John Gill注釋｜以西結書

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以西結書 第46章

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本章論述內院東門在工作日關閉，在安息日和月朔為君王和百姓敬拜而開啟（結46:1-3）；進一步說明這兩個時期的獻祭，以及他們進出的不同方式（結46:4-15）；提出關於君王將禮物分給兒子和僕人的一些規定（結46:16-18）；並描述祭司烘烤和烹煮祭物的地方（結46:19-24）。

主耶和華如此說：這句話是預先提出的，為要使人更專心注意接下來要說的話：內院朝東的門；這是內院的東門，是祭司的院子，那裡有燔祭壇，祭司在那裡獻贖罪祭；在奧秘的意義上，這似乎是指福音的事工，這是一個和好的事工；它高舉基督為聖徒有權吃食的祭壇；祂是為罪獻上的祭物，並已為罪作了和好；當福音在此傳講時，祂，那從東方降臨的天使，就來了；升起的太陽，公義的日頭，在此顯現，祂帶著醫治的翅膀，照耀那些敬畏祂名、愛祂福音的人：這門在六個工作日必關閉；這似乎與外院的門相同（結44:1-2），那裡說這門總是關閉，永不開啟；但從這裡接下來的內容看來，那句話必須理解為帶有某些例外和限制：六個工作日是指一週中的六天，人們應當勞動，做他們職業的一切工作和事務，以便為自己和家人提供所需，並有餘力施捨給窮人；在此期間，公開的聖道事工會暫停，以免人們被其必要的合法工作所耽誤；也讓聖道事奉者有充足的時間在書房中預備他們的聖工：但在安息日必開啟；這裡所指的不是猶太人的安息日，在異象所指的時代已被廢除；而是主日，被稱為這個猶太名稱：這與六個工作日相對，表明它應當通過禁絕一切世俗、身體和僕役的工作，以及死行或罪惡，並在所有宗教職責，無論是私下還是公開的，特別是參與聖道事工，即現在開啟的門，來遵守；這有時被表達為開啟信心的門，並被稱為敞開的門；當傳道人有機會在外，並在自己內心有極大的自由傳講時，就可以說它是敞開的；當許多人的心門被開啟以聽從福音，許多靈魂藉此被聚集到基督和祂的教會中時，也是如此；參（徒14:27；林前16:9；林後2:12）：在月朔之日也必開啟；在固定的每月聚會日，基督的教會聚集進行宗教事奉：月朔是新光和光照增長的象徵，非常適合表達福音時代；正如科克修斯（Cocceius）所觀察到的，在福音時代有一些特殊的時期可以稱為月朔；例如基督降世；祂從死裡復活；五旬節聖靈的澆灌；聖殿和聖殿事奉的毀滅；君士坦丁時代基督教會的平安與興盛；宗教改革的晨星；以及巴比倫毀滅時神子民的呼召；在所有這些時期，這東門都已開啟，或將開啟，或將有自由而榮耀的福音事工。有些人認為這六個工作日是指今生，這是工作的時間，之後將只有永恆的安息；並且，就目前而言，聖徒憑信心生活和行走，而不是憑眼見；神聖和屬天的事物在很大程度上是關閉的，看不見的；但那時將是月朔，也是安息日，所有事物都將清晰可見；但我認為前一種解釋最好，儘管我將其留給他人的判斷。金奇（Kimchi）說這是一件新事，將來會發生。

君王必從這門廊的外邊進入；也就是說，從東門的門廊，甚至是門廊最外面的門進入；因為每扇門都有一個門廊，所以每個門廊都有兩扇門，一扇在這一端，另一扇在那一端；現在這扇是門廊最外面的門，朝向外院，而不是通向內院的門：他必站在門框旁邊；這表示基督，這位君王，與祂的子民同在，等候在智慧的門口，並守望在智慧的門框旁。這似乎是暗指聖殿中君王的柱子，他常站在那裡（代下23:13）。有些人將此理解為基督的道成肉身，祂進入世界，站在祂父面前，為祂的子民禱告，正如祂在客西馬尼園和祂死前不久所做的，記載於（約17:1-26）：祭司要預備他的燔祭和他的平安祭；也就是說，要獻上這些祭物。其意義是，傳道人要傳講基督和祂被釘十字架，祂藉著祂的犧牲為罪作了贖罪祭，為祂的子民成就了平安；儘管有些人將此解釋為祭司在基督被釘十字架和死亡中的參與：他必在門檻那裡敬拜；指通往內院的另一扇門的門檻，在那裡他可以看到院內所做的一切：或俯伏F9；據觀察，祂在客西馬尼園俯伏在地，以及在十字架上斷氣時，都這樣做了，那時祂正處於天堂之門的門檻，即將進入永恆：敬拜和崇拜，或俯伏，歸於基督作為人；參（約4:22）：然後他必出去；離開這個世界到祂父那裡，直到萬物復興之時，不再被看見；儘管這和前一句可以理解為基督的奧秘敬拜；或指祂的子民，他們與祂合一；以及他們在公開敬拜結束後的離開：但這門直到晚上才關閉；指安息日或月朔的晚上；或世界的晚上，基督的第二次降臨；福音事工和聖禮將持續到那時，不再繼續；這歸因於祂在天堂有力而有效的代求，祂已去到那裡；然後門將關閉，在此之前不會（太25:10）。

同樣，當地百姓也要在這門口，在耶和華面前敬拜；公開地，並以屬靈的方式；恆切熱誠地參與聖道和聖禮的事工；向神禱告，讚美祂的名，專心聽祂的話語；並履行所有宗教敬拜的職責。這暗指以色列民在會幕門口聚集（出29:42）：「在安息日和月朔」；在他們固定的每週和每月聚會時；參（賽66:23）。

君王在安息日要獻給耶和華的燔祭；在（結45:17）中說，君王有責任在節期、月朔、安息日和所有節期預備祭物；接著記載了新年、逾越節和住棚節的祭物；這裡則記載了安息日和月朔的祭物；這很恰當地保留在此處，以接續在這些時候開啟東門的記載：安息日的燔祭必是六隻無殘疾的羊羔和一隻無殘疾的公綿羊；根據摩西律法，這一天除了常獻的祭物外，燔祭只有兩隻羊羔（民28:9-10）；對此，雅爾奇（Jarchi）承認他的無知；金奇（Kimchi）說這是一件新事；確實如此，這證明了禮儀律現在已被廢除。這七隻祭物表示基督完美的犧牲，祂藉此永遠成全了那些被分別為聖的人；而無殘疾則表示其純潔和聖潔；由於神的子民在六個工作日犯了許多罪，沾染了許多罪咎，基督的犧牲由六隻羊羔來象徵，他們有必要在主日透過聖道事工聽到並看到這犧牲，這就是獻祭的意義；這樣他們就可以憑信心將其應用於自己，以除去良心上的罪，並從中得到安慰；而那一隻公綿羊則可能表示基督的唯一犧牲，儘管由許多祭物預表；祂像公綿羊一樣，是羊群的領袖和引導者：現在，為這燔祭獻上的祭物比律法之下更多，表示在福音之下對基督犧牲有更清楚的認識，以及其更廣泛的功效，能除去主子民的罪咎。

素祭必為一伊法配一隻公綿羊（參吉爾對結45:24的注釋）：為羊羔獻的素祭，照他手所能獻的；或作「他手所獻的禮物」F11；在律法之下，這是固定的和有定量的（民28:9）；但現在應當是自由和自願的，並根據獻祭者的能力；也就是說，傳道人，他為君王，並以君王的名義事奉，將素祭，或不如說是餅祭，即生命的糧基督，自由地，並根據賜予他的恩典之禮的能力和尺度，擺在百姓面前：一伊法配一欣油；這也比律法之下的數量更大，表示聖靈的恩賜和恩典有更大的尺度，由油所象徵，賜給聖道事奉者和百姓；（參吉爾對結45:24的注釋）。

在月朔之日，必獻一隻無殘疾的公牛犢；這也與摩西律法不同，摩西律法要求兩隻公牛犢、一隻公綿羊和七隻羊羔（民28:11），而這裡只有一隻公牛犢：和六隻羊羔，一隻公綿羊；牠們都必是無殘疾的；金奇（Kimchi）再次承認這是在將來要行的新事。有些人觀察到，律法之下的七隻羊羔表明可以盼望和期待完美；但現在只有六隻，這表示尚未達到，直到聖徒進入天堂才會達到；儘管完美已藉著基督的祭司職分而來，祂的犧牲是完美而完全的，祂的子民也藉此得以完全，他們在祂裡面是完全的，但他們自身並沒有完美。

他必預備素祭，一伊法配一隻公牛，一伊法配一隻公綿羊（參吉爾對結45:24的注釋）：為羊羔獻的素祭，照他手所能獻的，一伊法配一欣油；（參吉爾對結46:5的注釋）。

君王進入的時候，必從那門廊的通道進入（參吉爾對結46:2的注釋）；他必從原路出去；他從哪條路進來，就從哪條路出去；百姓則不然；為了介紹百姓進出的方式，這裡重複了關於君王的這句話。

但當地百姓在節期來到耶和華面前的時候；為要敬拜主，禱告讚美；尊榮主，並守愛的筵席，即主的晚餐：從北門進入敬拜的，必從南門出去；從南門進入的，必從北門出去；這樣，進出的人就不會相遇，互相阻礙進出：沒有提到從東門進入，那門只為君王預備（結44:1-2），西邊則沒有進出：他不可從他所進來的門原路返回，卻要從對面的門出去；這表示那些來到神家敬拜並與聖徒交通的人，不應回到他們以前的方式和習俗；回到他們以前在宗教中使用的儀式、習俗和禮儀；回到他們以前的教義原則和錯誤；回到他們以前的罪惡生活方式；而應當在他們對基督和祂福音的信仰中，以及在屬靈和福音敬拜的實踐中，直往前行，徹底貫徹到底；參（路9:62；來10:38-39）。

君王在他們中間；基督在祂的子民敬拜時與他們同在；祂的這種位置與所有對祂的描述都相符；如同在燃燒卻不被燒毀的荊棘叢中的天使；如同在谷底的桃金孃樹中間；如同在祂的金燈臺中間行走；如同在神樂園中間的生命樹；如同在祂家中的君王、祭司和先知；並與祂恩典的所有宣告和應許相符；這也是事實：這句話表達了祂的同在，不僅僅是祂本質的、有能力的、護理的同在，這是所有人都共有的，而是祂與祂子民的恩典同在；祂在他們中間，在每一次事奉中幫助他們；保護他們免受一切仇敵的侵害；在他們所有的患難中與他們同情；將他們從患難中解救出來；供應他們一切所需的恩典；並統治他們，保護他們：他們進去的時候，他必進去；他們出來的時候，他必出來；當他們來到施恩寶座前，為要尋求恩典和憐憫，以在需要時得到幫助，祂與他們同去；他們的進路是藉著祂；祂引導他們的人，呈上他們的祈求，是他們的辯護者和代求者，為祂的緣故，他們被聽見和悅納：當他們進入神的家，進入聖禮時；當他們進出尋找草場時，祂與他們同進，並走在他們前面，作為羊群的牧者，引導他們進入青草地；祂教導他們如何進出，以及如何在神的教會中行事為人；祂是他們的引導者，藉著祂的話語和祂的靈來教導：當他們從公共事奉中回到自己的家時，祂與他們同去，並藉著祂的靈使他們記住所聽到的；當他們再次進入世界及其事務時，祂與他們同去，保護他們免受世界的邪惡，並保守他們不致跌倒；當他們在死亡時離開世界時，祂與他們同在，穿過黑暗的幽谷；祂看顧他們安全渡過約旦河，並引導他們進入天上的迦南，進入祂的國度和榮耀，在那裡他們永遠與祂同在。

在節期和聖會中；或作「在固定的時間」F12；為公開敬拜，為聖道和聖禮的事工，這些都是節期和莊嚴的時刻；（參吉爾對結45:15的注釋）。金奇（Kimchi）觀察到這兩者之間的區別；儘管所有節期都被稱為聖會，或固定的時間（利23:4），但有些聖會並非節期（創1:14；18:14）：素祭必為一伊法配一隻公牛，為羊羔獻的素祭，照他手所能獻的，一伊法配一欣油；在所有節期和聖會中，所行的與安息日相同；（參吉爾對結46:5的注釋）。

君王若獻甘心燔祭，或甘心平安祭給耶和華；這是在平日，與安息日、月朔、節期和聖會不同，這些已在前面提過；這似乎是指平日的講道，與每週和每月固定的聖道事工和主餐的施行不同；在這些講道中，主要強調的必須是基督的贖罪犧牲，以及藉著祂的血所成就的平安與和好；因為福音，無論得時不得時都應當傳講，是和好的事工，或藉著耶穌基督傳講平安的話語；這應當隨時向神的子民的信心顯明；這就是預備這些祭物的意義：而這些是甘心獻上的，不僅表明基督的犧牲是甘心的，毫無不情願，帶著一切的樂意和歡喜獻上的；也表明平日的講道是自願的，人們沒有必要義務去參加，無論是傳道人還是百姓，而是自由選擇的事，只要他們的情況允許；然而這些是蒙神悅納的，也符合基督，這位君王的心意，祂被說成預備這些甘心祭：那時必有人為他開那朝東的門：這是他在安息日站立敬拜的地方；在安息日晚上，這門就關閉了，並在一週的六天中保持關閉（結46:1-2），只有當君王樂意獻祭，或要傳講聖道時，才由守門人之一開啟；或有傳道人之一公開施行聖道事工：他必預備他的燔祭和他的平安祭，像他在安息日所做的一樣；在這些時候，必須傳講與主日相同的教義，關於基督的犧牲和滿足：然後他必出去；他出去之後，必有人關門；在安息日，或主日，這門直到晚上才關閉，因為那一天完全要獻給神的事奉；人們不可尋找自己的道路，也不可做自己的工作，也不可尋求自己的樂趣；但在平日，當講道結束後，門就立即關閉，人們可以直接回到他們的世俗事務中。

你每天要預備燔祭獻給耶和華；稱為常獻的祭（但8:11-13），預表基督的犧牲，它具有持續不斷的每日功效，能除去祂子民的罪；祂的子民應當每天憑信心仰望祂，並為此目的向祂懇求（約1:29）：一隻一歲無殘疾的羊羔；預表神的羔羊基督，無瑕無疵，強壯有力，因此適合且適合作為他人的罪的犧牲：你每天早晨都要預備；或作「早晨又早晨」F13；這似乎不是對君王說的，而是對先知，實際上是對每個信徒說的；每個信徒每天早晨起床時，都應當仰望基督，祂是為罪贖罪的犧牲，祂的血不斷潔淨罪，祂永遠在寶座中間，如同被殺的羔羊，永遠活著為人代求；正如主子民的憐憫每天早晨更新，他們也應當經常更新對神的感謝，並帶著這隻羔羊，藉著祂的犧牲，他們的讚美祭才能蒙悅納。沒有提到晚祭；參（出29:38-39），有些人認為這已包含在早晨的燔祭中。金奇（Kimchi）認為將來只獻早祭，不獻晚祭；但真正的原因是，基督在世界的末期曾一次顯現，獻上自己；是的，祂受難是在字面意義上的晚上，或日落時分，或在兩個晚上之間，藉此應驗了逾越節羔羊的預表；因此沒有提到晚祭，因為基督的犧牲已經獻上。

你每天早晨要預備素祭；也就是說，為每日的燔祭預備素祭，與之相伴；為我們的物質和屬靈食物禱告和感恩，這應當每天早晨進行：一伊法的六分之一，一欣的三分之一油，調和細麵；與細麵混合，使其濕潤：在律法之下，只吩咐用一伊法的十分之一細麵和一欣的四分之一油來製作這素祭（出29:40），因此金奇（Kimchi）觀察到，這是在將來要行的新事：其原因如下；為要向我們表明，正如恩典的祝福在福音時代豐盛，我們也應當豐盛地感謝神：這素祭是常獻的，是永遠的定例，獻給耶和華；這類祭物永不停止；猶太人F14自己也說：

「將來，或在彌賽亞的日子，所有祭物都將停止；但讚美祭永不停止。」

他們必這樣預備；這表明前面幾節所指的不是單獨一個人，而是主的所有子民；他們都是神的祭司，每天都要向祂獻上屬靈的祭物：羊羔、素祭和油，每天早晨，作為常獻的燔祭；這重複是為了確認，並激發人們仔細而恆常地注意此事。

主耶和華如此說：在完成了君王和百姓的獻祭，即每月、每週和每日的獻祭的記載之後；這裡論述祂的恩賜，分為兩類：一類賜給祂的兒子，另一類賜給祂的僕人：君王若將禮物賜給他的任何一個兒子；基督，這位君王，有兒子；祂是和平的君王，也是永在的父；祂有賜給祂的兒女，祂保守他們；在聖約中應許給祂的後裔，必永遠存留；祂是一家之主，並關心他們；為他們的緣故，祂道成肉身，受苦，並死去：他們是藉著收養的恩典成為兒子，在他們的收養中祂有很大的參與；他們是藉著祂被預定為兒子；他們藉著祂領受收養；祂賜給他們權柄成為神的兒子，他們藉著對祂的信心明顯地成為兒子；他們藉著重生顯明為祂的兒子，這重生也是出於祂：是藉著祂的靈他們得以重生；是祂的恩典被植入他們裡面；是祂自己被塑造成他們裡面，祂的形象被印在他們身上；這歸因於祂的話語和福音作為媒介，以及祂的復活作為其實質原因；他們是在祂的教會中誕生的，是的，是從她而生，祂與她有丈夫的關係，因此他們是她為祂所生的兒子；這些兒子生來就是君王，擁有自由和君王般的精神，並像君王一樣被撫養和供養：現在基督賜給這些兒子禮物；特殊的恩典之禮，各種恩典；使人成聖的恩典，信心、盼望、愛、悔改等；使人稱義的恩典，即義的恩賜；赦罪的恩典；收養的恩典；所有恩典的供應；屬靈的力量、平安、喜樂和安慰；以及持守到底的恩典：祂也賜予榮耀或永生；這在祂那裡，在祂手中；祂有權柄賜予，祂也確實賜予給祂所有的兒子；所有這些一旦賜予，就永遠存留。這產業必歸他的兒子，必作他們的產業；也就是說，這產業必永遠歸他們所有，永不從他們手中奪去；這些是恩賜和呼召，永不後悔，是不可撤銷的祝福，是永遠的：使人成聖的恩典是活水的泉源，湧流直到永生；信心、盼望和愛永遠長存；基督使人稱義的義是永遠的；罪的赦免是赦免所有罪，過去、現在和將來的罪，永不作廢或撤銷；一旦成為神的兒女，就永遠是兒女；天上的產業是不能朽壞的，永不衰殘，是永恆的；所有這一切都源於神和基督對這些君王之子不變的愛。

但若他將他產業的禮物賜給他的僕人之一；這些人不是他的兒子，而是他的雇工，以傭兵的方式服事他；這樣的人是未重生的聖道事奉者，他們假意傳講基督，而非真實，為的是達到自己的目的，而不是服事祂，或增進祂的榮耀；以及所有屬肉體的信徒，他們只有宗教的外表，有敬虔的形式卻沒有敬虔的實質：基督賜給這些人禮物，自然的恩賜，財富和富裕，給一些人，卻不給他們恩典；這些是祂左手的祝福，賜給世人，他們今生有他們的份；給另一些人外在的途徑，聖道和聖禮，卻不給內在的特殊恩典；是的，給一些人，甚至賜予事奉的恩賜，使他們能夠奉祂的名說預言或傳道，這就是比喻中的才幹和銀子所指的；其中一些是賜給懶惰和無用的僕人的；參（太7:20-23；太25:14-15, 30）。那麼這禮物必歸他，直到自由之年；歸給受贈的僕人，只要君王喜歡；當他們不使用或濫用這些禮物時，君王會在他們生前將其收回，並賜給那些擁有更多並善加利用的人（亞11:17；太25:28-29），或者無論如何，在死亡時，這是從世俗束縛中解脫的自由之時，僕人從他的主人那裡得到自由；那時好人從他人的壓迫中，從罪惡、撒旦和世界中得到自由，並被釋放到神兒女榮耀的自由中；這對他們來說確實是自由之年；那時所有給予他人的外在恩賜，如財富，將不再持有；聖道和聖禮不再享受；說預言、說方言和所有純粹的自然知識都將停止和消失（林前13:8），這暗指禧年，那時在全地宣告自由，每個人都回到自己的產業和家庭（利25:10），因此他爾根、雅爾奇和金奇都將其解釋為禧年；這是天上榮耀和主喜樂的預表，基督忠心的僕人將進入其中；那時他們與懶惰的僕人之間，以及他們恩賜的使用之間，將有明顯的區別，就像兒子與僕人之間一樣：之後必歸還君王；這表示這些恩賜不是持久的；它們會歸還給賜予者；祂將在死亡或審判時，如果不是在生前，要求這些僕人為這些恩賜負責：但他的產業必歸他的兒子，為他們所有；君王的產業必歸他們所有；因為他們是兒子，所以他們是繼承人，是神的繼承人，與基督同作繼承人：或者說，賜給他們的作為產業的，必永遠存留；它永不從他們手中奪去或歸還；而是他們自己的，為他們自己所有，並永遠享受；這證實了前一節所說的。

此外，君王不可藉著欺壓，從百姓的產業中取去，將他們趕出他們的產業；基督，這位君王，絕不會這樣做；祂絕不會從祂子民的產業中取去任何一部分，或將他們趕出任何恩典的益處或祝福的產業；他們已經選擇了那上好的福分，這福分永不從他們手中奪去（路10:42），這不是作為對君王的指示，作為一條律法加諸於他，或對他提出防範壓迫的警告；而是表達祂對祂子民的仁慈、恩典和良善，以及他們在祂之下所享有的安全和保障：但他必從自己的產業中將產業賜給他的兒子；無論基督賜給祂兒子什麼，無論是現在的恩典，還是將來的榮耀，都是出於祂自己的產業；因為父所有的一切都是祂的；所有美好的祝福都在祂那裡；所有豐盛的恩典都在祂裡面；永恆的產業與祂一同保存在天上；祂所賜的一切都是祂自己的，而不是別人的：免得我的百姓各人從自己的產業中分散；或作「因此我的百姓就不會各人從自己的產業中分散」F15；因為賜給他們的，以及他們所擁有的，是基督自己的，而不是別人的；祂有權處理，因此他們不必擔心被其他索求者剝奪。

之後，他帶我經過那門旁的入口；先知上次是在內院的北門（結44:4），他被他的嚮導帶領，經過那門旁的一個入口：進入祭司的聖屋；參（結42:13）：看哪，在西邊的兩旁有地方；或作「在他們西邊的兩旁」F16；在聖屋的西邊；他爾根說是在聖屋的西端：這地方的用途如下，

他又對我說：這地方是甚麼，有何用途，他都說明了：這是祭司煮贖愆祭和贖罪祭的地方；這是祭司的廚房，他們在此預備要吃的祭物；這些祭物預表基督，祂為祂百姓的罪，無論是擅敢的罪或無知的罪，成為罪，成為祭物；關於祂的犧牲與滿足的教義，是福音事工的主要部分；這教義不應以生硬、粗糙、未經消化的方式傳講；相反，應當勤奮查考聖經，以獲得清晰明確的理解；並應當不斷默想、徹底研究這些經文：傳道人應在傳講之前，用神的話語檢驗他們的教義；並留意確保其正確無誤，符合神的聖言和信心的比例；並應當注意以最佳方式傳講，不以冷淡、不溫不火的方式，而應以火熱的心靈；所有這些都可能意味著煮這些祭物；這似乎是指福音傳道人在其書房中，為在神家中公開事奉所做的辛勤而勤奮的準備工作；這也暗示他們不應毫無準備地來到這裡，傳講未經預備的內容；或在主百姓面前擺上未經消化的食物；或在主的聖所中獻上不費吹灰之力或不費心力的東西：這地方，以及（以西結書46:24）中的煮食處，應當理解為傳道人退隱的書房、書齋和地方，他們在那裡投入時間和思想，為公開事奉做準備；因為這些地方都在聖所之外，在祭司房的旁邊，在外院的角落裡：他們要在這裡烤素祭；或「獻餅祭」F17；由細麵和油製成；預表基督是神的糧，是信徒的食物，祂在福音事工中被擺在他們面前；烤這祭物與前面煮其他祭物的意思相同；參（利未記2:1, 2:4, 2:5, 2:7）：免得他們帶到外院去，使百姓成聖；免得這些祭物被帶到有普通百姓的外院；正如金奇所觀察的，免得百姓以為他們可以吃這些祭物，而這些祭物只屬於祭司；或免得他們觸摸這些祭物，因此成聖，從此以後被用於神聖的事奉，並被迫放棄他們的本職工作，這將在社會中引起混亂；參（哈該書2:12），他爾根說：

「免得他們與百姓混雜。」

他又帶我到外院 從祭司的聖屋，從察看他們煮祭物和烤素祭的地方出來：使我經過院子的四角；在外院的四個角落，各有一個院子；這表明在末後的日子，世界各地將有院子或教會。

在院子的四角有院子相連，等等。與外院的側牆相連，這些側牆以直角相交：或者，如一些人所譯，「有煙囪」F18；這樣，廚房的火煙和煮熟肉類的蒸汽就可以從中升起。因此，猶太學者，如雅爾奇和金奇，根據《密示拿》F19，普遍將這個詞解釋為這些院子是為了排出煙霧而建造的，並且沒有屋頂或地板F20；在這本著作以及邁蒙尼德F21的著作中，都提到了它們在第二聖殿中的用途：因為在回答「它們有何用處？」這個問題時，記載說，在東南方是拿細耳人的房間，他們在那裡煮平安祭，剃頭髮，並將頭髮放在鍋下；在東北方是木材室，有殘疾的祭司在那裡檢查木材；任何發現有蟲的木材都會被從祭壇上剔除：在西北方是麻風病人的房間：關於西南方的房間，拉比以利以謝·本·雅各說，我已經忘記（有些人譯為「發現」）它的用途了；但亞巴·掃羅說，他們在那裡存放酒和油，因此它被稱為油室。根據同一著作，這四個房間位於婦女院的四個角落，長四十肘，但沒有屋頂；他們說，將來也會如此，根據這段經文。正如萊特富特博士F23所觀察的，這些地方被先知稱為「院子」，每個院子裡都有煮祭物的地方；然而在《密示拿》中，它們被分配給其他用途，這似乎要求它們應該有屋頂；他說，所有這些都可以協調一致：因為，假設這些空間中的每一個都建有環繞的房間，那麼可以有非常漂亮的房間，但中間仍有一個相當大的開放式院子；兩端有十肘寬的房間，中間仍有二十肘的開放空間；兩側有七或八肘寬的房間，中間仍有十四或十六肘的開放空間：因此，他補充說，似乎有漂亮的環繞式房間，像其他建築一樣有屋頂；而中間是一個開放式院子，周圍有煮食爐灶，其煙囪從房間的內牆或通向開放空間的牆壁上升起：因此，內院用於煮食，周圍的房間用於其他用途；參看接下來的兩節經文。這些院子的尺寸是長四十肘，寬三十肘；一個長方形的四邊形：這四個角落的尺寸都一樣；這四個角落的院子，長度和寬度都一樣；這表明福音教會的平等性，它們在信仰、秩序和紀律、權柄和權力上都是一樣的。

在其中周圍有建築物一排 在院子裡面，而不是外面：這些要麼是煮熟祭物後用來吃的房間；要麼是遮蔽廚師和他們正在煮的肉，以防下雨的棚屋：他爾根將其譯為：

「並在它們周圍建造了牆壁；」

他又對我說：這些是煮祭物之人的地方，等等。廚房，那些負責煮祭物的人在那裡工作；他們是誰，接下來就說明了：在那裡，殿裡的僕役要煮百姓的祭物；這些似乎是利未人，與前面提到的祭司不同；儘管在這預言中，兩者都指同一批人；參（以西結書44:15），百姓的祭物是平安祭，百姓可以吃，但必須先煮熟；這預表基督所成就的平安與和好，在聖言的事奉中被宣揚出來，因此被稱為和好的道：關於煮祭物，（參看吉爾對以西結書44:15的注釋）。他爾根說：

「百姓的聖祭；」