John Gill注釋｜以西結書

以西結書 第40章

本章及接下來的八章包含一個城市和其中聖殿的異象，被認為是整本聖經中最難理解的部分。猶太人禁止三十歲以下的人閱讀此書，即使年滿三十，也預期會遇到不明白之處，必須等到以利亞來解釋。許多基督教解經家都省略了對這些章節的闡釋，所有人都承認其中的困難。然而，我們仍能從中領會一些關於福音和福音教會狀態的內容，我深信這正是這座城市和聖殿所預表的。因為這不可能指任何物質建築，僅憑一個觀察點即可清楚：不僅整個以色列地無法容納這裡所描述的城市，甚至整個歐洲都不夠，根據某些人對其尺寸的描述，全世界也不夠。這座城市的周長據說約為一萬八千「量度」（Eze 48:35），但這些「量度」是什麼並不確定。路德認為是三萬六千德里，而一德里等於我們的三英里，因此這座城市的周長將超過十萬英里；這足以駁斥所有關於物質建築（無論是城市還是聖殿）的假設，因為兩者是按比例的。猶太人夢想著他們的彌賽亞（他們徒然期待的）將建造第三聖殿；但沒有什麼比真彌賽亞將進入第二聖殿，並藉此賦予它比前一個更大的榮耀更清楚的了，這從哈該書 2:6-9 可見一斑。根據瑪拉基書，他將突然進入他的聖殿，這只能是當時現存的聖殿（瑪拉基書 3:1），而耶穌確實進入了那聖殿，並在那裡多次顯現和教導，也以權柄和能力進入，作為聖殿的主和所有者；藉此，他顯明自己是真彌賽亞，正如許多其他特徵所示；參路加福音 2:22,46；21:37；馬太福音 21:12,13。有些人認為這裡描述的是所羅門聖殿，即在尼布甲尼撒摧毀之前以及所羅巴伯重建之後的聖殿；部分是為了讓猶太人知道他們因罪而失去了何等榮耀，部分是為了給他們提供一個完整的重建藍圖，並安慰他們在聖殿廢墟下的心靈；但兩者之間並無一致之處。這座聖殿將建在離城市數英里之外；根據一些說法是十英里，另一些是二十英里，而最好的說法是二十七英里；參以西結書 45:1-5，然而所羅門聖殿和所羅巴伯建造的聖殿都在耶路撒冷城內。而且，這兩座聖殿都沒有流出水來，像這裡所描述的，水流成河，河岸兩旁有許多樹木供作食物和藥用，其水能醫治並使所到之處充滿生機（以西結書 47:1-12）。我們也從未讀到這些聖殿的東門總是關閉的，像這裡一樣（以西結書 44:2）。此外，這兩座聖殿都被褻瀆和摧毀了；而這座聖殿將永不被毀，神將永遠居住其中（以西結書 43:7）。無論是地點、結構還是敬拜，都無法吻合。這座城市也不是約翰在異象中看到的新耶路撒冷；儘管約翰借用了一些這裡的表達來描述它，並且在某些方面似乎有相似之處，例如生命水的河和河兩岸的生命樹（啟示錄 22:1,2），但其描述在城門或周長方面並不一致；而且約翰所見的新耶路撒冷沒有聖殿，就像這裡的聖殿在城外一樣；然而這個異象中確實有一個聖殿，而且大部分篇幅都在描述它。因此，這必須從奧秘和預表的角度來理解，指福音教會，福音教會常被稱為城市和聖殿（希伯來書 12:22；啟示錄 3:12）。這異象的應驗始於福音的初期，即基督死而復活之後；當時他的門徒受命向萬國傳福音；他們也確實這樣做了，甚至在耶路撒冷和物質聖殿被毀之前，福音教會就已遍植世界各地；尤其是在羅馬帝國（被稱為全世界）歸信基督教之後更是如此。然而，這異象更進一步、更偉大的應驗將在末後的日子；那時，認識耶和華的知識將充滿遍地，如同水充滿海洋一般；猶太人和外邦人都將歸信，福音教會將遍佈各地；因此，福音教會的狀態，或基督的國度，由但以理書 2:35 中的大山和這裡的這座大城所預表，將充滿整個大地。更重要的是，這異象的目的是為了預表它，因為它緊隨在猶太人定居故土以及歌革（或土耳其人）企圖驅逐他們被毀滅的預言之後；這些預言記載在第37-39章。本章首先概述了異象的總體情況，包括時間、方式和地點（以西結書 40:1,2）；然後描述了那人，即房屋的建造者和所有者；他向先知展示了房屋的各部分和尺寸，並為此呼喚先知（以西結書 40:3,4）；接著詳細描述了房屋周圍的外牆（以西結書 40:5）；然後是東門，包括其門柱、門廊和廂房，以及外院及其廂房（以西結書 40:6-19）；然後是外院的北門及其廂房，以及與之相對的內院的門（以西結書 40:20-23）；然後是南門，包括其門柱、拱門和廂房（以西結書 40:24-31）；然後是內院的東門，包括其門、廂房和拱門（以西結書 40:32-34）；然後是北門，包括其門柱、廂房和拱門（以西結書 40:35-38）；在其門廊中有宰殺祭牲的桌子（以西結書 40:39-43）；之後描述了歌唱者和祭司的廂房（以西結書 40:44-46）；然後是內院和其中的祭壇；本章最後以房屋門廊的尺寸作結（以西結書 40:48,49）。

我們被擄的第二十五年；這是從約雅斤被擄算起，先知從那時開始計算日期：他稱之為「我們被擄」，因為他自己當時也被擄；這是在他第一次異象之後的二十年；參以西結書 1:1, 1:2：年初，本月初十日；猶太人有兩個新年開始，一個是民事上的，在秋分時節，即提斯利月，相當於我們九月的一部分；如果這裡指的是這個，那麼初十日就是贖罪日，猶太人要在這一天刻苦己心；但在這一天，先知卻看到了福音教會，藉著基督的犧牲領受了代贖。另一個新年開始，是教會上的，在春分時節，即尼散月，相當於我們三月的一部分；初十日是逾越節羊羔從羊群中被分別出來，並保留到十四日的日子；這段時間介於基督公開進入耶路撒冷和他為我們被獻為逾越節祭牲之間。有些解經家持前一種觀點，有些持後一種觀點：很難確定指的是哪一個；但我認為後者可能性更大，因為這裡主要描繪的是教會事務。根據《他勒目》學者們的說法 F14，這是禧年：烏雪主教 F15 將其定在世界紀元3430年，即基督降生前574年；並將這一天定為四月三十日，星期二；至於年份，惠斯頓先生 F16 與他意見一致：城被攻破後第十四年；被尼布甲尼撒攻取、攻破並摧毀；城牆被拆毀；房屋被焚燒，居民被刀劍殺戮或擄走。這是在西底家王統治的第十一年，加上從那時算起的十四年，總共是二十五年，正如從約雅斤被擄算起的那樣：就在那一天，耶和華的手臨到我身上，把我帶到這裡；也就是說，在新年（無論何時開始）的初十日。耶和華的靈，有時被稱為神的手指，和神的能力，臨到他身上，或加在他身上，感動他的心靈；他以異象的方式，正如接下來所顯示的，被帶到以色列地，帶到耶路撒冷，正如事物呈現在他心靈中一樣；儘管他的身體仍在迦勒底地。他爾根將「耶和華的手」解釋為預言之靈；參以西結書 1:3。

在神的異象中，他帶我進入以色列地，等等；或藉著預言之靈，正如他爾根再次解釋的；也就是說，在神的靈的感動下，他以異象的方式顯現，彷彿他真的從迦勒底被帶出來，安置在以色列地；參以西結書 8:3，正如約翰在靈裡被帶走，看見新耶路撒冷一樣（啟示錄 21:10）：把我安置在極高的山上；正如約翰也被安置在極高的山上，以便他能看見這座將充滿全世界的巨大城市和聖殿：因此基督被帶到一座極高的山上，以觀看世上的萬國和它們的榮耀（馬太福音 4:8），沒有必要探究這座山是什麼，無論是以前建造聖殿的摩利亞山，還是耶路撒冷附近的任何其他山，因為沒有物質的聖殿被展示出來建造在其上；而且如果這裡指的是耶路撒冷的物質聖殿，它必須建在其上，那麼這樣的山，尤其是錫安或摩利亞，就不會是一個合適的地方；但這是一個異象，就像城市和聖殿一樣；如果它指涉任何事物，它可能指基督教會在末後日子的力量、可見性和崇高狀態；參以賽亞書 2:2：旁邊有像城牆的火焰，在南方；先知在異象中，從巴比倫（位於猶大以北）的方向看去，看到了城市和聖殿的南方；首先，在他所站的山的南方，出現了一個城市的平面圖；或者說像一個城市，因為城市直到最後才被描述；首先描述的是聖殿；而聖殿因其城牆、城門、院子和塔樓，看起來更像一座城市而不是聖殿；基督的教會被比作一座城市，尤其是在末後的日子，這是再常見不過的了；參詩篇 87:3。

他帶我到那裡；在異象中被帶到以色列地，並到一座高山上，旁邊有像城牆的火焰；他從那裡被帶到城市或聖殿本身，它看起來像一座城市：看哪，這是一個注意和驚嘆的標記：有一個人；一個人形的人；不是受造的天使，而是彌賽亞，這座城市和聖殿的建造者和所有者，先知首先看到他是合適的；他將向先知介紹這些建築的各個部分和尺寸：他被稱為「人」，並非他只是單純的人，而是永恆的神；否則他就不適合成為這樣一座建築的建築師或建造者；而且他當時還不是真正的人，但之所以這樣稱呼他，是因為他已定意要成為人，並已同意成為人，而且這已被預言為確定的事；此外，他在道成肉身之前經常以人形顯現，就像他現在這樣，這對先知來說最為合適，使他對先知更為親近；同時這也是他未來道成肉身的預兆，以及當這個異象應驗時他將會是什麼樣子：他的樣子像銅的樣子；這表示他神聖位格的榮耀和光輝，他是他父榮耀的光輝；也表示他人性在被高舉狀態下的榮耀，以及他作為中保職分的榮耀；特別是當這個異象應驗時他將顯現的榮耀和光輝，他將藉此照亮全地，並擊殺敵基督；參啟示錄 18:1；帖撒羅尼迦後書 2:8；這也可能表示他神性和人性兩方面的純潔和聖潔；不僅在前者，也在後者，他在其中沒有原罪和本罪；甚至現在也沒有被歸算的罪，因為他已為罪作了完全的滿足，當他第二次來時，他將顯現為無罪（希伯來書 9:28）；這也可能指向他作為神、人、中保的巨大力量；他創造了世界，並維持萬物存在；他是他子民的大能救贖主；他擔負了他們的罪，戰勝了他們的仇敵；他支持他們的人格；擔負他們的重擔，並供應他們力量：再次，這可能意指他的永恆；他雖然曾經死了，卻活著，並且永遠活著；他的祭司職分是永不改變的；他的國度是永恆的；他昨日、今日、直到永遠都是一樣的，他的年日永不衰殘：手裡拿著麻繩和量度的竿；一隻手拿著麻繩，另一隻手拿著量度的竿；一個用來量度較大的事物，另一個用來量度較小的事物；兩者都象徵著神聖的經文，是信仰和實踐的準則和量度；在末後的日子，一切都將歸於它們；那時所傳講的教義將完全符合它們；聖禮將按照最初的傳授方式施行；教會的形式、秩序和紀律將按照原始的模式；不會有任何偏離；參撒迦利亞書 2:1, 2:2；啟示錄 11:1；21:15：他站在門口；房屋或聖殿的門口，作為它的主和所有者；擁有鑰匙，可以隨意開啟和關閉，讓人進入或拒之門外；參希伯來書 3:6；啟示錄 3:7；作為先知的引導者，帶領他進入每個院子和房間，並告訴他它們的尺寸，以便他可以將它們展示給以色列家，讓他們遵守；正如科克修斯（Cocceius）所觀察到的，他站在這裡，邀請並呼喚人們進入他的家，分享其中所有的特權和款待；參箴言 1:20；8:1, 8:2, 8:9；9:1-5；是的，他站在這裡，不僅是看門人，更是門和門本身；正如他是通往他父的道路，通往永生的門，也是進入福音教會的門；參約翰福音 14:6；10:1, 10:9。

那人對我說，人子啊；前面所描述的榮耀輝煌、以人形顯現的那位，對先知說話，稱他為「人子」，這個稱號在這預言中經常加在他身上；這裡用來提醒他自己的出身和卑微，以及他的渺小和不配；藉此教導他謙卑，這是領受教導和學習神聖知識所必需的：他也可能用這種自由親切的說話方式，既表達他對人類的仁愛或善意，也消除先知因他顯現而產生的恐懼；使他能更專心注意他將看到和聽到的，這是他接下來勸告他的：用你的眼看，用你的耳聽；用雙眼看，用雙耳聽；也就是說，專心看，專心聽；因為如果人們只是匆匆一瞥或膚淺地看任何事物，或以漫不經心和漠不關心的態度聽，他們所看所聽的將對他們影響甚微；他們也不會記住，反而很快忘記，也無法向他人轉述：並將我所指示你的一切都放在心上；讓你的心思專注於此；徹底思考，並在心中反覆思量；讓它佔據你所有的思想和情感；這樣它就會銘刻在你的心上，並被你記住；因為，除非一個人的心被他所看所聽的吸引，否則它很快就會從他那裡消失；此外，這些都是極其重要的事情，即將向先知展示：正如摩西在山上被指示會幕的樣式；正如大衛藉著聖靈和書面形式被賜予聖殿的樣式，這兩者都是教會的預表；正如約翰看到了新耶路撒冷；所以先知在這裡被指示末後福音教會的形式和秩序：因為我帶你到這裡來，正是為了要指示你這些事；這就是他以異象方式從迦勒底被帶到以色列地的目的，讓他能看到接下來所描述的建築；因此，他理應仔細觀察，並專心聆聽關於它的一切話語；更重要的是，他要將全部內容轉述給他人，如下所示：將你所看見的一切都告訴以色列家；告訴當時被擄的以色列民；以及每個時代的神的教會，這預言將傳到他們那裡，並被他們閱讀；使神在所有後繼時代的子民都能知道基督教會在末後日子的狀態和情況；以及他們現在在福音秩序和紀律上還有多大的不足；參以西結書 43:10, 43:11。傳道人應當忠實地宣講所指示他們的一切，無論是關於教義還是實踐，甚至所有的事情，不隱瞞任何可能有益和有用的。

看哪，房屋外面周圍有牆；在看到建築師或總建造師之後，首先映入先知眼簾的是一道環繞這座奇異建築的牆；這牆就像一座城市的框架，如前所述：這牆長五百竿，寬五百竿；參以西結書 42:20，這道牆既用於分隔也用於保護；它用於分隔是確定的，從以西結書 42:20 可見，它是為了分隔聖所和俗地；也就是說，分隔教會和世界：神的子民始終是獨特和分別的子民；他們從永恆就是如此，在時間中也是如此，並將永遠如此；他們因神永恆的愛而被區分出來；因他永恆的揀選，並因此將他們納入他的恩典之約；因基督的救贖恩典，他已將他們從各族、各民、各國中救贖出來；因神有效的恩典，在有效呼召中，他們從世界中被分別出來，成為與眾不同的人；在復活的早晨，在審判的日子，以及在天堂，他們將永遠如此：而將他們分隔和區分開來的，不是他們內在的任何良善，也不是他們所做的任何善事；而是神的旨意和恩典，像一道堅固可靠的牆；不是建立在人的行為上，而是建立在神的至高主權和旨意上；它是不可改變和永恆的；一道永遠無法被攻破的牆：教會因此被圍繞，像葡萄園和花園一樣，有時被比作葡萄園和花園，因為它與世界的荒地、公共地和田野是分開和獨特的；就像這裡被比作被牆圍繞的建築，並與之分隔：基督的教會在所有時代都應由從世界中被召集出來的人組成，藉著神的恩典從世界中被分別出來；但在末後的日子，它將更明顯地由這樣的人組成：它將藉著其教義的純潔；聖禮的忠實施行；紀律的嚴格，以及其成員聖潔的生活，公開地與世界區分開來；這些，藉著神的恩典，將成為一道環繞它的分隔牆，以阻擋不敬虔的人和事物；此外，牆是用於保護、保存和安全的；而主自己將成為他子民的這樣一道牆；他將環繞他們，在他們身邊，在他們四圍：是的，一道火牆，照亮、溫暖和安慰他們，並吞滅他們的仇敵（撒迦利亞書 2:5）；他將以他對他們的愛成為他教會周圍的牆，他用這愛環繞他們；這愛不是建立在他們可愛、愛或順服上，而是建立在他至高無上的旨意和喜悅上；其尺寸，長、寬、高、深，是無法測量的：這是一道堅不可摧的牆；它永遠無法被打破，並能抵禦所有仇敵；他將以他的能力成為這樣一道牆，藉此他的聖徒被保守，如同在一個設防良好、有堅固城牆、不可戰勝的駐防地中；此外，藉著耶穌基督的救恩，這將成為神在末後日子之城和教會的城牆和堡壘，以賽亞書 26:1；40:18 中的預言就屬於此，這救恩源於神的愛；由他的永恆預旨所保障；在他的聖約中建立；由基督所成就，並且是永恆的；是他的教會和子民現在、將來和永遠的堅固保障和安全：那人手裡拿著量度的竿，長六肘，每肘是一肘零一掌；如以西結書 40:3 所述，由於這是測量整個建築所用的尺寸，因此在測量和給出描述之前，有必要解釋它到底是什麼：它由六肘組成；但由於肘的長度不同，有普通肘和聖肘或皇家肘，因此有必要清楚指出，正如這裡所做的；藉著指出這些肘應理解為一肘零一掌；普通肘是十八英寸，即一英尺半，或半碼；一掌是三英寸；所以這個量度由三碼半組成。有些人確實認為一掌只應加到六肘上，而不是加到每一肘上；但經文清楚明確地指出，這些肘是按或根據一肘零一掌計算的。他爾根如此解釋：

「那人手裡拿著量度的竿，其中一根是六肘，每肘是一肘零一掌；」

「皇家肘比通常測量的肘，或普通肘，長三指；」

他來到朝東的門；或「其面朝東的門」 F18；指房屋或聖殿的東方；不是指房屋周圍牆的東門；而是指外院的東門；參以西結書 40:20，因為那人從他所測量的牆來到這門；這門，以及之後提到的其他門，在屬靈上都指向基督自己，他是道路、門和門戶（約翰福音 14:6；10:7, 10:9；馬太福音 7:13, 7:14）；而這東門更是如此，王子坐在那裡（以西結書 44:3），它通向外院；與之相對的是另一扇通向內院的門，並由此直通房屋西端的至聖所。基督和對他的信心，以及對他的宣認，是進入外在可見教會和其外在聖禮（洗禮和主的晚餐）的道路；他也是通向內院，或進入與神屬靈相交和團契的道路或門；他是通向父神的道路，聖徒藉著他與神相交；因為沒有他，就無法來到神面前，也無法享受他，除非藉著一位中保；基督就是這位中保，而且只有他，我們才能親近神，蒙他垂聽，並蒙他悅納：他也是通向永生的門；通往天堂和幸福的道路，是藉著他的人格、寶血和公義；他是唯一的道路，是又新又活的道路；是平坦敞開的門，卻是又窄又小的：他上了門的臺階；或通往門的臺階，共有七級；參以西結書 40:22, 40:26，七十士譯本和阿拉伯譯本在此也如此表達，讀作「七級臺階」；根據拉比雅基（Jarchi）的說法，有十二級臺階，他從《密示拿》 F19 中得知；那裡有一個十肘的「赫爾」（chel），有十二級臺階。可以確定的是，北門和南門只有七級臺階；儘管利普曼（Lipman） F20 觀察到，東邊可能坡度更大，需要這麼多級臺階。一些猶太學者認為這應理解為以色列院高於此院的高度；彷彿說，從此院他們上了七級臺階到以色列院；但正如利普曼 F21 所觀察到的，其明確含義是，這些臺階在門外，是從聖殿山到此院的高度：科克修斯（Cocceius）非常巧妙地將這些臺階與啟示錄中的七號筒聯繫起來；這確實是基督國度以及他教會在末後榮耀和屬靈狀態的許多臺階或漸進發展；這將由第七號筒吹響而引入，那時神的奧秘將完成，世上的國度將成為基督的（啟示錄 10:7；11:14, 11:15）。或許那人帶領先知走上這些臺階到門口，可能象徵著聖徒在基督的人格、職分和恩典（道路、真理、生命）方面的屬靈亮光和知識的逐漸增長；事實上，心中恩典的整個工作是漸進的；它是逐步進行的；它只是開始，尚未完成，特別是信心的工作；信徒從一個臺階走向另一個臺階；首先憑信心看見基督，然後走向他，然後抓住他，並持守他；他們的信心增長，他們從力量到力量；有時它會極大地增長；其中的進步是多而明顯的：他量了門檻，寬一竿；尺寸相同。希伯來文 **סַף**（saf） F23 既指門檻也指上門楣；一個可能指一個，另一個指另一個，兩者都指：有些人認為它們指向新舊約；或者，另一些人認為，指向基督的兩種本性及其力量，他是門，是通往神的道路，是神與人之間的中保，是大能的救贖主。科克修斯（Cocceius）因為提到了第三個門檻（以西結書 40:7），所以幻想這三個門檻代表父、道、聖靈這三個見證；這三者是一體的，並在一個門（即基督）中找到；因此，信他的人就是信這三者；擁有其中一個就擁有其他兩個：但這位博學之士的錯誤在於，這三個門檻不屬於同一個門；因為後面提到的門檻是內門的門檻，而不是外門的門檻。拉比雅基（Jarchi）和拉比金奇（Kimchi）理解的不是門的門檻，而是門的門柱。

「每個小室長一竿，寬一竿，等等。」長度和寬度相等，都是三碼半長寬；一個完美的正方形。這建築物裡有幾個這樣的小室或隔間，在每個門口，以及後面提到的其他地方。這些小室位於院子的門口；根據金奇（Kimchi）的說法，在聖殿山牆上也有其他小室；利普曼（Lipman）F24說，在第二聖殿的建造中沒有提到它們。這些並非指個別信徒的心，基督在那裡有居所，在那裡安息；也不是指基督父家在天上的許多居所，聖徒將與祂永遠同住；而是指基督的每個聚集的教會。本章及接下來幾章所描述的建築物，旨在指普遍的福音教會狀態；而這些小室則指將在世界各地，東、西、南、北設立的各個特定教會。這些可以稱為「小室」，部分原因在於它們的隱密性（2 Kings 6:12; Ecclesiastes 10:20）；在這裡有主的隱藏之人，他們雖然為祂所熟知，卻不為世人所知；在這裡，神心中的秘密，祂的愛、恩典和聖約，向祂的子民顯明；在這裡，基督，祂的名是隱秘的，祂恩典的奧秘，向嬰孩顯明，卻向聰明通達人隱藏；此外，基督教會的事務應當保密，不應向世人公開。部分原因在於安全（參見 1 Kings 20:30; 22:25; 2 Kings 11:2; Isaiah 26:20），教會團契、聖道和聖禮，是堅固信心、防止背道的途徑；救恩是他們的牆垣和堡壘；而他們的屋頂，就是基督（參見 Ezekiel 40:13），保護他們免受一切惡劣天氣，免受神忿怒的風、暴、雷雨；因為祂已承受並將他們從中解救出來；免受逼迫的灼熱，免受一切苦難，以及撒旦的試探，以致不被其中任何一個傷害和毀滅。同樣，它們也可以稱為小室，因為它們是安靜的安息之所，也是隱秘、安全、穩固之所（Isaiah 32:18）；這些是神的安息之所，祂渴望它們，並居住在其中；也是耶穌基督的安息之所，祂的安息是榮耀的，祂在那裡賜給祂的子民屬靈的安息；特別是，這些將是末世聖徒的安息之所，而且將有極大的豐盛。也因為在這裡享受的交通和團契，既在他們彼此之間，也與父、子、聖靈之間（參見 Song of Solomon 1:4）；此外，在這裡，靈魂為基督所生，並重生；這些是他們受孕和誕生的房間（Song of Solomon 3:4）。這些可以說是「小」室，與包括所有神的選民和羔羊所救贖之人的長子總會和教會相比，那是一個無人能數的數目；正如那被稱為小的，與整個臥在惡者手下的世界相比；此外，居住在這些小室裡的人，在世人眼中是渺小和卑微的，正如他們在自己眼中是低微和卑賤的；甚至每個都比所有聖徒中最小的還要小。現在，這些小室或教會被描繪成等長的，表示它們將完全符合神聖言的模式；將有相同的職分、相同的教義和聖禮，以及相同的律法和規條；並且將具有同等的權柄，沒有一個比另一個擁有更多權力，或一個凌駕於另一個之上；而是完全彼此獨立。它們是四方形的，正如新耶路撒冷所說的（Revelation 21:16），可能表示它們的完美；它們現在將完全符合聖言的規範；也表示它們的堅固和穩定。在小室之間有五肘；不是五肘厚的牆，如他爾根（Targum）所說；雅爾奇（Jarchi）和金奇（Kimchi）也如此解釋F25；而是五肘的空間，即兩碼半、一英尺三英寸；因此這些小室並非毗鄰；而是留有空間，使它們更通風；並藉此獲得更多光線和陽光的熱量，並提供舒適的步行場所；所有這些都表明基督的教會是分離、獨立和自主的群體；但它們之間可以有交通；正如它們都分享基督，公義的太陽升起在它們身上所帶來的光和熱的益處。門檻，即門廊內部的門檻，長一竿；或三碼半；這個內部的門是向西的，更靠近聖殿；在它和前面提到的外門之間有一個門廊，門廊兩側都有小室；門檻（一個代表兩個）的尺寸與其他門檻相同；因此指向相同的事物。

「他又量了門廊內部的門廊，長一竿。」這要麼是門廊在兩側相對小室之間的寬度；要麼更可能是那個空間的長度，即在第三個小室和最後一個門之間，這個空間是三碼半；這表明基督的教會將是多麼寬敞，以及測量得多麼精確。

「他又量了門廊，八肘。」這不可能是門廊從門到門，或從東到西的長度，如利普曼（Lipman）F26所說；因為每個小室之間有五肘；而是它從北到南的寬度，有四碼兩英尺寬：它的門柱兩肘；這些是門廊兩側，或門口處的柱子，厚兩肘，或一碼半英尺；這與另外八肘相加，使入口寬十肘，如（Ezekiel 40:11）所示。這些門柱、柱子或圓柱的意義，請參見（Ezekiel 40:14, Ezekiel 40:16）的注釋：門廊是向內的；這是內門的門廊；或者這是門內門廊的尺寸。

「東門的小室。」測量者現在所在並正在測量的地方；其他門也有類似的小室，尺寸相同；關於這些小室（參見 Ezekiel 40:7 的注釋）：這邊有三個，那邊有三個；門廊右側（北邊）有三個，左側（南邊）有三個：這三個都是一樣的尺寸；一竿，或三碼半見方，如（Ezekiel 40:7）所示：門柱這邊和那邊都是一樣的尺寸；右邊和左邊，即內門門廊的北邊和南邊，尺寸都是兩肘（Ezekiel 40:9）。

「他又量了門口入口的寬度，十肘。」五碼兩英尺半：這是東門的尺寸，無論是外門還是內門；因為它們的尺寸相同，從門檻相似可見：門的長度，十三肘；即它的高度；它有七碼三英寸高；這是一個巨大的門！它是我們主耶穌基督的恰當象徵，作為敞開的門，生命的門，凡從中進入的都必得救；而且有足夠的空間讓眾人進入。

「小室前面的空間，這邊一肘。」或「邊界」F1，半碼三英寸，在小室前面；屬於它們的人可以在那裡行走，或有座位可坐；在門廊北側的三個小室前面有這樣一個空間：那邊的空間也是一肘：在門廊南側的三個小室前面也有相同尺寸的空間或邊界：這可能表示福音教會成員的基督徒自由；他們可以使用這種自由，而不違反對神的虔誠，或彼此之間的愛：小室這邊六肘，那邊六肘；它們的尺寸相同，一邊的與另一邊的相同，都是六肘見方；或一竿，這是一樣的；參見（Ezekiel 40:7），（參見 Ezekiel 40:7 的注釋）。

「他又量了門，從一個小室的屋頂到另一個小室的屋頂。」也就是說，整個門廊，從北側一個小室屋頂的最外端，到南側另一個小室屋頂的最外端；關於這些小室的屋頂及其屬靈意義，請參見（Ezekiel 40:7）的注釋：寬度是二十五肘；計算一側一個小室六肘，另一側一個小室六肘，共十二肘；北側和南側小室的每個後牆各一肘半；或小室前方的空間各兩肘，小室的每個洞穴各一肘半，無論哪種方式都構成十五肘；再加上門的寬度十肘；總共二十五肘；或十四碼三英寸：門對門；不是外門的門對內門的門；也不是東邊一個小室的門對西邊另一個小室的門，沿長度方向延伸，因此可以一直看到聖殿內部；而是北側一個小室的門正對南側另一個小室的門，它們完全對應；這進一步證實了福音教會的相似性和平等性；（參見 Ezekiel 40:7 的注釋）。

「他又造了六十肘高的門柱。」耶柔米（Jerome）認為，在圍繞這建築物的外牆和建築物本身之間，這些門柱或柱子是為了裝飾而設置的，佔據了六十肘的空間；但更可能的是，這些是指門的門柱或圓柱，它們支撐著門上的拱門，拱門上有房間或樓層，這些門柱高六十肘；因為這個尺寸應理解為它們的高度。他爾根（Targum）說：

「他造了門柱，它們的高度是六十肘；」

「他造了六十根門柱，它們的高度是一肘：」

「從入口門的正面。」也就是說，從進入門廊的外門，向東，因人們在其中來往而得名F2；雅爾奇（Jarchi）也認為這是東門；他爾根（Targum）稱之為中門：直到內門門廊的正面；這門廊在門廊的另一端打開，通向外院，向西：從門到門有五十肘；正如他之前測量門廊的寬度（Ezekiel 40:13），這裡測量的是長度；有三個小室，長六肘，共十八肘；每個小室之間有五肘，共十肘；小室與兩端門之間的空間各六肘（Ezekiel 40:8），共十二肘；然後再為兩扇門的牆壁厚度各留十肘，這樣總共就是五十肘，或二十九碼半英尺。

「小室有狹窄的窗戶。」牆壁內外都傾斜，以便光線能更廣泛地散佈：正如這些「小室」象徵福音時代基督的各個聚集教會；（參見 Ezekiel 40:7 的注釋），這些窗戶則象徵其中所施行的聖道和聖禮，它們是將光引入其中的途徑；參見（Song of Solomon 2:9; Isaiah 44:12; 60:8），在參與這些事工時，可以享受神面光，這在於祂愛的啟示；在祂自己的顯現中；在祂恩典的同在中，以及與祂的交通中；沒有什麼比這更令人渴望或愉悅的了：透過這些聖禮，基督，公義的太陽，照耀在祂的子民身上；祂透過這些窗戶向內觀看，透過這些格子顯現自己；祂透過福音的鏡子被看見；祂在聖餐禮中被呈現；藉此，神子民的靈魂被光照、安慰和溫暖：同樣，聖靈的啟示也以這種方式傳達，無論是初次歸信時，還是後來對神白白賜予之事的發現；對福音教義的發現；對恩典祝福的發現，以及對天堂榮耀的發現。福音本身就是一道偉大而榮耀的光；它的傳道人是世界和教會的光；藉著光透過這些小室，即教會，那些在其中的人得以在基督裡行走，正如他們所領受的，並與祂的福音和他們的信仰告白相稱；也得以工作，不是為了生命、稱義和救恩，而是為了證明他們的信心，並妝飾他們的信仰告白；藉著他們閃耀的光來榮耀神，並使他人榮耀祂；藉著這一切，喜樂、平安和安慰的光傳達到錫安的所有居民。這些窗戶被稱為「狹窄的」，或「關閉的」，或「封閉的」F3；也就是說，是相對而言，而非絕對的，否則它們就毫無用處了。福音時代的聖禮無疑比律法時代更清晰，其光也更廣闊，但這光曾被教皇制度所遮蔽；雖然在宗教改革時期有所增長，但在末世榮耀爆發之前，它將像黃昏，既不明亮也不黑暗，非日非夜（Zechariah 14:6, 14:7）；雖然那時將爆發的光將極其巨大，如太陽的光，且如七日的光（Isaiah 30:26），但與新耶路撒冷狀態的光相比，那時將不再需要太陽或月亮，而是主將成為祂子民永遠的光；與最終的榮耀相比，那時聖徒將面對面看見；即使是這個時代的光，也將像透過狹窄窗戶透進來的光；參見（Revelation 21:23, 21:24, 21:25; 1 Corinthians 13:12）。以及門內周圍的門柱；也就是說，通往這些小室的門柱，在門楣上方，有窗戶，為那些進入和在裡面的人提供光線；門廊兩側，在兩扇門之間，所有小室周圍都有窗戶：同樣，拱門；或「門廊」F4；這些門也有窗戶，為那些經過的人提供光線：窗戶在內部周圍；在宏偉門廊內部的所有小室中，在北邊和南邊：每個門柱上都有棕櫚樹；也就是說，在屬於小室的每個門柱、圓柱或柱子上；很可能在前面提到的所有其他門柱上（Ezekiel 40:9, 40:10, 40:14），這些門柱或圓柱象徵福音的傳道人；之所以如此稱呼，是因為他們的力量，他們在聖經上大有能力，是新約的能幹傳道人，能夠持守和捍衛福音真理，並為此承受羞辱和逼迫，也能承受軟弱信徒的軟弱；也因為他們的穩定性，他們在基督的工作和事業上堅定不移，不被人的怒容或奉承所動搖；也因為他們的用處，在支持救贖主的事業和利益，以及軟弱基督徒的心靈，以及福音的榮耀真理方面；並且可以非常恰當地稱為真理的柱石和根基；參見（Proverbs 9:1; 1 Timothy 3:15），是的，所有真正的信徒，以及基督教會的正式成員，都是那裡的柱石，而且是永不出去的（Revelation 3:12），所用的詞F5具有力量的含義，正如柱石應該堅固一樣；這樣的信徒是堅固的，不是靠自己，而是在基督裡，在祂的能力和恩典中，並透過祂的靈；藉此他們可以做一切事，履行所有職責，運用所有恩典，並與所有敵人交戰。他們像柱石一樣堅定穩固；紮根於神的愛中；在揀選的恩典中得到保障；在永恆的聖約中得以確立；建立在基督這堅固的根基上，並在福音真理中得以堅固；因此他們永不離開神的心、基督的手、聖徒的家庭或神的教會。他們像柱石；有些在外部方式上更有用，支持宗教的利益，慷慨地供養傳道人，救濟窮人，並支付所有必要的費用；另一些則為福音的真理和聖禮而奮鬥和爭辯，從而維護和保存它們；另一些則安慰和堅固軟弱的信徒。現在，這些門柱或圓柱上繪有「棕櫚樹」，每根兩棵，一邊一棵，另一邊一棵，如（Ezekiel 40:26）所示，這也是基督裡真信徒的象徵；參見（Psalms 92:12; Song of Solomon 7:7, 7:8），它們的正直可與之相比（Jeremiah 10:5），這些信徒藉著信心仰望基督，在情感和慾望上向天國移動，並且心靈和生活正直；它們承受壓力，並在壓力下成長得更多，就像棕櫚樹一樣。聖徒身上有許多重擔，罪和死的身體，羞辱、苦難和逼迫；但他們在所有這些之下都堅持不下去，沒有放棄他們所從事的事業；是的，藉此他們在人數和恩典上成長得更多，就像以色列的子孫一樣（Exodus 1:12），棕櫚樹的力量在於它的頂部或頭部；如果它被砍掉，它就會死亡：基督是信徒的頭，他們從祂那裡獲得生命、恩典、力量、滋養和豐盛；如果他們能與祂分離，一切都將消失。棕櫚樹在陽光充足的地方生長最好，多結果實，常綠，壽命長：神的子民也是如此；他們在神聖之愛的溫暖光芒和公義太陽的光線下成長最多；在基督的教會中，福音被傳講，聖禮被施行，這使他們的心在他們裡面燃燒；他們在恩典和善行上多結果實，保持他們信仰告白的葉子，永不滅亡。再者，棕櫚樹是喜樂和勝利的象徵，並在這種場合被使用（Leviticus 23:40; John 12:12, 12:13; Revelation 7:9），可能表示聖徒藉著基督，戰勝罪、撒旦、世界和死亡所獲得的勝利和喜樂。

「他又帶我到外院。」這位神聖而榮耀的人形者，將先知帶到東門，穿過它和屬於它的門廊，來到它向西的內門；測量了那門、它的門檻、門廊、門柱或圓柱，以及其中的小室後；將他引入一片廣闊的空地，這片空地向空氣開放，環繞著整個建築物；這與聖殿中以色列人的院子相符，他們在那裡混雜地敬拜，無論好壞：因此可能指福音教會的外在可見狀態，由好人壞人、聰明和愚拙的童女組成；像一片既有麥子也有稗子的田地；或一個既有麥子也有糠秕的打穀場；在末世將每況愈下，並被賜給外邦人（Revelation 11:2），但將再次恢復，並構成這建築物的重要部分；這代表教會的狀態，以及其中聖道和聖禮的外在施行，以及聖徒在其中彼此可見的團契。看哪，那裡有小室；在外院，在它的各個部分；這象徵著，如前所述，按照福音秩序組成的可見的聚集教會；在其中傳講聖道，施行聖禮，聖徒彼此有團契。這裡使用的詞與（Ezekiel 40:7, 40:10, 40:12, 40:16）中的詞不同，有些人將其譯為「小隔間、儲藏室、庫房」F6；在這裡，基督那測不透的豐富被傳講，隱藏在祂裡面的智慧和知識的寶藏被帶出來，呈現在聖徒眼前。院子周圍有鋪設的地板；正如這院子環繞著整個建築物，所以它周圍都有鋪設的地板。所用的詞F7具有「燃燒的煤炭」的含義。可能這地板看起來像由各種顏色的石頭製成，有黑色、白色和紅色，像黑白大理石的棋盤格；或像由斑岩製成，斑岩有各種顏色。這地板是供住在小室裡的人行走和彼此交談的：它可能表示聖徒的行走，既在福音的聖禮中，也在他們外在的行為中，與之相稱；在對內在之人的愛中，並在對外在之人的智慧中：這就像走在鋪設的地板上，在堅實的地面上，在平坦的道路上，沒有絆倒的機會；這是潔淨的行走，在公義和聖潔中，而不是在罪惡的泥濘中；在主的院子裡，在智慧的道路和路徑中行走是愉快的；看到聖徒在這裡和諧舒適地行走，彼此交談，並在他們最聖潔的信仰上彼此建立，這是美麗的。三十個小室鋪設在地板上；根據一些人的說法，東門兩側各十五個，當你從門出來進入院子時；或者更確切地說，根據科克修斯（Cocceius）的圖表，這些小室環繞著院子，東邊八個，北邊八個，南邊八個，西邊六個；或者，根據維拉爾潘杜斯（Villalpandus）的說法，東西兩側各七個，南北兩側各八個。這表明在末世，世界各地，東、西、南、北，都將有可見的聚集教會；參見（Isaiah 43:5, 43:6）。

「門旁的地板，與門的長度相對應的，是下層地板。」也就是說，這塊沿著每個門，與它們的長度以及屬於它們的東西（東、西、南、北）相對應的地板，要麼比內院的地板低，內院的地板需要拾級而上；要麼這塊地板的中間部分呈凸形隆起，四面都有坡度；這樣所有的污垢都被沖走，保持清潔，始終適合行走。這種高低地板的區別，無論是出於何種原因，都可能指出：一個是信徒藉著信心在基督裡的行走；另一個是他在基督的聖禮中，以及在所有合宜的行為中的行走。

「他又量了從下層門的正面。」也就是說，從前面提到的內東門的正面（Ezekiel 40:7），之所以稱為下層門，是因為它與通往內院的對面門相比，內院的門需要拾級而上八級；他爾根（Targum）稱之為中門，因為它位於外東門和內院門之間。現在，從這裡到外院外面的正面，有一百肘；到門外有這麼長的距離，或五十八碼一英尺：向東和向北；正如從東到西一樣，從北到南，以及從南到北，從通往外院的門到通往內院的門，各邊的距離都完全相同；參見（Ezekiel 40:23, 40:27）。一個人可能在外院敬拜很長時間，然後才成為內院敬拜者；從一個到另一個的通道很長。

「外院的門，面向北方。」或這建築物的北門：測量完東門的尺寸後，接著測量北門的尺寸：他量了它的長度和寬度；就像他量東門一樣，尺寸相同；南門也是如此（Ezekiel 40:24），這表示末世宗教的統一性，在進入教會的方式上，以及在教義、紀律、敬拜和聖禮上。

「它的小室這邊有三個，那邊有三個。」如同東門一樣，尺寸也相同（Ezekiel 40:7）。末世的福音教會將全部按照相同的藍圖，以相同的模式建造，並以完全相同的秩序，彼此之間毫無二致：它的門柱和拱門，都與第一個門（東門）的尺寸相同；信徒都將是神教會中的柱石，並分享同樣寶貴的信心：它的長度是五十肘，寬度是二十五肘；參見（Ezekiel 40:13, 40:15）。

「它的窗戶、拱門和棕櫚樹，都與面向東方的門的尺寸相同。」（Ezekiel 40:14, 40:16），這表示教會的光、它們的特權和繁榮狀況，將在世界各地都一樣，無論是在世界的哪一部分；參見（Isaiah 52:8; 11:9; Daniel 12:4）：他們要上到那裡，要走七級臺階；或樓梯（Ezekiel 40:6），那裡沒有像這裡一樣提到級數，但兩者相同；（參見 Ezekiel 40:6 的注釋）：它的拱門在它們前面；臺階；或「在它們裡面」，如七十士譯本所說；臺階通向門的拱門，或通向門的門廊，這些都更靠裡面。

「內院的門正對著北方的門，也正對著東方。」或「至於東方」F8；也就是說，內院的北門正對著外院的北門；正如內院的東門正對著外院的東門一樣：他量了從門到門一百肘；從外院的北門到內院的北門；距離與左側完全相同；參見（Ezekiel 40:19）。

「之後，他帶我到南方。」測量完東門和北門的尺寸後，先知被帶到建築物的南側：看哪，南邊有一個門；這門通向這建築物的南邊部分，以及那裡的外院，與另外兩個門完全一樣；它們之間沒有區別，這引起了先知的驚訝和注意；因為，正如利普曼（Lipman）F11所說，第二聖殿沒有外院，只有內院的東邊有；而且它沒有環繞其他幾面；因此更令人驚訝：他量了它的門柱和拱門，都按照這些尺寸；東門和北門的尺寸，它們完全一樣；因為這些都只象徵著一個通往下方教會、上方天堂，或此時此地以及將來神面前的門戶，那就是基督（John 14:6; John 10:1, 10:7, 10:9）。

「它裡面和它的拱門周圍都有窗戶。」也就是說，在小室裡，雖然沒有明說；以及在它們兩側的門廊裡，當你從外門走到內門時：像那些窗戶一樣；那些在東門和北門的小室裡的窗戶（Ezekiel 40:7, 40:16, 40:22），長度是五十肘，寬度是二十五肘；參見（Ezekiel 40:13, 40:15）。

「有七級臺階可以上去。」到南門，就像東門和北門一樣（Ezekiel 40:6, 40:42）：它的拱門在它們前面；（參見 Ezekiel 40:22 的注釋）：它的門柱上，這邊有一棵棕櫚樹，那邊有一棵；也就是說，這門的門柱上有棕櫚樹，每個門柱上兩棵，一邊一棵，另一邊一棵：這節經文向我們展示了門柱上繪有多少棕櫚樹，以及它們是如何排列的；（參見 Ezekiel 40:16 的注釋）。

「內院南邊有一個門。」這門與前面提到的外院的門相對應：他量了從門到門，向南一百肘；從內院的門到外院的南門，尺寸與東門和北門，以及它們各自的門之間完全相同（Ezekiel 40:19, 40:23）。

他帶我到朝南的內院門。
先知已經看完了外院的東、北、南三門，現在被帶到內院的南門，這是最方便進入的門。這裡沒有提到西門，但在所羅門聖殿中曾有西門；因為大衛曾指派守門人看守西邊，所羅門也將他們固定下來（1 Chronicles 9:24；1 Chronicles 26:16, 18）。但約瑟夫 F12 說，在第二聖殿中，西邊沒有門，只有一道連續的牆；因為那些從被擄之地歸回的人，正如金奇在《以西結書》40:5的注釋中所觀察到的，他們盡可能地按照他們在以西結未來聖殿中所見的樣式建造。他量了南門，尺寸與這些尺寸相同。這是通往內院的門；因為通往外院的南門，他之前已經量過了（Ezekiel 40:21）。

其小室、其門柱、其拱廊，都按這些尺寸。
這些都在內院的門口；在科克修斯的圖表中也是如此記載；它們的小室、門柱和拱廊的尺寸，與之前描述的各外院門口的尺寸相同；這象徵著教會及其成員作為屬靈的敬拜者，除了外在的形式，還有敬虔的實質。門及其拱廊周圍都有窗戶。這裡沒有說窗戶是狹窄的，不像其他的窗戶；這或許預示著教會、牧者和成員的光照將會更大、更增長。門長五十肘，寬二十五肘。也就是說，這些小室所在的空間或門廊；這個尺寸與其他小室所在的尺寸相同（Ezekiel 40:13, 15）。

周圍的拱廊長二十五肘，等等。
也就是說，高二十五肘；這是它們的高度；這些是內院門口外面的正面，面向外院，如接下來的經文所示；這些是通往此門的八級台階上方的門廊；它們從底部到頂部高約十四碼三英寸：寬五肘。約兩碼半，一英尺三英寸；這很可能就是通往它們的台階的寬度：利普曼 F13 觀察到，第二聖殿中沒有這些拱廊。

其拱廊朝向外院。
因此，它們不在內院門內，而是在門外，朝向外院，在進入門口的前面：門柱上有棕樹。指門的門柱，或這些拱廊或門廊的門柱；這象徵著只有義人才能進入這裡；這是義人的門（Psalms 118:19, 20；Isaiah 26:2）（參見《以西結書》40:16的吉爾注釋）；上到門口有八級台階。比通往外院門口的台階多一級；有人說多八級，使這些台階達到十五級，與利未人從婦女院上到以色列院的十五級台階相符 F14，他們在這些台階上唱詩篇中的十五首上行之詩：但這裡只有八級；這表示信徒在信心和聖潔上的逐步進展；而且他們越接近至聖所，他們的進步就應該越大，在神聖知識上的進展也越多。

他帶我進入內院，朝向東方。
進入內院東邊的部分，已經走過了南邊的部分：他量了門，尺寸與這些尺寸相同。也就是說，內院的東門；因為通往外院的東門他首先量過了（Ezekiel 40:6），這個門的尺寸與那個門以及其他門的尺寸相同。

其小室。
這些以及本節接下來的內容，與內院南門的那些完全相同（Ezekiel 40:29）。

其拱廊朝向外院。
如同南門的拱廊（Ezekiel 40:31），門柱上的棕樹和上行的台階也與那裡相同。

他帶我到北門。
也就是內院的北門，因為他之前已經量過了通往外院的北門（Ezekiel 40:20），這裡的小室、門柱、拱廊和台階，在所有方面都與其他門的相同：其中與其他門不同的地方，在接下來的經文中有所說明。

（參見《以西結書》40:35的吉爾注釋）。

（參見《以西結書》40:35的吉爾注釋）。

小室及其入口，都在門柱旁。
指北門；這裡用複數代替單數；因為不是在其他門，而是在北門，宰殺和洗滌祭物；正如律法所規定，只在祭壇的北邊（Leviticus 1:11）。現在，在這門的門柱旁，或入口的一側，有一個小室或房間，以及一個通往它的門 F15，這句話可以這樣翻譯；因為原文是單數：他們在那裡洗燔祭。洗其腿和內臟（Leviticus 1:9），根據律法，所羅門聖殿中有洗濯盆，用來洗祭物（2 Chronicles 4:6），但那裡沒有像這裡這樣用於此目的的小室或房間：由於這指的是福音時代，以及末後的教會，這裡不可能指任何已被廢除的律法祭物；這必須從奧秘和屬靈的意義上理解，除了基督的犧牲，對神而言是馨香的祭，別無他指：這種祭物是基督犧牲的預表，這從《希伯來書》13:11-13中清楚可見，無論是牛群中的公牛，代表基督的力量和勞苦；還是羊群中的羊，是基督無辜和忍耐的象徵；或是山羊，指出他有罪身形狀，被誣衊為罪人，並因歸算而成為罪人；或是鳥類，斑鳩，表示他的溫柔和謙遜；所有這些都無斑點無瑕疵，象徵他本性和生命的純潔；這些被火焚燒，表達了他擔當我們的罪時所承受的痛苦和羞辱，以及神的忿怒如火傾倒在他身上；洗滌燔祭表示基督犧牲的純潔，是無瑕疵地獻上的。有些人，如波拉努斯，認為這裡指的是洗禮，正如接下來提到的桌子指的是主的晚餐；斯塔爾基烏斯對這段經文的注釋是：

「凡在神聖洗濯中受洗的人，都可以享受天上的筵席。」

在門的廊子裡，這邊有兩張桌子，那邊有兩張桌子。
這仍然是內院的北門，它有一個門廊，從外門延伸到內門，兩邊各有三個小室（Ezekiel 40:36），每個小室之間有五肘的空間（Ezekiel 40:7），因此兩邊各有兩個這樣的空間；斯塔爾基烏斯合理地推測，這些桌子就放在這些空間裡，兩張在一邊，兩張在另一邊：它們的用途是，宰殺燔祭、贖罪祭和贖愆祭。所有這些都預表基督的犧牲：關於「燔祭」，參見《以西結書》40:38的吉爾注釋；至於「贖罪祭」和「贖愆祭」，在希伯來文中它們本身就指罪和罪咎，它們代表基督，他本性無罪，一生也未曾犯罪，卻為他的百姓成為罪；他們所有的罪都歸到他身上，連同所有屬於他們的或他們應得的：這些祭物，一個是為錯誤、偏離和無知之罪；另一個是為已知和故意的罪；兩者都表明基督是為各種罪，甚至是極其惡劣和巨大的罪而獻的犧牲：現在這些桌子是用來宰殺這些祭物，或將宰殺後的祭物放在上面；在福音時代，這象徵著主的桌子（1 Corinthians 10:21），或主的晚餐聖禮；其中不是重複，而是紀念基督的犧牲；在這裡，他被清楚地描繪為被釘十字架和被宰殺；他的死作為犧牲被展示出來，並呈現在主百姓的信心面前，為他們的喜樂和安慰（Galatians 3:1；1 Corinthians 11:26）。

在外面，當人上到北門入口處時，這邊有兩張桌子。
或者說，「北門的門口」 F16；不是指上八級台階後的第一個門；而是穿過那個門，沿著門廊，那裡有三個小室和兩邊各兩張桌子，如前所述；然後來到最裡面的門，這個門直接通向內院，在它外面朝向祭壇的地方，還有兩張桌子，用途與之前相同：在另一邊，也就是門的廊子裡，有兩張桌子。門的一邊有兩張，另一邊有兩張，也就是說，門廊的最後一個門，總共有八張桌子；四張在門廊小室之間的空間裡，四張在你出來時，在最後一個門的兩邊。

這邊有四張桌子，那邊有四張桌子，在門的旁邊。
這些是重複的桌子，以便更仔細地觀察它們的位置和用途；右邊有四張，兩張在門廊小室之間，兩張在最裡面門的外側；左邊有四張，兩張在小室之間，兩張在該門的另一側：八張桌子，他們在上面宰殺祭物。最後提到的四張桌子與最初的四張用途相同；（參見《以西結書》40:39的吉爾注釋）。

這四張桌子都是鑿成的石頭。
這些桌子要麼是之前提到的那些，一邊四張，另一邊四張；它們都是用鑿成的石頭製成的：在第二聖殿中，它們是用大理石製成的；《密示拿》 F17 中說：

「大理石桌子在柱子之間；」

裡面有鉤子，一掌寬，周圍都固定著。
這些鉤子很可能固定在門的門柱上，靠近祭物洗濯室（Ezekiel 40:38），祭物被剝皮或取下皮時就掛在上面：在第二聖殿祭壇北邊的宰殺室裡，有八根低矮的石柱，上面有四方形的香柏木板，上面固定著鐵鉤；每根柱子上有三排鉤子，祭物就掛在上面 F19，一排比一排高；最下面掛羔羊，中間掛公羊，最高處掛公牛；這些鉤子從柱子伸出一掌寬 F20：在院子裡，宰殺逾越節羔羊的地方，牆壁和柱子上也固定著類似的鐵鉤，他們把羔羊掛在上面剝皮 F21：這可能象徵著，正如科克修斯所建議的，基督的升華，他受苦並復活是為了我們的稱義；或者更確切地說，是在聖道事工和聖餐禮中，將他高舉並呈現在眾人面前，作為一位受苦的救主。桌子上有祭物的肉。這裡使用了另一個詞，可能指祭司所吃的贖罪祭的肉（Leviticus 6:25, 26），所以這些桌子也是筵席桌；正如主的桌子，或主的晚餐聖禮，是肥甘的筵席，是愛的筵席；是擺放基督肉體的桌子，這肉體確實是食物，只有那些被立為神的君王和祭司的人才能享用。現在這些桌子數量眾多，表明末後將有大量的福音教會遍布各地；無論教會在哪裡，都會有桌子：主的晚餐聖禮將在世界的四個角落舉行；目前主要在北方，而這些桌子正是在這個異象中被看見的。

內門外有歌唱者的房間。
這些歌唱者是基督裡真正的信徒，是福音教會的成員；他們的職責和特權是唱詩篇、聖詩和屬靈的歌；這是內在、屬靈和福音敬拜的一部分（Ephesians 5:19；Colossians 3:16），這些是屬靈的彈琴者，手裡拿著琴，心裡發出美妙的聲音，能夠唱出永恆揀選、救贖、有效呼召、赦罪、稱義和收養恩典的歌；他們理應在基督的教會中佔有一席之地，在內院中，作為內院的敬拜者，所有用心靈和悟性歌唱的人都是如此；因為這些房間都在內院中：先知被帶過內北門，進入內院之間的開放空間，看到了這些房間；因為接下來說，在內院中，在北門旁邊；在靠近北門的院子部分，先知和他的嚮導現在就在那裡：他們的視野朝向南方；也就是說，這些房間中的一排，在北門旁邊，面向南方；北和南是相對的：一個在東門旁邊，視野朝向北方。另一排歌唱者的房間在內院中東門旁邊的部分，在它的北側，因此面向院子的北邊。如果接受七十士譯本，其意義更為清晰，但有所不同：

「他帶我進入內院，看哪，內院中有兩個房間；一個在朝北的門後面，面向南方；一個在朝南的門後面，面向北方。」

他對我說。
那位以人形顯現，測量聖殿各部分的光輝人物，對先知說了以下的話：這個房間，其視野朝向南方。指在北門旁邊，面向南方的那排房間：是為祭司，看守聖殿職責的人。他們遵守聖殿的職責；遵守神聖殿的一切律法和條例，並謹慎維護和保存神的敬拜，以榮耀神，並彼此造就：這不僅是牧者的職責，也是所有真正信徒的職責，他們是神的祭司；他們將自己的身體和靈魂獻給他，作為聖潔、活潑、蒙悅納的祭，這是他們理所當然的事奉（Revelation 1:6；1 Peter 2:5；Romans 12:1）。

其視野朝向北方的房間。
指在東門旁邊的那排房間；它朝向北方的部分，以及房間所面向的方向：是為祭司，看守祭壇職責的人。指福音的牧者，他們照管祭壇，照管公共敬拜；他們傳講福音，施行聖禮；他們自己也應當被照管，靠福音為生，並得到一切必要的供應（1 Corinthians 9:13, 14）：這些是利未子孫中撒督的子孫。這些利未人或祭司，是撒督家族的；撒督是亞倫的後裔，是亞倫家族中最年長的支派，祭司職分本屬於他們；儘管它曾被以他瑪家族篡奪了很長時間；但在所羅門時代，屬於那個家族的亞比亞他被剝奪了職分，撒督被立為他的繼任者，他的名字意為「公義」或「正直」；他是基督的預表，基督是聖潔公義者，這裡指的是他的屬靈兒女和後裔：他們親近主，事奉他。包括傳道人和會眾，他們藉著基督得以親近神，並在聖潔的事上事奉他，包括禱告、講道、施行聖禮和參與其中。

於是，他量了院子。
指內院，先知和他的嚮導現在就在那裡；他已經量了通往內院的門，以及屬於那裡的房間、拱廊和桌子：長一百肘，寬一百肘，四方形。這個院子的地面或面積，長寬都是一百肘；所以它是一個完美的正方形，東西南北等邊，每邊超過五十碼；這樣一個院子在任何聖殿中都從未有過：因此金奇觀察到，第二聖殿中沒有這樣的院子；不，第一聖殿中也沒有：在第二聖殿中，根據亞巴賓內爾的說法，以色列院的長度是一百三十五肘，寬度是十一肘，但這裡是一百乘一百；利普曼 F21 說，這些事情在我眼中是奇妙的：這預示著末後教會和屬靈敬拜者的大量增長；它的四方形則象徵著它的秩序、完美和穩定性；參見《啟示錄》21:16：祭壇在殿前。指燔祭壇，它立在殿或聖殿前，在內院中央；這樣內院和房間裡的所有人都能看見；甚至外院的所有人也能透過各個門直接看到它。這預表基督，我們基督徒有權吃他的祭壇；他使獻在上面的每份禮物都成聖，每個敬拜者都應當憑信心仰望他，以贖他們的罪。這個祭壇的尺寸現在已經量好，並在《以西結書》43:13-17中給出。

他帶我到殿的廊子。
穿過內院並量完之後，他來到建築的主體，即其主要部分，殿或聖殿；來到通往殿的廊子。這裡理應開始新的一章，因為這一節和下一節更恰當地「屬於」下一章。這個廊子是一個巨大的屋頂，既能遮蔽寒風暴雨，也能遮蔽烈日酷熱；它是基督的象徵，是躲避風暴、神聖公義和報應的避難所，也是躲避神忿怒的遮蔽處；以及躲避烈火律法、撒但烈火飛鏢或試探、以及人的迫害的遮蔽處：它也被認為是祭司進入聖殿前禱告的地方；正如基督是主祭司走向他、在他面前禱告的道路；他們奉他的名，為他的義的緣故，向他呈獻他們的懇求。他量了廊子的每個門柱，這邊五肘，那邊五肘。這些門柱，一個在廊子的北邊，另一個在南邊，每個厚五肘：門的寬度是這邊三肘，那邊三肘。這個門象徵基督，是進入屬靈聖殿——教會的門或道路（John 10:1, 7, 9），它有兩扇門，北邊那扇寬三肘，南邊那扇也是同樣的尺寸：這個兩扇門可能表明，猶太人和外邦人，一旦歸信，都可以進入福音教會；正如他們在末後時代，當猶太人被呼召，外邦人的豐滿被帶進來時，將會如此；這裡將設立一扇敞開的門；門將足夠寬敞，讓他們全部進入（Revelation 3:8, 9）。

廊子的長度是二十肘。
從東到西；從它的第一個門到最後一個門；這個門直接通向殿或聖殿：寬度是十一肘。這可以這樣解釋：每個門柱各兩肘，每扇門各三肘，中間的立柱一肘，總共十一肘：他帶我經過他們上到廊子的台階；正如通往外院各門有七級台階；從外院通往內院各門有八級台階；同樣，從內院通往殿或聖殿的廊子也有台階；但沒有說明有多少級。七十士譯本和阿拉伯語譯本讀作十級；武加大拉丁語譯本讀作八級。根據《密示拿》 F23，第二聖殿有十二級；雅爾奇和金奇也這樣說，約瑟夫 F24 也同意。科克修斯認為不可能超過兩級，因為內院和聖殿的地面是連續的；但由於沒有給出它們的數量，所以無法確定；只能說，聖徒在認識基督、認識神聖事物以及在信心和聖潔上的進步是循序漸進的。門柱旁有柱子，這邊一根，那邊一根。一根在北邊，另一根在南邊，有點像所羅門聖殿中的雅斤和波阿斯兩根柱子；有些人將其應用於福音聖徒進入福音教會時所領受的聖禮；但它們更像是基督的象徵，他是他教會的支撐者，也是所有正確進入教會的人的支撐者；他們藉著他的恩典和力量，也成為那裡的柱子（Revelation 3:12），他是他們的雅斤，將他們建立在自己這個堅固的根基上；他是他們的波阿斯，他們的力量在他裡面，並從他那裡獲得力量來運用恩典，履行職責，並堅持到底。