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以西結書 第43章
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神的殿或居所被量度之後，本章及下一章指出並闡述了在其中對神的敬拜；儘管這是福音性的，卻以舊約的語言表達。本章記載了主的榮耀歸回聖殿，祂歸回的方式，以及祂佔有聖殿的情景，先知蒙恩得以看見（結43:1-5）。神應許祂將永遠居住在那裡，前提是祂的子民行為合宜（結43:6-9）。先知奉命向他們展示聖殿的樣式、法則、規章和條例，以便他們遵守（結43:10-12）。接著是量度燔祭壇；雖然在第四十章已經量度過，但尺寸在此處給出（結43:13-17）。本章最後以關於祭壇奉獻的指示作結（結43:18-27）。
【第1節】此後，他帶我到一座門，這奇妙建築的尺寸量度完畢後，先知屬神的嚮導將他從他最後量度的圍牆帶到他最初被帶到的那座門，在他向他指出同一道牆之後（結40:5-6）：就是朝東的門；或如他爾根所說，向東敞開的門。他被帶到此處的原因如下。
【第2節】看哪，以色列神的榮耀從東方而來。以色列的神是耶和華父神，是實體以色列的聖約之神；也是全體屬靈以色列，即祂的選民，無論是猶太人或外邦人的聖約之神和父神；祂已將他們納入聖約，愛他們，關心他們，供應他們，並保護他們：這裡所指的是基督，祂是父神榮耀的光輝，祂的榮耀是父神獨生子的榮耀；祂擁有與父神相同的榮耀屬性，相同的榮耀聖名，以及相同的敬拜、尊榮和榮耀；在祂作為中保的身份中，所有神聖完美的榮耀都得以彰顯：祂被稱為「從東方而來」；這與祂作為公義日頭升起的特徵相符；也與祂的道成肉身相符，那時祂作為從高天而來的黎明，從天上眷顧我們，生於東方，祂的星在那裡顯現；福音最初從世界的這一部分傳出；它首先在這裡被傳講，教會也在此建立；儘管這些地方已被祂離棄許久，祂將再次歸回此處；那時祂將使幼發拉底河乾涸，為東方的君王和國度歸信於祂預備道路（啟7:2；16:12）。「看哪」一詞置於句首，作為一個引起注意和驚嘆的標記；因為主的榮耀循著祂離開的同一條路歸回祂的殿，這對先知而言是驚奇和喜樂之事（結10:4；10:19）：祂的聲音如同眾水的聲音；這應理解為祂的福音，祂在其中向人說話，這聲音是愛、恩典和憐憫的聲音；是平安與和好的聲音；是赦免與公義的聲音；是生命、自由與救贖的聲音：這裡所用的比喻表達了福音在世上傳播的迅速；它在世上和遍地的廣泛傳播；它所到之處總會引起人們的響應；以及它所伴隨的全能力量的迅猛和強大；這是一個震撼人心、融化心靈、使靈魂活潑、啟迪、吸引和安慰的聲音；參（但10:6；啟1:15）。他爾根說：
「那些稱頌祂名者的聲音，如同眾水的聲音。」
【第3節】這景象與我所見的異象相符，記錄在這本書的第一章、第九章和第十章；以色列神的榮耀現在顯現的形式與他當時所見的相似；在這些異象中，都有寶座的樣式，其上有神榮耀的顯現：正與我來毀滅這城時所見的異象相符；耶路撒冷城；並非先知毀滅了它，或他自己來毀滅它，而是這城將被迦勒底人毀滅，且已然毀滅；但他的預言使其確定無疑，如同已然發生。他爾根說：
「當我預言要毀滅這城時。」
【第4節】耶和華的榮耀從朝東的門進入殿中，等等。這殿就是先前所描述和量度的；它既已預備妥當，建造者和主人便來此居住；正如基督將在祂的教會中，尤其是在末世，更明顯地居住：從朝東的門而入；這是進入外院，再進入內院，進入聖所，以及進入至聖所的直接途徑；也是祂從此處離開的途徑（結10:18-19）。
【第5節】於是靈將我舉起，帶我進入內院，等等。先知因看見主的榮耀而俯伏在地，他一直躺在那裡，直到一陣風來，原文的意思是「風」；或聖靈，祂被比作風，因其無形且不可抗拒的能力，來將他舉起：謙卑的靈魂蒙主眷顧；祂使他們興起，高舉他們，並使他們與神有更親近、更密切的交通；並使他們對基督位格、恩典和愛的榮耀有更清晰的看見：唯有神的靈能做這事，且只對祭司，像以西結這樣的祭司；因為只有祭司才能進入內院：看哪，耶和華的榮耀充滿了殿；殿的主體；包括聖所和至聖所，以及所有的院子和房間；正如主的榮耀充滿了會幕，當會幕建立時，以及所羅門聖殿建成時；主的榮耀將在末世充滿神的教會，甚至充滿全地（賽6:3）。基督親自顯現於第二聖殿，使其榮耀大於前殿，這是一個象徵和預兆（哈2:7；2:9）。在此，值得注意的是，沒有提及雲彩，不像會幕建立和聖殿奉獻時那樣；這表明在那些時代福音的光是清晰的，聖徒將如何敞著臉看見主的榮耀。
【第6節】我聽見有人從殿中對我說話，聖所，先知在內院中：這是耶和華父神，以色列的神，祂的榮耀進入其中；祂從錫安發出聲音；祂在祂的教會中藉著祂的話語和祂的僕人說話；這聲音應當被聽見和重視，不應視為人的話語，而應視為神的話語：那人站在我旁邊：他最初看見他手裡拿著量度的繩子（結40:3），並且一直與他同在，看見他量度聖殿和所有屬於聖殿的一切：他站在他旁邊，作為神與他之間的中保；作為與神交通的媒介；作為在父神面前的代求者：他站在他旁邊，解釋對他說的話；引導他更深入地認識神聖的事物；幫助他，保護和捍衛他，使他繼續與神相交，並保守他在恩典中直到榮耀。這裡顯現了神格中的三位一體；父神從殿中對先知說話；子以人形站在他旁邊；以及主的靈，祂將他從地上舉起，並帶他進入內院。
【第7節】祂對我說：人子啊，這是一個親切、常用且獨特的稱謂，賜給這位先知：這些話語要麼是站在他旁邊的那人說的，如阿拉伯譯本所示；要麼是耶和華從殿中對他說的：我寶座之地，我腳掌所踏之地：也就是說，這殿，神的教會，是主寶座設立之地；是祂施行統治之地；是祂安放腳掌，作為祂安息之所；祂的寶座是天，地是祂的腳凳；基督作為聖徒的君王，居住於此，並在此行走，彰顯祂威嚴的榮耀：我要永遠住在以色列人中間；不是肉體的以色列人，而是屬靈的以色列人；那些真正是以色列人的人，或在末世教會將充滿的猶太人和外邦人；耶和華將住在他們中間，賜予祂的恩典同在，永不離開他們：這表明這殿或建築不能理解為第二聖殿；因為主並沒有永遠住在其中，而是數百年前就已離棄那殿，使其荒涼：一些猶太學者F16承認這屬於彌賽亞時代：以色列家必不再玷污我的聖名，或「褻瀆」；或因不道德行為、錯誤教義、迷信和私意崇拜而使我的名受褻瀆；這表明在末世基督的教會中，生活聖潔，教義和崇拜純潔；參（賽4:3；珥3:17；亞14:20-21）：他們和他們的君王，也不再以他們的淫亂；即偶像崇拜，這是屬靈的淫亂；以色列的君王和他們的臣民在被擄到巴比倫之前，常犯此罪，但之後沒有；在末世他們歸信後，也將永不回歸偶像崇拜；因為他們將永不接受羅馬的偶像崇拜；那些自稱基督徒卻與巴比倫大淫婦行淫的君王和百姓，在這些時代之後也將不再如此（啟17:2；17:16）：也不再以他們君王的屍首和他們的高處；或「和他們的高處」F17；也就是說，兩者皆是；因他們的君王被埋葬在神的殿中或附近；他爾根補充說，在他們死時F18；或因將人的屍體獻給摩洛或米勒公，這意味著他們的君王：或者偶像本身被稱為屍體，因為它們是無生命的、可憎的；參（耶16:18），而以色列的君王藉著教訓和實踐、命令和榜樣鼓勵對偶像的崇拜，因此被稱為他們的；也因他們為偶像崇拜所建造的高處，這些高處建在他們君王屍體安葬的地方，正如本·米勒克所觀察到的；所有這些都發生在瑪拿西和亞們的統治時期：但從今以後，將不再有這類事情，或在敵基督的狀態中，任何類似的事情。
【第8節】他們將他們的門檻設在我的門檻旁，門檻是進入殿堂的途徑；當人們打開任何其他進入神殿的途徑，而非神所指示的，這就是將他們的門檻設在神的門檻旁：進入基督教會的福音途徑是基督自己，以及對祂的信心，並公開承認，以及順服浸禮的條例（約10:1；10:7；10:9；徒2:41；9:18；9:26）；但當人們將肉體血緣、宗教教育、單純的道德和文明作為進入教會交通的途徑時；這就與神的途徑相悖，並為祂所厭惡；將來不會再有這種情況：他們的門柱設在我的門柱旁；這是在人的條例取代神的條例，或與神的條例並駕齊驅時發生的；當神的條例被改變和修改，或將祂未曾吩咐的事物帶入祂的敬拜中；以及將人的誡命當作神的教義來教導時：法利賽人將長老的傳統視為與成文聖言同等，並藉此使其失效；正如天主教徒所做，他們將自己的傳統，以使徒和教會傳統之名，與聖經並駕齊驅；當人們提出自己關於神格位格、人性能力和純潔、以及救贖途徑的教義時，也發生同樣的情況；他們將自己的行為與神在稱義、赦免和救贖中的恩典對立；這暗指在主殿中，在祂的祭壇旁設立祭壇和偶像（王下21:4；21:7）：以及我與他們之間的牆；這些罪惡和可憎的行為是神與他們之間的分隔之牆，使祂向他們隱藏自己，收回祂的同在，並拒絕與他們交通（賽49:2）。有些人將其譯為「因為」或「以致我與他們之間只有一堵牆」F19；他們的門檻、門柱和祭壇與祂的如此接近：他們甚至以他們所行的可憎之事玷污了我的聖名：藉著他們的錯誤教義、偶像崇拜和不道德的生活；如前所述的可憎之事：因此我已在我的怒氣中將他們毀滅；正如猶太人現在所受的，以及所有敵基督的國家將要受的。
【第9節】現在讓他們除掉他們的淫亂，偶像崇拜、迷信和私意崇拜，這些在腐敗的羅馬教會中比比皆是；以及在改革宗教會中任何類似的表現：並將他們君王的屍首遠離我；他們的偶像；（參見以西結書43:7的吉爾注釋），我將永遠住在他們中間；現在，儘管猶太人在從巴比倫被擄歸回後，從未再犯偶像崇拜之罪，甚至直到今日亦然；然而主已離開他們，任憑他們盲目和愚昧，因為他們拒絕了祂所差來的彌賽亞；這表明這段經文並非指那些時代，而是指未來的時代；那時神的整個以色列將清除所有教義和崇拜上的腐敗，主將與他們同住，永不離開他們。
【第10節】人子啊，你要將這殿指示以色列家，就是先知所看見量度的殿，它的門、院子和所有屬於它的東西；他最初被吩咐要觀察，以便他可以將它指示給其他人；主的榮耀現在已進入並充滿的殿；這殿無非是末世福音教會的完全和榮耀。先知，以這本書中他慣常的稱謂被稱呼，奉命將這殿指示「以色列家」；要麼是指在巴比倫的被擄者，他身在其中，並在這本書中經常對他們說話，被差遣向他們傳達信息：他奉命將這殿指示他們，既是為了安慰他們目前的處境，讓他們展望未來的美好；也是為了使他們謙卑，使他們意識到自己的罪，並為此感到羞愧，這些罪使他們陷入目前的境況，與這幸福的境況相去甚遠：要麼是指福音初期時代的猶太人；先知代表基督的使徒，他們向信徒們傳達了福音教會的樣式，這樣式遠優於他們曾經所處的，他們也進入了其中：或者更確切地說，他代表末世的傳道人，向那些時代的基督徒展示純粹福音教會的秩序、敬拜和紀律，這些基督徒在遵守這些方面一直嚴重不足；而這正是福音傳道人的工作和職責，以及傳講福音的教義：使他們為自己的罪孽感到羞愧；他們在多大程度上未能達到真正福音教會的模式，未能遵守秩序，未能維持聖禮，未能保持這些教會的紀律；當人們被引導到臉紅和羞愧時，這表明他們對自己的錯誤有了真實的看見和意識，並為此悔改：讓他們量度這模式；也就是說，殿的模式，以及所有屬於它的東西；藉此他們將看到自己的缺陷，並加以糾正；參（啟11:1；11:2）。
【第11節】如果他們為自己所做的一切感到羞愧，無論是罪惡的，至少是非常不完美和有缺陷的，與所展示的模式不符，他們嚴重偏離了；如果他們意識到這一點，並羞愧地承認，那麼不僅是整個殿，而且殿的細節也應向他們展示；因為對於有知覺和悔改的人，會賜予更多的恩典、亮光、知識和對神聖事物的判斷力：向他們展示殿的樣式和形狀；福音教會的樣式和秩序；它不是國家性的、省級的或教區性的，也不是長老會的，而是會眾制的；由蒙神恩典從世界中被召喚出來的人組成，他們在福音的紐帶中結合在一起；在他們中間，神的道被忠實地傳講，聖禮被真實地施行，並配備了合適的職事，牧師和執事；前者負責教會的屬靈事務，後者負責教會的物質事務；看到教會以這樣的樣式和秩序，並如此組織起來，是一個非常美麗的景象。以及它的出入之處；進入它的門和途徑，這只能藉著基督，並公開承認對祂的信心；應當注意，除了那些顯然被神的靈重生和成聖的人，那些藉著基督的義而稱義的人，以及那些持守真理和福音教義的人，不應允許任何人進入。並且，排除不配之人的方式和方法，那些生活不道德和原則錯誤的人，也應當被遵守。以及它所有的形式；它的裝飾，由基路伯和棕樹表示；正如雅爾基和金奇所說；這些表達了神的道和忠信的人的僕人：這被多次重複，以便更受注意；因為擁有符合這些特徵的僕人至關重要。以及它所有的條例，和它所有的形式，和它所有的律法；條例是浸禮和主的晚餐，這些將持續到基督的第二次降臨：律法除了在基督這位立法者手中的道德律法之外，還有彼此相愛的律法，稱為基督的律法，和祂的新命令；以及所有關於敬拜和紀律的律法，關於在私人或公開冒犯情況下責備成員的律法；以及關於排除不守規矩或異端分子的律法：並在他們眼前寫下；這殿的計劃和模式，以及所有屬於它的東西，以便他們可以將其作為他們行為的準則：使他們可以遵守它的整個形式，和它所有的條例，並實行它們；因為所有這些都被展示出來，不是為了單純的思辨，也不是為了滿足好奇心，而是為了付諸實踐；所有這些規則、律法和條例，都應當憑信心，出於愛心，奉基督的名和力量，並以神的榮耀為目標來遵守。
【第12節】這就是殿的律法，接下來是更普遍的律法，它包含了其餘的律法：在山頂上；這表明基督的教會在末世的崇高和可見性，以及它的堅固和穩定；參（賽2:2-3）：它周圍的整個界限都將是至聖的；所有屬於它的都將像聖殿中的至聖所一樣，歸主為聖；律法、條例、教義、敬拜、成員、僕人，一切都聖潔；這裡所說或所做，或佔據一席之地的，無不聖潔；參（亞14:20-21）：這就是殿的律法；主要的律法，所有事物都將依此引導和治理。
【第13節】這些是祭壇的尺寸，按著肘計算，這是燔祭壇的尺寸，雖然之前已經量度過，但尺寸直到現在才給出；參（結40:47）。這祭壇是基督的預表（來13:10），就其神性而言，它大於祂人性的犧牲，是其支撐，使其成聖，並賦予其功效，使其蒙神悅納（太23:19）。它的尺寸據說是按著量度這殿中地方和物品所用的肘計算的；這些肘是什麼，由以下內容可知：這肘是一肘零一掌；不是普通的肘，而是比普通肘大一掌，即三英寸：底座高一肘，寬一肘；或「胸懷」F20；即祭壇的基礎，如他爾根和雅爾基所說；它的基座、腳或底座；這部分高一肘，寬一肘：它邊緣的圍邊，周圍一圈是一掌；這底座或底座的邊緣或「唇」F21，寬一肘，供祭司站在上面繞著祭壇行走，為此有一個一掌或半肘的圍邊，以防他們滑倒；或者用來防止倒在祭壇腳下的血流到鋪面上：這將是祭壇的更高處；或其突出部分，比其他任何部分都突出；否則它是祭壇的下部。
【第14節】從地上底座到下層臺階，等等。從祭壇的基座或基礎，它立在地上，到下層臺階或「院子」F23，正如它所稱，祭司站在那裡；他們可以在其中繞著祭壇行走，執行他們的職務：高兩肘，寬一肘；也就是說，高兩肘，寬一肘：從較小的臺階或院子到較大的臺階或院子，高四肘，寬一肘；最下層的臺階被稱為較小的，不是指數量，而是指高度，它離地只有兩肘高；但上層臺階離它四肘高，寬一肘，供祭司在上面繞著行走；總共從底部算起六肘高。
【第15節】祭壇高四肘，也就是說，從較大的臺階算起；這樣總高是十肘，與所羅門的祭壇相同（代下4:1）。有些人認為這祭壇高十一肘，比所羅門的祭壇高一肘；這裡稱之為「哈列」（Harel），即神的山，因為它在院子裡看起來像一座山，因其尺寸之大：我們的主在山上被獻為祂子民罪孽的犧牲；這犧牲遠遠超越所有其他犧牲，且為比燔祭壇上所獻的犧牲更多的人而獻。從祭壇向上有四個角；或「從亞列」（Ariel）{x}；這是放置木柴和點火的爐灶或爐膛，稱為「亞列」；有些人將其譯為神的獅子，因為，正如猶太拉比F25所說，祭壇的火以獅子的形狀躺在上面；或者更確切地說，因為它像獅子一樣吞噬祭物：祭壇的這個名稱與基督，猶大支派的獅子，非常吻合；祂有能力承擔人的罪孽和神的忿怒，使罪孽不再存在；儘管它更確切地表示神的火，它吞噬了祭物，並預示著神對基督的忿怒，也預示著神悅納祂的犧牲：現在從這裡向上，祭壇的四個角有四個角；這表示基督拯救所有藉著祂來到神面前的人的能力，以及祂是那些憑信心抓住祂的人的避難所；並且祂對來自四面八方的人都是可接近的。
【第16節】祭壇長十二肘，寬十二肘，它的長度，從東到西，是十二肘；寬度，從北到南，也是十二肘；所以它是一個正方形，如下所述：基督這祭壇，或祂為人的罪孽所獻的犧牲和滿足的教義，是基督十二使徒的教義，並被屬於祂的十二乘十二，即十四萬四千人所接受：四方都是正方形；正如會幕和所羅門聖殿中的祭壇一樣（出27:1；代下4:1），這表明基督犧牲的廣大、完全，以及它除去祂子民罪孽的穩定性和永久性。
【第17節】臺階長十四肘，寬十四肘，四方都是正方形。金奇在此承認他的無知。雅爾基將其解釋為祭壇的頂部，包括角和祭司腳站立的地方，長寬各二十八肘，所提的十四肘是從中間量度的F26；他似乎正確地認為這是祭壇的上部，而不是下層臺階，如有些人所說；這是放置木柴和焚燒祭物的爐灶或爐膛；它每邊突出了一肘，因此使祭壇的長寬十二肘變成了十四肘：它周圍的邊緣是半肘；或如他爾根所說的圍欄；祭壇周圍的邊緣，用來防止火或祭物掉落，或防止祭司的腳滑倒：猶太人將其解釋為角：它的底部周圍是一肘；或如他爾根所說的基礎；這是在祭壇和祭司行走其上的邊緣之間，當他們繞著祭壇執行職務時：金奇在此再次承認他的無知；它的臺階朝向東方；摩西律法禁止祭壇有臺階（出20:26），因此，由於所羅門祭壇的高度，以及第二聖殿的高度，需要某種方式和方法才能登上祭壇頂部執行職務；猶太人有所謂的「基貝什」（kibbesh），這是一種用土堆成的斜坡，逐漸升高，通向祭壇頂部，長約三十二肘，寬十六肘F1；但這裡明確提到了臺階，這表明這指的是摩西律法和儀式律法將被廢除的時代。這些臺階朝東放置，這樣那些登上臺階的人就朝西，朝向聖殿和神的居所，神居住的地方；他們背對東方，或升起的太陽，直接與拜日者相對，拜日者的臉朝向東方。祭壇有多少級臺階沒有說明；斯塔爾基烏斯推測可能有十二或十四級，並允許每級臺階半肘；但由於祭壇高十肘，或如其他人所說的十一肘，那麼應該有二十級或更多級臺階，按此尺寸計算。這些可能象徵著來到並增長對祭壇教義，即基督為罪孽所獻的滿足之教義的知識的各種途徑和方法；如聽道、閱讀、禱告、默想。
你也要取這血，以西結身為祭司。這必須以異象的方式來理解；因為，正如金奇（Kimchi）所觀察的，以西結並沒有活著從被擄之地歸回，而是在巴比倫地去世並被埋葬，所以他並沒有實際執行這事。儘管同一位作者的說法，認為這應理解為死人復活，那時他假設以西結將成為大祭司，即使亞倫在場；或者無論如何，他將是亞倫的副手或第二位，這純粹是夢囈。並抹在壇的四角上，和供祭司站立的臺的四拐角上，並周圍的邊緣上；也就是說，抹在祭壇的四角上，以及祭司們行走和執行職務的環繞祭壇的臺的四個拐角上；有人說是上層，有人說是下層，也有人說兩者皆是；也抹在圍繞著臺的邊緣或凸緣上。先知這樣做，將血抹在這些不同的物件上，代表了福音事工的性質及其職責；那就是宣揚基督的寶血，以及藉著寶血而來的恩典的祝福，如救贖、平安、赦免、公義和生命。這樣，你就要潔淨壇，使它潔淨；基督雖然無罪，不需要為自己潔淨和潔淨，卻藉著自己的血被聖化；好使他能聖化他的百姓，並藉著他的獻祭使那些被聖化的人得以完全（約翰福音17:19；希伯來書10:14，10:29；13:12）。
【第21節】你也要將贖罪祭的公牛犢取去，這公牛犢是按照神的指示（以西結書43:19）為贖罪祭所預備的，先知要從牛群中取出它，為此目的將它與其餘的分開，並交給一位祭司：他要在殿內指定的地方焚燒。也就是說，撒督的兒子們中的一位要從先知那裡接過它，並在適當的地方焚燒；不是在殿內，院子外面，而是在殿牆之內：焚燒它預表了基督痛苦的受難（參吉爾對以西結書40:39的注釋），或者預表了福音事工的熱心和熱忱，在適當的地方，在神的殿和教會中傳講被釘十字架的基督：在聖所之外；即聖所或聖殿，嚴格來說；或在營外，預表基督在耶路撒冷之外受苦，以及他不僅在那裡，而且在外邦世界被傳講；參希伯來書13:11，13:12，這是祭壇奉獻第一天的工作。
【第22節】第二天，你要獻一隻無殘疾的公山羊作贖罪祭。拉比雅爾基（Jarchi）觀察到，這在會幕中沒有，而是由說話者命令在將來實行；根據律法，取而代之的是另一隻公綿羊（出埃及記29:15，29:19），這表明禮儀律法是可變的，現在已被廢除：這預表了基督，無瑕無疵，卻藉著公山羊來預表，為他的百姓成為罪：他們要潔淨祭壇，正如他們用公牛犢潔淨它一樣（參吉爾對以西結書43:20的注釋）。
【第23節】當你潔淨完畢，指祭壇，藉著第一天和第二天的公牛犢和公山羊的獻祭；然後，在第三天，你要獻一隻無殘疾的公牛犢，和一隻無殘疾的公綿羊；所有這些獻祭都指向基督的一次獻祭；這獻祭是純潔完美的，一次為許多人的罪獻上，不需要重複；只是它的教義要在聖道和聖禮的事工中頻繁地灌輸。
【第24節】你要將這些獻在耶和華面前，在燔祭壇上，這壇立在耶和華居住的殿前（以西結書40:47）：祭司要撒鹽在上面；這在律法下所有的獻祭中都必須使用（利未記2:13），這可能表示福音事工的美味教義和生活，他們藉此將他們所傳講的關於被釘十字架的基督、他的寶血、公義和獻祭的真理推薦給他人；參馬太福音5:13：他們要將這些獻給耶和華作燔祭；在祭壇奉獻和潔淨的整個七天中，如下所述：
【第25節】七天之內，你每天要預備一隻公山羊作贖罪祭。由此可見，祭壇的奉獻和潔淨持續了七天；並且每天都預備並獻上一隻公山羊，如前所述，預表基督。金奇（Kimchi）在此承認，這不符合摩西的命令，也不是從巴比倫被擄歸回的人所做的；他不得不承認，在將來，或在彌賽亞時代，獻祭的秩序將會有所改變或創新。他們也要預備一隻無殘疾的公牛犢和一隻無殘疾的公綿羊；這些，無論是一隻還是全部，都應在七天中的每一天獻上（參吉爾對以西結書43:23的注釋）。
【第26節】七天之內，他們要潔淨祭壇，使它純潔。這表示祭壇的完全純潔和聖化；如何應用於基督，請參閱吉爾對以西結書43:20的注釋；他們要使自己成聖：祭司要使自己成聖，或將自己奉獻給祭壇的事奉；同樣，福音事工也要將自己奉獻給被釘十字架的基督的事工：或者他們自己要藉著上述儀式來奉獻祭壇：或者更確切地說，它可以按字面翻譯為「他們要填滿它的手」，或「他們自己的手」F2；也就是說，他們要用祭物填滿祭壇的兩側，盡其所能；或者用祭物的一部分或禮物填滿祭司的手，作為他們被任命和授予祭司職位的標誌：同樣，福音事工應該雙手充滿，或被聖靈的恩賜和恩典充滿，並充滿對基督的認識，包括他的位格、職分、恩典、公義和獻祭，以便他們可以服事他人。
【第27節】這些日子滿了，指七天的奉獻期，以及所有這些儀式和獻祭都已遵守：到了第八天，從此以後；也就是說，在每週的第一天，或主日，即基督教的安息日，第七天之後的第二天，以及每次它的到來；在這一天，基督教的事工得以實行，聖道被傳講，聖禮被施行，公義和慈善的工作得以完成；參約翰福音20:19，20:26；使徒行傳20:7；哥林多前書16:2。祭司要在壇上獻你們的燔祭和你們的平安祭；或「感謝祭」F3；向百姓傳講基督和被釘十字架的基督，並為他們向神獻上禱告和讚美的祭：我必悅納你們，這是主耶和華說的；藉著中保基督，神在他裡面甚是喜悅；基督是祭壇，在上面獻上的祭物蒙悅納，並使神喜悅（以賽亞書56:7；彼得前書2:5）。