John Gill注釋｜以西結書

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以西結書 第48章

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本章記載了以色列十二支派在以色列地的地業分配：聖所北邊有七個支派——但、亞設、拿弗他利、瑪拿西、以法蓮、流便和猶大（結48:1-7）；在這些支派與便雅憫支派之間，是聖地的一部分，為聖所、祭司、利未人、城市及其郊區，以及君王所用（結48:8-22）；然後是聖所南邊其他五個支派的地業——便雅憫、西緬、以薩迦、西布倫和迦得（結48:23-29）；之後描述了這座城市，包括其北、東、南、西的出入口；其十二個城門，每邊三個；其周長和名稱（結48:30-35）。

現在這些是將要承受這地為業的支派的名字；這裡詳細說明了每個支派將獲得的地業。這並非指字面意義上的以色列十二支派，因為這地從未如此劃分過，無論是在約書亞時代，還是在巴比倫被擄歸回之後。這裡指的是基督教會，或福音時代的基督子民，如《啟示錄》7:4所載，建立在基督十二使徒的教義之上。前一章提到的寄居的外邦人在此雖未提及，但他們已被包含在內；因為他們是真正的以色列人，是同為後嗣的，在基督裡都成為一體，無論他們來自哪個民族。從北端到赫特倫路徑的邊界，直到哈馬口：土地的劃分和地業的分配從北方開始，沿著赫特倫和哈馬的路徑向南方延伸；關於此處請參閱《以西結書》47:15-16。並沿著哈撒以難，大馬士革的邊界，向北直到哈馬的邊界；請參閱《以西結書》47:17。因為這些是它的東邊和西邊；這裡指的是緊接著提到的但支派的邊界，以及其他每個支派的邊界；這地業是從東到西測量的，由25,000蘆葦的四方形組成，如《以西結書》48:8、20所示。但支派的一份；或作「但，一份」F20；指一個支派，或一份地業。這個支派首先被分配地業，儘管在約書亞時代它是最後才得到供應的，而且供應不足（書19:40-47），並且在《啟示錄》第七章中被省略，因為它曾陷入偶像崇拜；但在此處它卻首先得到供應，這證實了我們主所說的「在前的將要在後，在後的將要在前」（太19:30；20:16），並表明最大的罪人，只要來到基督面前並相信祂，都會被基督接納，並由祂供應今生的恩典和來世的榮耀；這也顯示他們的地業是出於恩典，而非行為。

在但的邊界旁，緊鄰著它，緊密相連；應當注意的是，這些支派及其地業是彼此相鄰的；這表示真基督徒，或在基督裡的信徒，彼此之間的聯合；他們互為肢體，同為一體，同為一餅，在基督裡都成為一；這也象徵著他們的和諧、合一與和睦，以及他們彼此之間舒適的團契；尤其是在末後的日子，他們將不再彼此憂傷和惱怒，也不再彼此分離；而是兩根木杖在主的手中合而為一（賽11:13；結37:19）。從東邊到西邊；其位置與前一個支派完全相同，測量和範圍也一樣：亞設的一份；為亞設支派的地業，這支派蒙主賜予一切屬靈和永恆的福分，是「蒙福的」。應當一次性說明，各支派的地業是完全相同的：真信徒擁有同一位聖約之神和父作為他們的地業；同一位主、救贖主、救主、元首和丈夫，耶穌基督；他們是同一身體的肢體；領受同一位聖靈及其恩典；獲得同樣寶貴的信心；蒙召進入同一盼望；有權享受同樣的特權和聖禮，並將分享同樣的天上基業（弗4:4-6）。

在亞設的邊界旁，從東邊直到西邊，拿弗他利的一份。緊鄰亞設支派及其地業，方向同樣是從東到西，是分配給拿弗他利支派的部分：這可能指那些在禱告中與神摔跤，與屬靈仇敵爭戰，並為福音真理奮鬥和爭辯的基督徒。

在拿弗他利的邊界旁，從東邊直到西邊，瑪拿西的一份。同樣地，緊鄰拿弗他利的是瑪拿西支派，以及為該支派指定的地業；這指的是那些「忘記」背後，努力面前的基督徒；他們忘記了昔日的同伴、自己的親人、父家、肉體的私慾和享樂，以及自己的義行，而追隨基督和祂的義。

在瑪拿西的邊界旁，從東邊直到西邊，以法蓮的一份。緊鄰瑪拿西支派及其地業的是以法蓮支派，這支派不再被視為半個支派，而是完整的支派，擁有與其他支派相等的地業；這指的是那些在恩典和善行上多結果子的信徒。約瑟在此未被提及，如《以西結書》47:13所載，因為那裡給他的兩份地業在此已分配給他的兩個兒子瑪拿西和以法蓮。

在以法蓮的邊界旁，從東邊直到西邊，流便的一份。流便因其罪失去了長子的名分；但現在，他的罪已蒙赦免和遺忘，在以法蓮的邊界旁，緊鄰猶大支派，獲得了一份地業；而在摩西和約書亞時代，他的地業在約旦河對岸：這指向那些將在屬靈事物中擁有其份的人；那些「看見聖子」，單單仰望基督以獲得公義、平安、赦免和永生的人。

在流便的邊界旁，從東邊直到西邊，猶大的一份。這些人「在人前承認」主，並為從祂領受的一切屬世和屬靈的福分「讚美」祂的名：這七個已提及的支派，彼此相鄰，並獲得了同樣的地業；它們都位於稍後提及的聖所和城市的北方。

在猶大的邊界旁，從東邊直到西邊，將有獻與主的聖地供物，或作「供獻」，就是先前所提的聖地的一部分（結45:1）。這部分緊鄰猶大支派，方向與猶大及其他支派相同，從東到西延伸：這包括了分配給聖所、祭司、利未人、城市和君王的所有部分；這些在接下來的經文中將逐一說明：他們將獻上寬度為二萬五千蘆葦的供物；這是從北到南的寬度；猶太人F21說這相當於七十五英里；有些人認為是七十七英里，還有更多。長度與其他部分之一相同，從東邊到西邊；也就是說，與分配給任何一個支派的地業長度相等，這些地業都是一樣的：這裡沒有說明具體尺寸，但與寬度相同；因為整個供物是二萬五千乘二萬五千（結48:20）：聖所將在其中間；在聖地供物的中央；參閱《以西結書》45:3，不在猶大或便雅憫支派中；也不像以前在耶路撒冷城中；而是離那裡許多英里。

你們要獻給主的供物，就是屬於聖所和祭司的，為此用途而取用和分別出來的；這在此處和接下來的經文中被特別和單獨考慮：長度將是二萬五千；也就是說，從東到西二萬五千蘆葦：寬度為一萬；從北到南；參閱《以西結書》45:3。

這聖地供物將為祭司所有，等等。這聖地的一部分，除了聖所之外，將供祭司使用，作為他們建造房屋居住之用；這表明福音的僕人應當得到照顧，並為他們的生計提供充足的供應；參閱《以西結書》45:4。向北長二萬五千，向西寬一萬，向東寬一萬，向南長二萬五千；向北和向南各二萬五千蘆葦；向東和向西各一萬蘆葦；所有這些都屬於祭司，除了聖所的位置，聖所位於其中間，如以下條款重複所述：耶和華的聖所將在其中間；如《以西結書》48:8所載。

這將歸給那些被分別為聖的祭司，就是被主分別出來的；蒙祂呼召擔任此職，並以祂聖靈的恩賜和恩典成聖；因此被裝備和資格勝任這工作：撒督的子孫，他們謹守我的職責，當以色列人走迷的時候，他們沒有走迷，像利未人走迷一樣；這些僕人在最艱難的時期忠於主；他們將蒙主眷顧，無論是現在還是將來（太25:21；啟3:10），（參閱吉爾對《以西結書》44:15的注釋），（參閱吉爾對《以西結書》44:16的注釋）。

這獻上的地業將歸他們為至聖之物。這將是他們獨有的，不得轉作他用；應被視為最神聖的，不可轉讓，也不可由他人使用，或用於其他目的，直到利未人的邊界；它應當持續，並延伸到他們的邊界；或從那裡開始，分配給他們的份，這將在接下來考慮。

在祭司邊界的對面，緊鄰他們的邊界，與之平行：利未人將有二萬五千的長度，和一萬的寬度；作為他們的住所、住宿的房間和其他用途；所有參與神殿和敬拜的人都將得到一切必要和便利的供應；（參閱吉爾對《以西結書》45:5的注釋）：所有長度將是二萬五千，寬度將是一萬；祭司和利未人所有土地的長度都將是二萬五千蘆葦，兩者的寬度都將是一萬蘆葦：這重複是為了確定性，並防止任何錯誤。

他們不可賣掉其中任何一部分，無論是祭司還是利未人；不可行西門買賣聖職之事：也不可交換；用任何其他土地來代替：也不可轉讓這地的初熟之物；或將其用於祭司和利未人以外的任何用途：凡指定用於教會用途的，都不應轉作他用；教會的特權也不應以任何理由放棄：牧師和其他職事，甚至普通基督徒，都不應放棄他們的基督徒自由，也不應放棄福音的任何教義和聖禮：因為這是歸耶和華為聖的；凡分別出來獻給宗教用途的，都是歸耶和華為聖的。

在寬度上剩下的五千，與二萬五千相對應，這屬於利未人，是一個二萬五千蘆葦乘二萬五千蘆葦的正方形；在長度為二萬五千蘆葦的旁邊，或與之平行，是寬度為二萬五千蘆葦，其中有兩個一萬，如祭司的地業（結48:10）所示，利未人的地業（結48:13）亦然，其餘的五千將是城市的俗地，供居住和郊區之用；用於建造城市供以色列人居住，以及供非城市居民居住的郊區；或作為田地和花園，為城市提供必需和便利的物品；儘管猶太注釋家雅爾奇、金奇和本·梅萊克說，郊區是一個開放的地方，既沒有房屋，也沒有田地，也沒有花園：當這塊城市和郊區的地被稱為「俗地」時，應當理解為與祭司和利未人的地業相比而言；否則它也是聖地供物的一部分；或者更確切地說，它是所有以色列人共有的，他們都可以居住其中；因此西馬庫斯和提奧多提翁將其譯為**λαϊκόν**（laikon，俗的）。這「城市」象徵著福音教會，在聖經中常被比作城市，因為它結構緊密；由在愛中緊密相連、思想一致、共同敬拜的基督徒組成：一座坐落在高處的城市；根基穩固；建立在基督耶穌這磐石上；其建築宏偉美麗，由活石構成；其居民眾多，是聖徒的同胞；這些居民來自各國，各階層、年齡和性別；而且非常健康，沒有一個生病或患病的；所有疾病都已痊癒；生活在健康的空氣中，靠近一條河流，其水流使這城市及其居民歡樂；他們擁有許多特權，是基督的自由人；受良善的法律管轄，由適當的官員任命來解釋法律並確保其執行：一座用救恩的堡壘堅固的城市；莊嚴的城市，偉大君王的城市。其郊區是為那些尚未進入城市，但在智慧的門口和門柱旁等候，希望不久能獲准進入的人：城市將在其中間；在五千蘆葦的區域中央。

這將是它的尺寸。城市的：北邊四千五百；即測量單位或蘆葦：南邊四千五百，東邊四千五百，西邊四千五百；總共一萬八百測量單位或蘆葦，如《以西結書》48:35所載；這表示福音教會的廣大，尤其是在末後的日子；那時猶太人和外邦人都將歸主，東、西、南、北的眾多人口將聚集到教會中；由於它是一個等邊正方形，這顯示了基督教會的完美、堅固、穩定和持久；因此，聖城新耶路撒冷也因同樣的原因被稱為四方形（啟21:16）。

城市的郊區將向北二百五十；即這麼多蘆葦：向南二百五十；總共五百；這些加上北邊和南邊的四千五百，總共是五千：向東二百五十，向西二百五十；這些加上東邊和西邊的四千五百，總共是五千；因此，每邊都是等邊正方形，長度和寬度都一樣。

其餘的長度，與聖地供物相對應的，將是東邊一萬，西邊一萬，等等。在為城市和郊區劃出五千蘆葦之後，與聖地供物平行的剩餘長度是二萬；東邊一萬，西邊一萬：這將與聖地供物相對應；也就是說，這尚未分配的空間，即城市東邊和西邊各一萬的二萬蘆葦，將緊鄰並與分配給祭司和利未人的聖地供物平行：其出產；或這二萬蘆葦土地所能生產的，或能從中獲得的：將作為供奉城市服務人員的食物；不是雅爾奇所解釋的基遍人，他們被指定為劈柴挑水的人；金奇公正地駁斥了這種解釋；因為正如他所觀察到的，基遍人將來不會住在聖城耶路撒冷，也不會在那裡服事：而是指民事官員，當他們確保教會的和平、保護和捍衛教會時，他們就服事基督的教會；尤其是在末後的日子，這些官員將成為和平，這些徵收者將行公義，公平地處理一切事務；那時君王將成為養育之父，王后將成為養育之母，服事教會；他們理應得到與其地位、尊嚴和職務相稱的供應，並向應得之人納稅：或是指傳道人，他們是教會的僕人，藉著傳講福音和施行聖禮來服事教會；他們有各種稱謂，如農夫，從事耕種、撒種、收割和收集莊稼；如葡萄園裡的工人，從事種植、澆灌、修剪和支撐葡萄樹；如神奧秘和多樣恩典的管家，在適當的時候將食物分給城中和家中的每個人；如引導者和管理者，負責照管教會的良好秩序和紀律；如守望者，在城中巡邏，或被安置在城牆上：神的旨意是他們應當得到舒適的供應，吃他們勞作的田地和葡萄園的果實；喝他們照管的羊群的奶；並在他們撒下屬靈事物的地方收穫屬世事物：或者是指普通的信徒，他們藉著愛來服事基督的利益和彼此；彼此代禱；彼此擔當重擔，並在他們至聖的信仰上彼此建立：為他們預備了「食物」，或「餅」F21，如原文所示，包括屬世和屬靈的食物；兩者都可從主那裡獲得，在祂那裡有足夠的，甚至有餘；基督是生命的糧，祂的話語和聖禮是錫安的供應；所有服事神城或教會的人都可以分享。

服事這城的，要從以色列各支派中出來服事。無論是民事官員，還是傳道人，他們都將是以色列人，而且是真正的以色列人；他們將從各支派中選出；有些來自這個支派，有些來自那個支派；所有人都將享有服事基督教會和利益的榮譽和勞苦；是的，所有真正的以色列人都將盡其所能地為之服事。

所有的供物都將是二萬五千乘二萬五千。或作「每一份供物」F23；每一份供物；為祭司和聖所的；為利未人的；以及為城市、其郊區和供養城市服務人員的；每一份都是二萬五千蘆葦的正方形：你們要獻上聖地供物，連同城市的產業，成為四方形；包括城市的產業，或城市所擁有的，為城市及其郊區，以及為供養服務人員而生產的土地供物，都將是上述尺寸的四方形。

其餘的將歸君王所有。不是指民事官員，而是指彌賽亞君王；祂是祂教會和子民的君王、統治者和保護者：在聖地供物和城市產業的兩邊：祂的地業將位於聖所、祭司和利未人，以及城市及其附屬設施的地業兩側；因此祂將是所有這些的守護者和維護者；（參閱吉爾對《以西結書》45:7的注釋）：與供物的二萬五千蘆葦相對應，向東邊界，向西與二萬五千蘆葦相對應，向西邊界；或作「在供物的二萬五千蘆葦面前」F24；也就是說，緊鄰猶大支派，就在那裡，就在二萬五千蘆葦的聖地供物之前，東邊和西邊都將是君王地業的一部分：與君王的地業相對應；或作「與這些相對應的將歸君王所有」F25；與先前描述的各支派的地業平行，將是君王的地業，屬於祂：這將是聖地供物；殿的聖所將在其中間；也就是說，為祭司和利未人預備的聖地供物，以及聖所，將位於君王地業中靠近猶大的一部分和靠近便雅憫的一部分之間；這將在下一節說明。

此外，從利未人的產業，和從城市的產業；或作「在這些之外」，如其可譯，在它們的另一邊；或作「除了」F26這些：位於君王產業的中間；在祂的兩份地業之間；或者，如接下來解釋的，在猶大的邊界和便雅憫的邊界之間，將歸君王所有；也就是說，除了屬於祭司和利未人、聖所和城市的部分之外，所有其餘的都歸君王所有，位於猶大和便雅憫之間：或者這樣說；在聖地供物之前，君王地業的一部分與猶大支派平行，從東到西延伸；在聖地供物之後，在另一邊，祂地業的另一部分接觸便雅憫支派，並與東和西平行：因此它們位於兩者之間，也位於聖地供物的兩側：所有這些都表明基督與祂的教會和子民的親近；祂對他們四面八方的保護；以及祂的利益和國度的廣大；參閱《以西結書》45:7。

至於其餘尚未提及的支派，它們位於聖所的南方，如下所示：從東邊到西邊，便雅憫將有一份；神的右手之子，他們對神來說，就像人的右手對人一樣親近和寶貴。猶大和便雅憫最靠近聖地供物、聖所、城市和君王；一個在它們的北方，另一個在它們的南方；這些支派忠於神，並與祂的聖徒同在，而其他支派則離棄了祂；主非常留意祂忠心的子民，並尊榮他們（何11:12）。

在便雅憫的邊界旁，從東邊到西邊，西緬將有一份。緊鄰便雅憫的邊界，從東到西延伸，將是西緬的地業；這指的是那些「聽從」、理解並相信福音，並實踐所聽之道的真以色列人。這個支派現在不再像以前那樣在以色列中分散，或在猶大境內擁有地業（創49:5-7；書19:1-9），而是獨立存在，擁有自己的地業。

在西緬的邊界旁，從東邊到西邊，以薩迦將有一份。緊接著，緊鄰西緬的地業，方向相同，將是以薩迦的地業；這指的是那些在患難時期，因其服事和受苦而將獲得恩典「獎賞」的基督徒。

在以薩迦的邊界旁，從東邊到西邊，西布倫將有一份。同樣地，緊鄰以薩迦的地業，與之接壤的，將是西布倫的地業；他們將不再是船隻的港灣，因為他們有了不同的位置和分配；這可能描述那些住在基督裡，基督也住在他們裡面的基督徒。

在西布倫的邊界旁，從東邊到西邊，迦得將有一份。這是最後一個支派；一支得勝者的「軍隊」，他們藉著基督勝過所有仇敵，綽綽有餘：所有基督徒都將在地上的教會中，以及在天上教會中，擁有他們的部分和份額，享有所有特權和豁免權，以及所有的榮耀和福樂。

在迦得的邊界旁，在南邊，向南；指聖所、祭司和利未人的地業、城市及其附屬設施，以及君王地業的南方。描述從土地的北部開始，到南部結束：邊界將從他瑪直到加低斯米利巴水；直到大河，直到大海；（參閱吉爾對《以西結書》47:19的注釋）。

這就是你們要拈鬮分給以色列支派為業之地。這就是如此描述的土地；這些就是以色列的支派，或真正的以色列人，他們將按照如此分配的方式，在這地中擁有各自的份額作為他們的地業；這不是屬世的，而是屬靈的性質；這是一份美好的產業，一個比兒女更好的地方和名聲；即在神的家和教會中佔有一席之地；並有權享受所有聖禮：這些是他們的地業，這是主耶和華說的；這是祂為他們所命定的，出於祂的恩典賜予他們，他們可以確信，因為祂已經說了：在這地的劃分中沒有提及任何逃城，不像約書亞時代那樣，因為現在它們的預表，彌賽亞已經來臨，所有有知覺的罪人都被引導逃向祂；除了祂之外，沒有其他避難所，也沒有其他救恩；此外，在這個時期將沒有殺人犯，也沒有任何人在聖山上傷害和毀滅；因此不需要逃城（賽11:9）。

這些是城市的出口。雅爾奇和金奇將其解釋為城門，人們由此進出城市；也指城市的各邊。主在此再次回到城市，說明其周長和名稱：北邊四千五百測量單位；城市的北邊測量為這麼多測量單位；雅爾奇解釋說，即蘆葦。

城市的城門將按以色列支派的名字命名。按照它們的數目，十二個，並以它們的名字命名；各支派的名字寫在上面；參閱《啟示錄》21:12，這表明所有真正的以色列人，不是肉體的以色列人，而是屬靈的以色列人，都有權進入神的教會並與之相交；即神的整個以色列，祂為自己所揀選的；基督用祂的血所救贖的，聖靈用祂的恩典所呼召和成聖的；這些人，無論是猶太人還是外邦人，都是聖徒的同胞，是神家裡的人：這些城門，雖然有十二個，是為了進入的十二個支派，以及引導他們進入的羔羊的十二使徒，他們接受並宣稱他們的教義；但總體上只有一個，那就是基督，對祂的信心，以及對祂福音和聖禮的公開順服（約10:1，9）：北邊有三個門；供那些位於那一邊的人進入：一個流便門，一個猶大門，一個利未門：這些支派，以及其餘的，並非按照他們在曠野中圍繞會幕的紮營方式，或約書亞在迦南地安置他們的方式來排列；這表明這裡並非指字面意義上的支派。利未有一個門，儘管它不像其他支派那樣擁有地業。

東邊四千五百測量單位或蘆葦：這一邊與北邊相等，其餘的也與此相等；整個城市周長形成一個等邊正方形：三個門；如下所示：一個約瑟門，一個便雅憫門，一個但門；約瑟在此有一個門，儘管他沒有被提及擁有地業；但他的兩個兒子以法蓮和瑪拿西在此被省略；這為利未的名字被插入騰出了空間；而但，他首先獲得地業，在此卻被置於中間，沒有遵守任何順序；整個都是奧秘和屬靈的。

南邊四千五百測量單位，等等。城市的南邊測量與北邊和東邊完全相同：三個門；在那一邊，像其他邊一樣：一個西緬門，一個以薩迦門，一個西布倫門；這些支派，或它們所代表的，由此進入。

西邊四千五百測量單位或蘆葦；這一邊的長度也是這麼多；與北、南、東三邊相同，形成一個四方形；這城市就是如此，正如新耶路撒冷所說的（啟21:16）：連同它們的三個門：一個迦得門，一個亞設門，一個拿弗他利門；這些城門位於東、西、北、南各方，表明在末後的日子，人們將從四面八方湧向基督的教會，並且所有人都將有開放和自由的通道進入其中；參閱《以賽亞書》2:2；43:5-6；49:12，18；40:4-5。

**這城四圍共一萬八千肘。** 將各邊的尺寸加總，這城的周長共一萬八千肘；根據科尼利厄斯·阿·拉皮德（Cornelius a Lapide）的說法，這相當於三萬兩千英里。這表明這裡所指的絕非任何按字面理解的城市，而是神秘且屬靈的基督教會，這教會在末後的日子將會極其廣闊；它確實需要如此廣闊，才能容納所有將要湧入的萬國；它將遍布全世界；世界將成為教會；世上的國將成為基督的國；那小石頭將成為大山，充滿全地；基督的國度與權益，即祂的教會，將從海到海，從大河直到地極；甚至從日出之地到日落之處。有些猶太作者F1，不明白這些巨大尺寸的意義，說它們是指神所造的一萬八千個世界F2，這些尺寸是其相似、形狀或範本；但那些猶太人F3更接近其真實含義，他們說這應當理解為天上的耶路撒冷，或它在未來、在彌賽亞時代的樣貌（加拉太書4:26）。

**從此以後，這城的名字必稱為「耶和華的所在」。** 福音教會還有其他名稱，如耶路撒冷、錫安山、耶和華我們的義、我所喜悅的、有夫之婦、不再被撇棄的城（希伯來書12:22；耶利米書33:16；以賽亞書62:4，62:12），但這裡它被稱為「耶和華沙瑪」（Jehovah Shammah），意即「耶和華的所在」，或「耶和華居住在那裡」；這應當理解為祂在其中的同在；並非以普遍的方式，如同祂在所有地方，與所有受造物同在，持續不斷，並在護理中無處不在地工作；而是以特殊的方式，以祂的恩典同在：

1. 從這個意義上說，耶和華——父、子、聖靈——都在福音教會中，並在末後的日子將更明顯地同在。
2. 耶和華父神，作為基督的父，在基督裡用各樣屬靈的福氣賜福他們；在基督裡賜予他們祂的同在，並藉著基督與祂相交；作為他們的父，為他們預備一切美善的事物；作為一切恩典的神，臨到他們。
3. 耶和華子神，作為家主照管祂的家，如同兒子在自己的家中，是弟兄中的長子；作為先知在祂教會中教導和訓誨；作為大祭司在金燈臺中間，點亮和修剪它們；作為錫安的君王，統治、治理、保護和捍衛教會；按照祂的應許（馬太福音28:20），顯明祂位格的一切榮耀和祂恩典的豐盛。
4. 耶和華聖靈在此，是為了賜予人恩賜以從事聖工，應用聖道，使其有益；作為恩典和懇求的靈，幫助主的子民操練恩典，履行職責；並作為他們的安慰者和提醒者。

耶和華在此並將在此彰顯祂榮耀的屬性：祂的能力在保守聖徒；祂的智慧在引導和指示他們；祂的真理和信實應驗對他們的應許；祂的純潔和聖潔在聖化他們；祂的愛、恩典和憐憫在向他們廣泛顯明；簡而言之，祂將向他們顯得全然榮耀，並將成為他們中間的榮耀（詩篇46:5-6；西番雅書3:17；撒迦利亞書2:5）。這個開始的日期是「那日」；要麼是從福音時代的開始，即公義的日頭升起所創造的那個著名日子；要麼是從基督應許祂同在的日期（馬太福音28:20）；要麼是從福音教會建立之時；要麼是從這城重建和復興之日，主將更明顯、更清楚地將祂的同在賜給其中的居民，並且永不離開他們；參見以賽亞書42:12。他爾根的說法是：

「那從那日被分別出來的城，主將使祂的榮光（Shechinah）居住在那裡。」