John Gill注釋｜以西結書

以西結書 第三十六章

── 導論 ── 本章是一篇關於以色列地荒涼及其原因的預言；論及百姓回歸故土、土地恢復豐饒，以及末後日子所賜予他們的屬靈福分。首先，為了安慰以色列民，經文指出那些侮辱他們的仇敵，特別是以東人，將遭受神憤怒的報應（結 36:1-7）；以色列地將再次變得豐饒，城市重建，人與牲畜在地上繁衍，不再遭受毀滅，也不再承受外邦人的羞辱（結 36:8-15）。接著，經文說明了土地荒涼與毀滅的原因，即居民的罪孽，特別是流血、偶像崇拜以及褻瀆神的名（結 36:16-20）。儘管如此，主應許要憐憫他們，使他們歸回自己的地，這並非因他們的緣故，而是為了祂自己的名（結 36:21-24）。隨後，經文列舉了賜給他們的屬靈福分：藉著基督的血從一切罪中得潔淨；藉著祂的靈與恩惠得重生；以及作為上述果效的福音性順服（結 36:25-27）。此外還有一些混合性的應許，部分涉及暫時的福分，部分涉及屬靈的福分（結 36:28-36）。對於這一切，主期望祂的子民為此向祂祈求；特別是關於他們在自己地上的居住與繁衍，本章以此作結（結 36:37,38）。

人子啊，你要向以色列的山預言，說：……（結 36:1）猶大之地，至少有一部分是多山的，稱為山地（路 1:39, 65）。如今，由於被擄及其他荒涼的審判，該地已無人煙，只能向荒涼的山嶺說話；或者說，「預言關於以色列的山」F4；即預言其居民，或將要歸回的人，關於他們未來的幸福與安慰。有些人將其譯為「攻擊以色列的山」F5；但隨後的預言皆是對他們有利，而非攻擊。你要說：以色列的山哪，要聽耶和華的話；關於他們仇敵的毀滅，以及將要賜給他們的暫時福分。

腳注：F4 ( larvy yrh la ) "de montibus Israelis"（關於以色列的山），Junius & Tremellius, Polanus。F5 "Contra montes Israelis"（攻擊以色列的山），Vatablus。

主耶和華如此說：藉著那蒙召預言的先知之口：因仇敵說：啊！……（結 36:2）因他們對神子民的災難幸災樂禍，特別是指前一章所提到的以東人或以土買人，他們是主要對象；此外還有亞捫人和推羅人（結 25:3；26:2）。古時的高處盡都歸我們為業了；或作「世界的高處將歸我們為業」F6；根據金希（Kimchi）及其他人的說法，以色列地是世界上最高的地方，耶路撒冷是該地最高的部分，而聖殿則建在城中最高之處。以東人聲稱這一切——土地、城市與聖殿——都歸他們所有，並認為自己已穩操勝券，彷彿已實際佔有；甚至包括那自創世以來就是山區的部分，那裡矗立著許多防禦工事與邊境城鎮。他們認為，儘管這些地方曾經堅固，但如今既然地已荒涼，便會輕易落入他們手中。

腳注：F6 ( wnl htyh hvrwml Mlwe twmb ) "excelsa seculi haereditario jure futura sunt nobis"（世界的高處將歸我們為業），Junius & Tremellius, Polanus；"celsa seculi haereditas evenit nobis"（世界的高處成為我們的產業），Cocceius, Starckius。

所以你要預言，說：主耶和華如此說：……（結 36:3）主聽見了仇敵所說的一切，知道他們所有的設計、目的、計謀與手段。因他們使你們荒涼；蹂躪你們的土地，毀滅你們的城市，焚燒你們的聖殿，將你們擄去，使地無人無畜。又四圍吞滅你們；他們所有的鄰國，既是他們的仇敵，就如同貪婪的猛獸，張口吞吃；他們觀察到猶大因巴比倫王而陷入的卑微境地，便助長了毀滅；每個人都分取了他們所能輕易觸及的戰利品。好叫你們歸與其餘的外邦人為業；無論是巴比倫王留在地上的，還是四圍其餘的外邦列國。你們被談論的人掛在嘴上，成為百姓的羞辱；被每個口出惡言的饒舌之徒所責備、誹謗，成為箴言與笑柄。

所以，以色列的山哪，要聽主耶和華的話……（結 36:4）如（結 36:1）所述，此處重複是為了引起並激發他們對即將宣講之事的注意。主耶和華對山嶺、岡陵、溪水、山谷、荒涼之地，以及被遺棄的城邑如此說；先前僅對山嶺說話，儘管全地皆包含在內；此處列舉了各個細節，描述了整體，以及在災難中受苦的土地，還有居住在其中或附近的人民。雖然僅提到地點，但因人口大量減少，只能假定是這些地方在聽主的話。這些地方成了四圍其餘外邦人的掠物與譏笑；即推羅人、非利士人、以東人、亞捫人與摩押人；他們嘲笑猶太人，因巴比倫王帶來的毀滅而歡欣，並將他所遺留的據為己有；或者，這些是猶大四圍其餘的外邦人，即在第二十五章與二十六章所預言的審判執行後，依然存留的列國，參見（結 36:36）。

所以主耶和華如此說：……（結 36:5）因這些外邦人對以色列採取了如此不仁慈且殘酷的態度。我真要在我的忌邪之火中說話；在祂猛烈的憤怒與烈怒中，對祂子民所受的惡待感到憤慨；對他們的仇敵充滿義憤，對自己的榮耀有著熱切的熱心，並對祂子民的益處有著深切的關懷。原文是以誓言的形式表達，「我若不說」F7；若我不說，就讓我被視為說謊者，或不是神；請相信我確實說了，且是以這種熱切的方式；我不僅在預言中預告並威脅這些國家的毀滅，而且在心中已對此作出決議與決定。亞蘭文意譯本（Targum）如此說：

「我若不在我憤怒的火中，藉著我的話語頒布法令：」

「我威嚴之家的地。」

腳注：F7 ( al Ma ) "si non"（若不），Cocceius, Starckius；"[sub.] mentiar"（我若說謊），Junius & Tremellius；"non ero Deus"（我就不是神），Piscator。

所以你要預言關於以色列地……（結 36:6）以及其中的居民，為了在他們受苦之時給予安慰。你要對山嶺、岡陵、溪水、山谷說，主耶和華如此說：我因你們受了外邦人的羞辱，就在我的忌邪與憤怒中說話；對祂的榮耀與祂子民的利益有著極大的熱心；對祂自己與祂子民的仇敵充滿憤慨。因為你們擔當了外邦人的羞辱；他們的誹謗與謊言、責備與嘲笑、傷害與虐待；這一切都引起了主的憤慨，因此祂決定要為此施行懲罰。

所以主耶和華如此說：……（結 36:7）既然情況如此，神的子民正處於苦難、羞辱與恥辱之中，而仇敵正侮辱並誇勝他們。我舉手起誓；莊嚴地發誓；舉手是人在起誓時所用的儀式（創 14:22）。你們四圍的外邦人，他們必擔當自己的羞辱；即他們羞辱的懲罰；這是他們因責備並羞辱神的子民而理應受到的報應；或者，他們將成為他人的笑柄，自己也遭受責備與嘲笑，從而以牙還牙；這對他們對待猶太人的方式而言，是公義的報復。

但你們，以色列的山哪……（結 36:8）按字面理解，正如隨後所見；因為雖然他們聽不見所說的話，但他們的主人——現在正處於被擄中——卻能聽見；且神話語的功效將在他們身上顯明，產生以下果效：你們必發枝條；即生長在上面的樹木；種植在山嶺與山上的葡萄樹與橄欖樹，正如通常情況，從橄欖山及其他地方可見。結果子給我的百姓以色列；不僅發枝，還要結果；這些果子應當歸給真正的主人——以色列民，而不是歸給那些聲稱古老山嶺為其產業的外邦人。因為他們快要來到；以色列人；或是藉著悔改，如金希（Kimchi）所言；或是藉著從巴比倫被擄中歸回，這發生在此預言後約四、五十年；這僅是他們在末後日子歸回的影子與預表，那日子尚未到來；對於神而言，兩三千年如同一日，因此可以說那日子已近了。亞蘭文意譯本（Targum）說：

「因為我救贖的日子快要來到。」

看哪，我是幫助你們的……（結 36:9）為了山嶺，使它們能被耕種並變得豐饒，對其主人有利，且顯得美麗可愛，並具有實用價值。我必轉向你們；主曾轉離他們，任憑他們成為仇敵的掠物，以致荒涼；但現在祂要轉向他們，賜福給他們，使他們豐饒，並讓真正的主人歸回，他們將大大改良這些土地。你們必被耕種與播種；被施肥與耕作，並種上小麥與大麥，如同往昔。

我必使人加增在你們上面……（結 36:10）他們將居住在山上的城市中，並大大繁衍：以色列全家，全家的人；不僅外邦人要在其上加增，而是以色列人，他們全體，且唯有他們；以色列所有的支派，十個支派以及其他支派；這句話重複是為了確認。由此可見，此預言的視野不僅限於猶太人從巴比倫被擄中歸回；因為並非所有人都歸回了，許多人留在了巴比倫的各省；而歸回的人主要是猶大與便雅憫支派；其餘支派歸回者寥寥無幾。金希（Kimchi）認為這話是指十個支派，他說他們至今仍隱藏著；便·米勒（Ben Melech）亦同。城邑必有人居住，荒場必被建造；按字面意義而言；正如神的教會與基督的產業，屆時也將處於興盛的狀態。

我必使人與牲畜在你們上面加增……（結 36:11）不僅是人，還有牲畜，山嶺曾因仇敵為眼前所需而殺戮，或為未來生存而驅趕，以致失去了牲畜；但現在它們將會增加，在山上的草地與肥沃的牧場上吃草，這對主人大有益處。他們必生養眾多；或作「加增與繁衍」F8；人與牲畜皆然。我必使你們照舊有人居住；即你們山嶺將由從前居住在你們上面的人所居住，並由你們真正的主人所享用；由那些從起初，從約書亞時代起就擁有你們的人；約書亞藉著拈鬮，按各支派將你們分給他們。我必賜福給你們，比先前更甚；這並非指土地會比約書亞時代更肥沃——約書亞帶領百姓進入並發現那是一塊流奶與蜜之地，出產各種果實；也不是指百姓在暫時的事物上會比大衛與所羅門時代更興盛；因為從巴比倫被擄歸回後，並未發生這樣的豐饒與繁榮。這更應理解為彌賽亞時代的屬靈福分與特權；特別是當猶太人在末後日子歸信時。你們就知道我是耶和華；即以色列山的居民，那些歸信的猶太人，將認識並承認彌賽亞，承認祂是耶和華，是永恆的神，而非僅僅是一個人。

腳注：F8 ( wrpw wbrw ) "multiplicabuntur et crescent"（加增與繁衍），Pagninus, Montanus；"multiplicabunter et fructificabunt"（加增與結果），Cocceius。

我必使人行走在你們上面……（結 36:12）而不是像被擄期間那樣只有牲畜；且沒有野獸或仇敵的恐懼；不是作為過客，而是作為居民；他們將在上面往來，作為主人，在那裡從事正當的業務。就是我的百姓以色列；且唯有他們：有些人讀作「與我的百姓以色列」F9；彷彿此時，特別是在末後日子歸回時，其他蒙恩的外邦人將與猶太人同住；這可能是真實的，且似乎是《以賽亞書》第六十章預言的整體含義。他們必得你為業，你必作他們的產業；即你這山；數量的改變，意指每一座山，甚至整個迦南地，這地賜給以色列人為產業；並預表了天上的永恆產業。你必不再使他們喪子；不再使他們失去人丁，或不再成為他們喪子、失去人丁的原因；因為在山上所犯的罪是激動主使他們喪子的原因；或者，人將不再像過去那樣在山上被殺。

腳注：F9 ( larvy yme ta ) "cum populo meo Israele"（與我的百姓以色列），Junius & Tremellius。

主耶和華如此說：因為他們對你們說……（結 36:13）居住在猶大地四圍的外邦人對山嶺，或對全地說：你這地是吞吃人的；吃掉其中的居民；這與摩西時代探子對該地所作的惡報有關（民 13:32），此處即指此；暗示要麼是空氣不健康；要麼是土地出產不足以供養居民；要麼是神的咒詛在上面；且各種審判接連不斷；無論是饑荒、瘟疫、仇敵的刀劍、內部的紛爭，還是野獸，使得地上的居民被消耗與滅絕。又使你的國民喪子；各支派的人與孩子；以致他們減少並人口荒廢：這暗示似乎是指流產的婦人，或那些在腹中殺害孩子、導致流產的人。

所以你必不再吞吃人……（結 36:14）或者說，他們必不再因瘟疫、饑荒、刀劍或其他手段在你們上面被毀滅。也不再使你的國民喪子，主耶和華說；或作「你必不再使他們跌倒」F11，因為經文如此寫道，如（結 36:15）所示，儘管邊註讀作「你必不喪子」，我們遵循此讀法；兩者皆應接受，因為流產往往是由跌倒引起的。

腳注：F11 ( ylvkt al ) "non impingere facies"（不使跌倒），Montanus, Vatablus；"non offendere facies"（不使觸犯），Starckius。

我也不使你再聽見外邦人的羞辱……（結 36:15）他們的誹謗與辱罵、嘲笑與譏諷。你也不再擔當列國的羞辱；或不再成為百姓的嘲弄與咒詛、箴言與笑柄；不再成為他們的笑料與譏笑的對象。你也不再使你的國民跌倒，主耶和華說；因饑荒、刀劍、瘟疫或任何因罪而引起的審判。或作「你必不喪子」F12，如邊註所讀；亞蘭文意譯本（Targum）及許多譯本皆遵循此。如今，本節與前一節所應許的，在猶太人從巴比倫被擄歸回時並未完全實現；因為自那時起，他們的人民仍被吞吃，他們的支派仍因饑荒、刀劍與瘟疫而喪子；他們仍聽見並擔當了分散之地列國的羞辱與責備，直到今日；因此，這些預言必然是指該民族未來的歸回。

腳注：F12 "Non orbabis"（你必不喪子），Starckius。

耶和華的話又臨到我說……（結 36:16）此處開始了另一個預言，與前一個預言大約在同一時間傳達：說；如下：

人子啊，以色列家住在本地的時候……（結 36:17）迦南地，主他們的神賜給他們的地；一塊充滿各樣美物、他們居住在其中極其安逸、豐足與繁榮的地；這也是一塊聖地，是神特別揀選為祂敬拜與事奉的地方。他們因自己的道路與作為，玷污了那地：因他們罪惡的道路與邪惡的行為：罪具有玷污的本質；它玷污人的身體與靈魂；玷污他們自己，也玷污他人；玷污土地及其居民，使他們在純潔聖潔的神眼中變得可憎與可惡。他們的道路在我面前，好像污穢的婦人；即在經期分離期間的婦人；那時她被禁止與丈夫同住，不得進入主的聖所。這顯示了罪是何等邪惡的事，在神眼中是何等污穢，罪惡的道路是何等令祂厭惡；儘管祂是這百姓的丈夫，但因他們的罪，祂與他們分離，並將他們從地中移除，因為他們不配在祂面前，也不配住在那裡。

所以，我將我的憤怒傾在他們身上……（結 36:18）如同大水沖走一切，這是對他們在地上所流之血的公義報復；即無辜者的血，如亞蘭文意譯本（Targum）所言；那些反對並責備他們罪惡道路的義人的血；那些被差遣來警告他們的先知的血；特別是神兒子的血；因為此預言的範圍遠超巴比倫被擄時代。又因他們所流的血，並因他們以偶像玷污了那地；或作「因他們的糞便」F13；他們的糞堆神；不僅是因為巴比倫被擄前的偶像與偶像崇拜——他們在那之後已脫離了這些；更是因為他們設立了長老的遺傳，用以對抗並高於神的話語；以及他們自己的律法義，他們手所造的偶像，如同糞土；因執著於這些，他們拒絕了基督與祂的義；這給他們帶來了憤怒，並使他們陷入了目前的被擄。

腳注：F13 ( Mhylwlgb ) "stercoreis diis suis"（因他們糞堆般的神），Junius & Tremellius, Polanus；"stercoribus suis"（因他們的糞便），Cocceius, Starckius。

我將他們分散在列國……（結 36:19）首先是藉著迦勒底人，分散在巴比倫各省；其次是藉著羅馬人，分散在世界各地；他們如今仍處於這種狀況。他們被分散在各國；或像糠秕、碎秸或類似之物被風吹散。我按他們的道路與作為審判他們；按他們邪惡道路與惡行所應得的，按公義與公平的原則定罪並懲罰他們；因此，並沒有對他們行不義，在神對待他們的方式中，也無法正當地找出任何過錯。

他們到了所去的列國……（結 36:20）當猶太人進入外邦國家，無論是被迦勒底人還是羅馬人擄去時。就褻瀆了我的聖名；因他們的無宗教與不道德；因他們違反律法兩塊法版；因他們邪惡的生活與交往，給了仇敵責備他們、他們的宗教與他們的神的機會（羅 2:24）。當人對他們說：這是耶和華的百姓，是從祂的地出來的；這些就是誇口說自己是耶和華百姓的人，是祂在萬民中揀選的，看看他們是何等邪惡的百姓；因他們的罪，他們被趕出地，成為我們的俘虜：或者，儘管他們自稱是主的百姓，並在祂的看顧與保護之下；但祂卻無法保守他們在自己的地，也無法將他們從我們手中救出，以致他們被我們擄去；就這樣，神的名、祂的存在與屬性受到褻瀆，祂的話語、敬拜與敬拜者受到他們的嘲弄。亞蘭文意譯本（Targum）說：

「如果這些是耶和華的百姓，為什麼他們會從祂威嚴之家的地出來呢？」

但我顧惜我的聖名……（結 36:21）為了祂的名，而不是為了猶太人，而顧惜他們；或者說，祂對自己的榮耀與尊榮有著溫柔的關懷。這名以色列家在所到的列國中褻瀆了；因此祂決心採取一種方法來榮耀祂的名，這是在對祂子民施行特殊恩惠與憐憫的方式中進行的（參見吉爾對結 36:20 的注釋）。

所以你要對以色列家說……（結 36:22）這是對人子先知的命令（結 36:17）。主耶和華如此說：以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名；祂接下來應許為他們所做的事，無論是暫時的還是屬靈的；祂這樣做，並非因為他們有任何功德或價值；因為他們毫無功德，沒有做任何事來贏得祂的恩惠，相反，他們所做的一切都是為了激動祂榮耀的眼目。而是為了我的聖名，就是你們在所到的列國中褻瀆的；為了祂聖名的榮耀，為了祂聖言、聖敬拜與聖宗教的榮耀；這一切因猶太人無虔誠的行為，而在外邦人中受到誹謗與責備。

我要使我的大名顯為聖……（結 36:23）這與祂的聖名相同；因為祂的偉大在於祂的聖潔；當祂洗清對祂名的一切指控與歸咎時，祂就使這名顯為聖；當祂顯明這名是聖潔的，且祂自己在聖潔中是榮耀的；當祂維護祂名的榮耀時，不是以懲罰的方式——儘管祂理應如此——而是以恩惠與憐憫的方式；當祂宣告自己是滿有恩惠與憐憫的神時，祂就使祂的名顯為聖；因為正是以這種方式，祂決定使自己顯得輝煌榮耀，並使祂的名得尊榮。這名在列國中被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的；這句話一再重複，以顯示這罪的嚴重性，祂對他們如此行是何等不悅，以及這給祂帶來了何等關懷。我使我的名在你們眼前顯為聖的時候，列國就知道我是耶和華，主耶和華說；當主成就祂的應許，拯救祂的百姓時；當祂使他們成聖、稱義並拯救他們；且祂被他們所聖化、事奉與敬拜時：不信的人自己也會注意到這一點；他們將因此知道，並被迫承認，以色列的神是唯一的耶和華神；祂對祂的話語是真實信實的，在祂的道路上是公義聖潔的，是全知全能的主神。

因為我必從列國中帶領你們……（結 36:24）從迦勒底人與其他被擄去的國家中；以及從許多猶太人現在所在的教皇國中，這些在聖經中常被稱為外邦人與異教徒：這將在末後日子猶太人歸信時完全實現：這句話恰當地表達了神恩惠的作為，藉著有效呼召將祂的子民從世界中帶出來；並從各國聚集你們；歸向祂自己，歸向祂的兒子，歸向祂的教會，並歸向某個特定的地方，從那裡他們將集體回到自己的地，如下所述：參見（何 1:11）。並領你們歸回本地；按字面理解歸回迦南地，以及歸入神的教會，並最終歸入天國，迦南地即是其預表。

我必用清水灑在你們身上……（結 36:25）不是洗禮的水，如耶柔米（Jerom）所言；這確實是福音的一項聖禮，猶太人歸信時將會順服；它是用水施行的，但不是藉著灑水，且洗禮本身並不能洗淨罪；它是人所施行的，而不是像此處所說的是神的作為：最好將其理解為基督的血，即灑血，以及藉此而得的稱義與赦罪；金希（Kimchi）與拉什（Jarchi）將其解釋為藉著贖罪而得的潔淨；亞蘭文意譯本（Targum）說：

「我必赦免你們的罪，正如人藉著灑水與母牛的灰——這是為贖罪祭——而得潔淨一樣：」

我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面……（結 36:26）「新心」與「新靈」是一回事；即一個更新的心；由神的靈與恩惠所更新；其中注入了新的生命原則；注入了新的光；一個充滿新目的與決心的意志；在那裡安置了新的情感，形成了新的渴望；在那裡有新的喜樂與快樂，以及新的憂傷與煩惱；這與新約中所稱的「新人」與「新造的人」相同（弗 4:24；林後 5:17）。亞蘭文意譯本（Targum）將其意譯為：

「一顆敬畏的心，一個敬畏的靈；」

「我必破碎惡人的心，那心硬如石頭；」

腳注：F14 T. Bab. Succah, fol. 52. 1. F15 Debarim Rabba, fol. 242. 2. & Shirhashirim Rabba, fol. 3. 2.

我必將我的靈放在你們裡面……（結 36:27）我的聖靈，如亞蘭文意譯本（Targum）所言；聖潔的靈；內在成聖的作者，新心與新靈的作者，以及上述肉心的作者；藉著祂的恩惠與能力，聖徒才能做隨後所說的事。使你們順從我的律例；人首先由神的靈賜予生命，並被賦予屬靈的力量，他們靠自己什麼也不能做；藉此，他們得以順從主所有的誡命與典章，並在遵守這些事上持守；這順從意味著：你們必謹守我的典章，遵行；因神的愛所激勵；受基督恩惠的影響；並由聖靈所加強：這樣的人甘心樂意地觀察並遵行；出於愛的原則；在信心之中，並為了神的榮耀；沒有任何功利與自私的觀點；不依靠、不依賴所做的事來得救。

你們必住在我所賜給你們列祖之地……（結 36:28）不僅將被領入其中，而且將居住在其中，並持續在那裡，且在極大的安全與豐足中；這將被更加珍視與尊重，並被視為一種巨大的福分；因為這地是神的恩賜，是祂很久以前藉著應許賜給他們列祖——亞伯拉罕、以撒與雅各——及其後裔的；由此可見，祂並沒有忘記這應許。你們要作我的子民，我必作你們的神；這是恩典之約的總綱與實質；現在這約將被更新，其福分將被應用。猶太人將藉著有效的呼召與歸信顯明為神的子民；神將藉著祂與他們的同在、祂對他們的保護，以及祂將允許他們與祂交通，顯明祂是他們的神：參見（耶 31:1；32:38），「羅阿米」（非我民）將被除去，他們將再次被宣告為神的立約之民（何 1:9, 10）。

我必救你們脫離一切的污穢……（結 36:29）脫離他們一切污穢的私慾，如驕傲、嫉妒、惡意、貪婪、淫亂、褻瀆與不信，猶太人現在正沉溺於其中；但在這時，他們將藉著聖靈成聖的恩惠，從這些私慾的權勢與統治下得救；並藉著灑在他們身上的基督的血，從其罪咎與污穢中得救；這不僅是從其中一個或幾個中得救，而是從所有中得救；以色列全家都將得救，他們將從一切罪中得救（羅 11:25, 26）。我必召五穀，使之加增；五穀將回應神的呼召，如同僕人回應主人；並將在地上大量湧現；生長、加增，結出許多果實；供給吃的人糧食，給撒種的人種子：這不僅按字面意義理解為五穀，而且按屬靈意義理解為五穀；即所有的屬靈供應，神的話語與典章，特別是那麥子——基督耶穌；祂是福音與祂典章的總綱與實質，在其中是祂子民信心的食物；參見（亞 9:17）。我不使你們遭遇饑荒；既不是糧食或水的饑荒；也不是聽主話語的饑荒；而是將有充足的供應，無論是靈魂還是身體；參見（摩 8:11）。

「我必使樹木的果子和田地的出產多起來」：指生長在園子、果園和葡萄園中的樹木果實，如石榴、蘋果、橄欖、葡萄，以及田間的五穀與青草；使這一切都極其豐盛，人與牲畜都不缺乏。從奧秘的角度來看，這象徵屬靈的福分；即聖徒（他們是公義的樹）所結出的公義果子，以及基督教會及其肢體中恩賜與恩惠的增長。「免得你們再受外邦人的凌辱，就是飢荒的凌辱」：外邦人曾以此羞辱他們，譏笑他們像祖先亞伯拉罕、以撒、雅各的時代一樣，被迫到其他國家尋求食物；又譏笑他們的土地缺乏雨水，必須等待雨水；若沒有雨，土地就變得荒蕪。然而，埃及人特別不需要雨水，因為他們的土地每年都由尼羅河的氾濫來灌溉。或者，其含義是：他們不應再因生活物資的匱乏與缺乏而受羞辱；從屬靈層面而言，他們不應再被外邦人因缺乏福音、藐視福音、褻瀆與不信而遭指責；因為他們現在必得著福音，領受、擁抱、愛慕並以之為糧。

「那時，你們必追想你們的惡行」：這是他們自己選擇的道路；他們在其中行走，且樂於行走：這些道路極其邪惡，與神的道路背道而馳；例如在被擄之前，公然違背神的律法、忽略對神的敬拜、拜偶像以及許多其他罪惡；後來又固守長老的傳統，並將自己的義立為稱義的根據；此外，還有他們對彌賽亞的不信與拒絕、對祂的褻瀆，以及對祂的權益與子民的逼迫。當主將上述屬靈與今生的福分賜給他們時，這一切都將在羞愧與困惑中被追想；特別是當神賜給他們新心新靈時，神的良善將對他們產生影響，使他們回憶起從前的罪，並為此悔改；同時也觸動他們的心靈，使他們為現今的恩惠心存感恩。那些先前被遺忘，或不被認為是罪的罪惡，現在將帶著所有加重的罪咎，鮮明地浮現在他們腦海中。「和你們不善的作為」：這些作為遠非良善，而是極其邪惡，違背了神的律法與基督的福音；正如他們此時在自己眼中所顯明的那樣。「你們在自己眼中必因你們的罪孽和可憎的事厭惡自己」：他們的罪在他們眼中必顯為可憎，正如這些罪在神眼中本是可憎的一樣；當他們真正看清罪的本相，並真實感受到罪的邪惡本質時，他們不僅會厭惡罪，更會因這些罪而厭惡自己。這不僅是在人面前表現出來，以致被人察覺，而是在他們自己眼中，在神清楚且完全的定罪下，隱秘地在內心深處進行。敘利亞譯本譯為：「你們的臉必起皺紋」；正如人因自己所做的事而對自己不滿時那樣。亞蘭文意譯本（Targum）說： 「當你們看見時，必因你們的罪和可憎的事而哀嘆。」

「主耶和華說：你們當知道，我這樣行不是為你們」：不是因為他們有任何價值或配得之處；不是因為他們有任何功德或應得；不是因為他們有任何良善，或行了什麼公義的行為；不，這純粹出於祂自己無條件的恩惠（Grace）與良善；祂是為了祂自己的緣故，為了祂自己的榮耀而行；參見（申命記 9:4-6）。「你們當知道」：主希望這群人留意這一點，因為他們非常迷戀自己的義與功德，並以此為依靠，將許多功勞歸於自己，正如大多數人太容易做的那樣；因此，為了打擊他們的驕傲，使他們脫離自誇與對自己的虛妄看法，祂要他們知道並承認這一點；他們不僅不應將所蒙的恩惠歸功於自己善行的功德，反而應當為自己的惡行感到羞愧，如下文所述：「以色列家啊，你們當為自己的道路抱愧蒙羞」；正如當人被帶到對自己的道路有真實的看見與認識，反思其邪惡，並被帶到真實的悔改（Repentance）時所表現的那樣；參見（以西結書 16:61, 63）。

「主耶和華如此說：我使你們得潔淨，離棄一切罪孽的日子」：藉著對罪的自由且完全的赦免；藉著將潔淨的水灑在他們身上，即將基督的血灑在他們的良心上；並藉著將基督的義歸算給他們，使他們得著稱義（Justification）；以及藉著在他們裡面創造清潔的心，使他們得著成聖（Sanctification）；並藉著恩典使他們能夠逃避並遠離世上的污穢。「我必使城邑有人居住」：即猶大的城邑，這些城邑將與耶路撒冷一同被重建並居住，如下文所述：「荒廢之處必再建造」：那些淪為廢墟的城邑與市鎮。當猶太人歸主時，今生的繁榮將伴隨或跟隨屬靈的福分；或者，他們將居住在基督的教會中，這些教會如同緊密相連、治理有序的城邑，在那裡，猶太人與外邦人將成為同胞。

「荒涼之地必得耕種」：猶大之地在被擄期間荒涼，如今處於土耳其人的統治下，處於廢墟狀態，必將被施肥耕作，變得像從前一樣肥沃：或者指猶太百姓，在屬靈意義上，他們如同荒蕪未經耕種的土地；他們心中那未經耕作的土地必被犁開，恩典、真理與公義的種子必被播種在其中，他們必結出善行的果子：「而在所有經過的人眼中，這地原為荒涼」：正如迦南地現在在每個經過的旅人眼中那樣，他們觀察這地，並將其與過去的繁榮相比；正如猶太人目前的狀態，在每個基督徒朝聖者與旅人眼中，他們留意到他們的盲目與無知、他們的不信與心硬。

「他們必說」：指住在以色列地周圍的鄰國（以西結書 36:36），或者更確切地說是前文提到的旅人，他們經過時觀察到這地過去的樣子，現在看見它變成了什麼樣；他們必彼此說：「這荒涼之地現在變成了伊甸園」：因其喜樂與豐饒：這可以很好地應用於末世由歸主的猶太人所組成的神教會那繁榮與多結果子的狀態：「荒廢、淒涼、毀壞的城邑已經堅固，有人居住」：這在字面上是指城邑，在屬靈意義上則是指猶大境內基督的教會；這些教會將藉著神的恩典被重建，藉著祂全能的權柄被圍護與加固，並由真實的信徒所居住。

「那時，在你們四圍所剩下的外邦人」：指那些沒有被降在他們身上的審判所剪除的人，根據第二十五章與二十六章的預言，即亞捫人、摩押人、以東人與推羅人的餘民；在奧秘的意義上，這可能指未被神憤怒之碗所毀滅的敵基督國家的餘民；參見（啟示錄 11:13）：「必知道我耶和華修造了荒廢之處，栽種了荒涼之地」：這重建耶路撒冷與猶大其他城邑，並在荒涼之地栽種樹木、為人與牲畜栽種各樣五穀與青草的工作，以及建立與栽種教會的工作，將顯明是神的工作，而非人的工作；這藉著祂奇妙的護理（Providence）或更令人驚奇的恩典而成就；以至於連四圍的外邦人都會留意到，並承認這是主的工作：「我耶和華說過，也必成就」：祂藉著先知說過這事；祂在祂的話語中應許了這事，祂必確實成就；因為祂對祂的應許是真實且信實的，並且有能力成就。

「主耶和華如此說：我要被以色列家求問，我必為他們成就這事」：為上述應許的成就，以及隨後的事項懇求與禱告；因為雖然神已經應許並必將成就，但祂仍期待祂的子民為此向祂祈求；提醒主祂的應許、向祂陳明這些應許並為其成就而禱告，是我們的責任。敘利亞譯本譯為：「甚至為此我尋求以色列」；阿拉伯譯本亦然；彷彿其含義是，主將在以色列人所在之處尋找他們，尋見他們，藉著祂的恩典呼召他們，將他們從各國聚集起來，帶回他們自己的土地：「為他們成就」：即前文所應許的一切，以及接下來所說的事：「我必使他們的人數多如羊群」：正如羊群增長那樣，羊是繁殖力極強的生物：或者，「如人羊群」{p}；這意味著猶太人在歸主時人數將極其眾多；參見（何西阿書 1:10）。

腳注： F16 ( Mda Nauk ) "sicut gregem hominum"（如人的羊群），V. L. Syr.；"sicut pecus hominus"（如人的牲畜），Montanus；"pecudes hominum"（人的牲畜），Pagninus。

「如聖潔的羊群，如耶路撒冷在守節時的羊群」：如同那些被分別出來用於聖潔用途、用於祭祀的羊群；甚至如同那些在一年三次的節期中，被帶到耶路撒冷獻祭的羊群；特別是在逾越節，猶太人從全國各地前來宰殺並吃逾越節羔羊；每個家庭都有一隻羔羊，總數必然極其龐大：我們讀到約西亞王曾一次獻上三萬隻羔羊與三千隻公牛用於此項事奉，此外還有王子們所獻的（歷代志下 35:7-9）。亞蘭文意譯本（Targum）說： 「如聖潔的百姓，如那被潔淨、在逾越節來到耶路撒冷的百姓：」

腳注： F17 ( Myvdq Nauk ) "sicut oves sanctorum"（如聖徒的羊），Vatablus, Gussetius, Starckius。