望中向上、向天成長，並在信心和盼望的操練中成長：他們是耶和華的樹，公義的樹，好樹，結出好果子；在聖經中常被比作最優秀的樹木，如棕樹、香柏樹、橄欖樹、番石榴樹；無論福音傳到何處，這些樹木都會興起，並被福音澆灌，使其結果子；有時數量較少，有時數量較多，就像福音初期一樣，也將在末後的日子如此；參（詩92:12；賽61:3）：葉子也不枯乾；不像秋天的樹葉那樣枯萎、脫落和掉下；有些自稱信教的人被比作枯葉，他們不結果子，只有信仰的葉子，當遇到任何麻煩或困難時，他們就放棄了（猶1:12；太13:21）；但真正的信徒，他們是基於恩典的原則而信教的，他們堅守信仰，毫不動搖；他們的根、種子和汁液都存留，因此在信仰上永不枯萎和死亡；參（詩1:3；耶17:8）：果子也不斷絕；這就是聖靈的恩典和從中流出的善行：聖靈的恩典是永存的，如信心、盼望和愛心；這些永不死亡，是不能朽壞的種子，是湧流到永生的活水泉源；而善行，就是與悔改相稱的果子，是信心的證據，也是藉此可知樹木是好的，信徒總是在基督的力量和恩典中不斷行善，他們的一切果子都來自祂（何14:8；腓1:11）：每月必結新果；或「初熟的果子」F15；也就是說，這些樹木中的每一棵，或每一個真信徒，都將不斷操練恩典，履行職責；他們將堅定不移，始終在主的工作上多結果子；他們將永不停止結果子，或行善；他們甚至在年老時仍會結果子；參（詩92:14；耶17:8）：因為這水是從聖所流出來的；因為從聖所流出來的水，流經這些樹木，澆灌它們，使它們結果子，因此被稱為它們的水：這些樹木，即真信徒的豐盛，並非歸因於他們自己，他們的自由意志和能力；也非歸因於他們自己的勤勞、努力和栽培；而是歸因於他們藉著福音及其教義所領受的恩典供應；福音及其教義凡帶著能力臨到之處，都會結出果子，或使之結果子（西1:6）：果子可作食物；不是為聖徒自己，他們不靠自己的恩典或善行而活；雖然他們確實吃自己勞碌的果子（賽3:10），也就是說，藉著神的自由恩惠和美意，享受他們工作所帶來的美好事物；而是為他人作食物；因為他們的果子，表現在他們的言語和行為上，對他人非常有益；他們的果子是生命樹（箴11:30），他們的嘴唇餵養許多人（箴10:21），用知識和悟性；用福音及其教義；以及他們對其真理和應許所擁有的安慰經驗：是的，他們的果子是基督自己的食物；祂進入祂的園子，吃祂的佳果，以祂子民中的恩典和恩典的操練為食，為樂，並以此為樂（歌4:9-10, 16；5:1）：葉子可以治病；或「治傷」F16；為醫治傷口，這只能藉著基督的寶血完成；祂是唯一的醫生，是公義的日頭，帶著醫治或赦免在祂的翅膀上興起；這段經文的整個語言被約翰借用，並應用於基督這生命樹（啟22:2）；真信徒所宣稱的福音引導人歸向祂以得醫治，或得罪的赦免，並且是應用赦免的媒介（詩107:20）；而對基督和祂福音的歡樂而堅定的宣認，這就是基督徒的葉子，像藥物一樣對基督徒自己和他人都有益處；他們因此受到激勵和鼓勵，樂意在神的道路上繼續前行。
主耶和華如此說：這就是以色列地的境界。這境界將在接下來的經文中描述，它與摩西或約書亞時代的境界不同，也比巴比倫被擄前後的境界更廣闊、更遼闊。這表明這段經文必須理解為：要麼是指迦南地，當猶太人在末世歸信後將會佔有並居住此地；要麼更可能是指基督的教會，它遠比舊約時代的教會更廣大，尤其在未來將會更加遼闊，屆時基督的國度將從海到海，他的權柄將從大河直到地極；從日出之地到日落之處，他的名在列國中將被尊為大。這個主題是從（以西結書45:1-8）重新提出的，在插入了許多重要事項之後，關於土地劃分，有一部分聖潔之地被保留下來，用於聖所；用於祭司，聖所的服事者；用於利未人，聖殿的服事者；以及作為城市和君王的產業；其餘的則分給以色列家，其邊界在此處被確定：你們要照以色列的十二支派承受這地為業。這裡所指的不是按肉體而言的以色列人，因為他們並非都是以色列人，也不是神的兒女，因此不是繼承人，也不會承受產業；而是指屬靈的以色列人，即神的特選子民，他們將居住在教會中，享受教會的一切特權；這些是從以色列各支派中被印記的，每個支派都有相等的人數；參（啟示錄7:4-8）。約瑟將因他的兩個兒子以法蓮和瑪拿西而得雙份產業，這是因為流便喪失長子名分後，長子權歸於約瑟；他是基督的卓越預表，聖徒與基督同為後嗣；基督有雙份產業，一份是作為中保為自己所得，另一份是為聖徒所得。
【第14節】你們要承受這地為業，彼此均等。這就是說，十二支派將均等地承受這地；一個支派不會多得，另一個支派不會少得，而是每個支派都一樣。在摩西和約書亞時代劃分土地時並非如此；因為人數眾多的支派會得到更大的產業；而人數較少的支派則得到較小的產業（民數記26:54；33:54）。從巴比倫被擄歸回後，猶大和便雅憫支派是最大的，實際上也是唯一以支派形式歸回的，他們分得了土地；但由於這段經文關乎福音時代，它意味著那些真正是以色列人的人，將在相同的福音教會狀態中，均等地分享其特權和豁免權，以及一切恩典和永恆榮耀的福分；因為他們在基督耶穌裡都成為一（加拉太書3:28）：我曾舉手起誓應許將這地賜給你們的列祖。這就是說，神曾起誓要將迦南地賜給他們；這地預表福音教會的狀態和天上的榮耀；這些對所有蒙揀選的後裔而言，藉著神的話語和誓言，是確鑿無疑的，就像迦南地一樣：這地必歸你們為業。這是藉著抽籤，藉著神的預定，而且這是一份美好的產業（詩篇16:6；47:4）。
【第15節】這就是地的境界，北界從大海起，赫倫路，直到西達。地的境界描述從北界開始；因為福音和基督的權益，在末世榮耀來臨之前，將主要集中在世界的北部，並從那裡擴展到其他地區。從大海，赫倫路，直到西達；這條邊界的線將從地中海（通常稱為大海）開始，然後延伸到赫倫，一個位於敘利亞大馬士革的城市，再從那裡到西達；關於此處請參閱（民數記34:8）。這段描述一直以來都是根據迦南邊界或鄰近國家的地點來劃定的，這清楚地表明了其擴展。
【第16節】哈馬、比羅他、西伯蓮。北界的線將經過哈馬，即敘利亞的安提阿，耶柔米指出，後來因安提阿哥·伊皮法尼斯而改名為伊皮法尼亞；然後經過比羅他，這是瑣巴王哈大底謝的一個城市（撒母耳記下8:8），與托勒密F17所記載的巴羅提納相同，他將其置於敘利亞；從那裡，這條線將延伸到西伯蓮，一個位於阿拉伯沙漠的城市：在大馬士革邊界和哈馬邊界之間。大馬士革是敘利亞的主要城市；哈馬是前面提到的。卡爾梅F18猜測它就是伊斯梅爾·阿布菲達所稱的霍瓦林；他說那是埃姆斯或哈馬地區的一個村莊，位於該城東南方。哈撒哈提干，靠近浩蘭邊界。這似乎是解釋西伯蓮的，它位於大馬士革邊界和哈馬邊界之間；因此被稱為中間城鎮或村莊，正如「哈撒哈提干」所表示的；它位於浩蘭邊界附近，耶柔米稱其為大馬士革的一個城鎮，並與之一起被提及（以西結書47:18），因此鄰近地區被稱為奧拉尼提斯，就像這裡七十士譯本所稱的。他爾根稱哈撒為亞革比人的魚池；但原因和其含義，我不得而知。
【第17節】從海邊起，境界是哈撒以難，大馬士革的邊界。這是摩西所定北界的最遠端（民數記34:9）：北邊向北，哈馬的邊界。如果這條邊界繼續延伸，它似乎是另一個哈馬，與前一個不同（以西結書47:16），這就是北界。這地的北邊，以及從地中海到哈撒以難的北界描述。
【第18節】東邊你們要量浩蘭。這地東界的線將從浩蘭或奧拉尼提斯開始；參（以西結書47:16），它位於大馬士革的南方F19：又從以色列地，沿約旦河，從邊界直到東海。因此從敘利亞的首都大馬士革；也從約旦河對岸的基列山和地區；也從以色列地靠近約旦河的部分；因此從北界到東海，即加利利海或提比哩亞海：這就是東邊。這地的東邊，或其東界，從浩蘭延伸到革尼撒勒湖，或到鹽海，即死海；參（民數記34:10-12）。
【第19節】南邊向南，從他瑪起。不是耶利哥，如他爾根、拉比雅基和金奇所說，因其附近生長的棕櫚樹而得名；根據耶柔米，這是帕米拉，也因同樣原因得名；但它更可能是隱基底，在（歷代志下20:2）中稱為哈洗遜他瑪。南界的線從這裡開始，一直延伸到加低斯的爭鬧水。到加低斯的米利巴水；因以色列人在那裡與主爭鬧而得名（民數記20:1；20:13）：直到大海的河。它沿著埃及河，即西曷河，尼羅河，這河在埃及前面（約書亞記13:3；15:47），然後一直到地中海：這就是南邊向南。這地的南邊，以及其南界。
【第20節】西邊也是大海，從邊界起。從埃及邊界及其河流，到地中海，是這地的西邊，也是其西界；因此聖經中常用「海」來表示西方：直到人來到哈馬對面。敘利亞的安提阿；參（以西結書47:16）。這就是西邊。這地的西邊，以及其西界。
【第21節】你們要這樣分這地。如前所述，東、西、北、南四面都有界限：照以色列的支派。參（以西結書47:13）吉爾注釋。
【第22節】將來必有這樣的事。在末後的日子，在福音時代：你們要拈鬮分這地為業。指那些既是按肉體而言的以色列人，也是藉著聖靈和神的恩典而成為以色列人的人：福音首先傳給按肉體而言的以色列人，並有效地使他們許多人歸信；最初的教會由他們組成，他們分享了其中所有的福分和特權；在末後的日子，當他們歸信時，也將如此。並分給寄居在你們中間的外人。不是指那些對屬靈和神聖事物陌生的人；因為這將與（以西結書44:9）的規定相矛盾，而是指歸信的外邦人，之所以這樣稱呼他們，是因為他們的自然血統和公民身份，在這兩方面，他們都是以色列國民的局外人；然而他們將會，也已經，並將會被納入與信主的猶太人相同的福音教會狀態中：他們在你們中間生兒育女。不僅在肉體上，也在屬靈意義上；成為許多靈魂重生，得著榮耀產業活潑盼望的媒介：他們在以色列人中間，要算為本地人。這就是說，外邦人所生的兒女，將被視為與以色列人的兒女一樣，因為他們都是藉著相同的聖靈和恩典重生；因此他們有平等的權利享受相同的特權，並將被接納：他們必在以色列支派中與你們同得產業。這是一件新事，在字面意義上從未被允許；因為在摩西時代及以後，並藉著他從主那裡得到的指示，那些被稱為「門徒歸信者」和「義人歸信者」的人，藉著遵守某些規條、儀式和禮儀，被允許享有各種特權，但從未被允許在土地上擁有任何產業；在被擄歸回後，以斯拉和尼希米將那些因與某些人聯姻而混入他們中間的外人趕走：但這段經文是指福音時代，以及猶太人和外邦人在同一教會狀態中的聯合；在那裡沒有區別，基督是萬有，又在萬有之中；在那裡他們被允許領受相同的洗禮和主的晚餐；分享相同的恩典福分和聖經應許，並擁有平等的權利承受天上的產業：（以弗所書3:6）是對這段經文最好的注釋；它包含了使徒保羅所認識的相同奧秘，即外邦人藉著福音，在基督耶穌裡同為後嗣，同為一體，同蒙應許；參（以弗所書3:6）吉爾注釋。參（以弗所書2:12-20）、（歌羅西書3:11）、（哥林多前書12:13）。
【第23節】將來必有這樣的事，外人寄居在哪一個支派中。無論這些外人和寄居者（因為所有主的子民在這個世界上，甚至在他們的教會狀態中，都是寄居的），或前面所描述的外邦人，最靠近哪一個特定的會眾或教會，並向其提出交通的請求，他們都將被欣然接納：你們就要在那裡給他產業，這是主耶和華說的。允許他有名有份；讓他擁有所有教會的特權和豁免權；將他視為肢體、弟兄、同胞，視為生命恩典的共同繼承人，並視為同樣有權承受聖徒在光明中的產業；為此，他們擁有耶和華自己的權柄和命令。