【導言】
本章論述先知的職責與百姓的罪惡；包含對神公義的辯護；對城陷後仍留在地上之人的毀滅威脅；以及揭露聽先知講道之人的偽善。其中宣告了守望者的一般職責（結33:1-6），並將此應用於先知（結33:7）；其職責的總結是警告惡人離棄惡行；並闡明履行或不履行此職責的後果（結33:8-9）；百姓提出異議，先知予以回答（結33:10-11）；先知受命告知他們，義人若信靠自己的義而犯罪，就不得存活；而罪人若悔改其罪，就不致死亡（結33:12-16）；百姓指責神行事不公，此指責被駁回，並證明是他們自己的不公（結33:17-20）；接著是一段預言，在城陷消息傳來後發出，威脅那些留在地上、自以為安全的人將因其罪惡而滅亡，其罪惡被詳細列舉（結33:21-29）；本章最後揭露了那些聽先知講道之人的偽善（結33:30-33）。
耶和華的話又臨到我：在傳達了關於亞捫人、推羅人、埃及人等列國滅亡的各種預言之後，耶和華又向我發出新的預言，是關於猶太人的，說：如下所述。
【第2節】人子啊，你要對你本國的子民說：指猶太人，先知是他們中的一員；這裡指的是那些與他一同被擄的人；他們行為如此惡劣，以致耶和華不承認他們是祂的子民，而稱他們為先知的子民，以及他們的後裔。當我使刀劍臨到一地：指外敵帶著軍隊入侵，或任何其他審判；因為任何臨到百姓的公共災難，無一不是出於耶和華的命令、引導或允許。他爾根的解釋是：「那些用刀劍殺戮的人。」
【第3節】他若看見刀劍臨到那地：或如他爾根所說，「那些用刀劍殺戮的人」；一旦他觀察到或多或少的武裝部隊，明顯意圖進入並入侵該地邊境時：他就吹角，警戒眾民：藉著吹角，即約定的信號，警戒眾民；藉此他們會明白敵人已近，或危險迫近；或在可行且必要時，除了吹角，也用口頭警告他們。
【第4節】凡聽見角聲，卻不接受警告的：不理會所發出的通知；不相信自己所處的危險，或疏於為自己的安全作準備；幻想那只是一次警報，別無他意；想像沒有真正的危險，或只是微不足道的小事；或者，敵人還很遠，還有足夠的時間來防禦：刀劍若來，把他剪除：如他爾根所說，那些用刀劍殺戮的人突然臨到他，奪去他的性命，或將他擄去：他的血就必歸到他自己的頭上；如他爾根所說，他被殺的罪責；罪過將歸於他自己；這必須被視為蓄意謀殺；除了他自己，無人可歸咎；守望者將是清白的。
【第5節】他聽見角聲：敵人迫近的警報，因此無可推諉：卻不接受警告：角聲所給予他的警告：他的血就必歸到他身上：過錯將歸咎於他自己，而非他人；他必須自己承擔，並為此負責，而非守望者：但那接受警告的，必保全自己的性命：那聽見角聲，為自己防禦作準備，並為自己的安全作預備的人，必保全自己的性命，不致落入敵人手中。
【第6節】但守望者若看見刀劍臨到：或如他爾根所說，「那些用刀劍殺戮的人」；他已盡職地在望樓上，沒有睡著：卻不吹角：不向百姓發出敵人來臨和他們危險的通知：以致百姓沒有受警戒：卻處於極度的安全之中，絲毫未察覺自己有任何危險：刀劍若來，從他們中間剪除一人：即使只是一個人：他就在自己的罪孽中被剪除：沒有時間讓罪孽擺在他面前，讓他被定罪，悔改，並尋求赦罪的恩典；如此被帶離世界，瞬間被奪入地獄，是何等可怕的事：但我必向守望者追討他的血：他將因未盡職責，未發出應有的危險警告而受罰，因此那人被敵人突襲，猝不及防地被剪除；所以他的死將歸咎於守望者，守望者必須為此負責。
【第7節】人子啊，我照樣立你作以色列家的守望者：這裡開始將這比喻應用於先知本人，描述他的職分和職責：我已立你作以色列家的守望者：這句話重複自（結3:17），（參吉爾對結3:17的注釋）。他爾根的解釋是：「我已立你為教師」；「你必從我的道領受話語，並警戒他們不要在我面前犯罪。」
【第8節】我對惡人說：惡人哪，你必要死：命令先知如此對他說，並如下所述；（參吉爾對結3:18的注釋）。
【第9節】你若警戒惡人，叫他離開所行的道： （參吉爾對結3:19的注釋）。
【第10節】所以，人子啊，你要對以色列家說：指那些與他一同被擄的人：你們常說：他們在自己內部彼此推理和爭辯；耶和華聽見了，並告知先知，先知受命向他們重複，以便給予回答：我們的過犯和罪惡在我們身上，我們必因此消滅：正如先知所說他們必如此（結24:23），他以此結束了對他們的預言；現在他們接過這話，反駁自己，也反駁他；如果我們的罪惡和過犯加在我們身上，我們必須為此負責；如果罪責歸咎於我們，它們未被贖罪，未得赦免；如果懲罰已經或將要加在我們身上，我們因此消滅，並被它們吞噬：我們怎能存活呢？正如你應許我們悔改後就能存活；我們一切都完了；我們沒有希望了；我們的悔改或你對我們生命的應許有何意義呢？這些事絕不可能同時成立，即我們既能存活，又在罪惡中消滅；所以這些話是出於絕望之人，他們也使先知說出相互對立、無法調和的話；參（結37:11）。
【第11節】你對他們說，主耶和華說，我指著我的永生起誓：以下是耶和華藉先知對他們上述抱怨和推理的回覆；在此之前，神以誓言為證，表明所說之事的確定性、真實性和誠意，是可信賴的真理：我斷不喜悅惡人死亡：（參吉爾對結18:23、結18:31、結18:32的注釋）。
【第12節】所以，人子啊，你要對你本國的子民說： （參吉爾對結33:2的注釋）。先知受命在本節及接下來幾節中所說的要旨是：一個信靠自己義的義人，若犯罪而不悔改，他的義不能救他；而一個悔改的罪人，他的惡行不能定他的罪：義人的義，在他犯罪的日子，不能救他：這必須理解為，不是指一個真正義人，也不是指基督的義，藉此義人得以稱義；因為那義確實能拯救那些被歸算這義的人脫離罪惡和罪的定罪，即使在他犯罪的日子，也就是他生命中的每一天；因為沒有一個義人行善而不犯罪；當他的罪被顯明，他被定罪時，這義能除去罪的罪責；當他的罪被追究，或他可能被指控時，以及當他人的罪被審判時，那使他稱義的義將拯救他脫離報應的公義；脫離律法的咒詛；脫離神的忿怒；脫離永死和永恆的定罪；但這應解釋為指一個並非真正義的人，以及一個人的自義；他所信靠的，如後文所述；並且他可能且確實會轉離這義：這義絕不能在人犯罪的日子，將他從罪的罪責和定罪中拯救出來；因為一個人的自義只是他應當做的；即使它再完美，如果他犯了一點點罪，它也不能使他脫離罪，或將他從律法的咒詛和神應得的忿怒中拯救出來：至於惡人的惡，在他轉離惡行之日，他必不因此跌倒：當他真正被定罪，認識到罪的邪惡；真心為罪憂傷，按著神的意思憂傷；真誠地認罪，並離棄罪；轉向基督，轉向祂的寶血和公義，以求赦免和接納；儘管他的惡行再大，或伴隨著再嚴重的加重情節，它也不會定他的罪；他也不會因此跌入地獄和永恆的滅亡；而將在主裡得著永遠的救恩：義人犯罪的日子，他的義也不能使他存活：他不能靠著義存活，也不能因義存活；正如義不能稱義他，也不能拯救他，或帶他進入天堂，或使他有資格得永生；他現在不能舒適地生活；當他的罪被歸咎於他時，他的義不能幫助他；更不用說他將來能幸福地生活了；他必須且將死在自己的罪中，被發現仍在罪中，因為他自己的義對他毫無幫助：這與前一句相同，並以不同的詞語重複，以證實其真實性；自義的人不容易被這些真理說服。
【第13節】我對義人說，他必永遠存活：指一種幸福的生活，今生和來世；一種永恆的生命，而不是第二次的死亡：這必須理解為，如果他顯然是一個真正義的人；一個不信靠自己的義，而是信靠基督的義，並憑信心活在其中；藉此盼望公義的盼望，並與他的品格相稱地行事：但他若信靠自己的義，而行不義：他將因信靠自己的義而犯罪；如果他信靠自己的義以求蒙神悅納，並在神面前稱義，並認為自己因此能抵擋一切罪的試探；並且他有足夠的義來彌補所犯的罪，或他可能犯的其他罪；他可能因這種錯誤觀念而冒險，從而陷入公開的犯罪行為和一系列的作惡：他一切的義都不被記念：神將不理會它；它對稱義他脫離罪惡，並保護他免受忿怒毫無益處；它將如同從未存在過一樣：但他所行的不義，他必因此死亡：指永恆的死亡，這是罪應得的工價；人的自義絕不能將他從中拯救出來，儘管基督的義確實能將人從中拯救出來；參（箴10:2；11:4）。
【第14節】再者，我對惡人說，你必要死：也就是說，如果他繼續過著同樣的生活，不悔改，不相信：但他若轉離他的罪：悔改並離棄罪：行公義和正直的事：或「審判和公義」；行合乎神律法的事，以及人與人之間正直的事；生活節制、公義、敬虔，並棄絕不敬虔和世俗的私慾；藉此顯明他的悔改是真實而純正的。
【第15節】惡人若歸還當頭：他鄰舍的衣服，是他借錢時所取的當頭；根據律法，這當頭必須在日落前歸還（出22:26-27）；惡人沒有遵守這條律法；但當這樣的人被帶到對自己惡行的認識和悔改時，作為證據，他會歸還當頭：又賠還他所搶奪的：歸還給他所搶奪的人；正如盜賊根據律法必須賠償四倍或五倍（出22:1）；當一個人自願這樣做，是出於自己內心的定罪，而不是出於民事官員的強迫時，這就是真悔改的標誌；參（路19:8）：又遵行生命的律例：指生活和行為的準則，遵守這些律例就應許長壽；這些律例也保護人免於因民事官員之手而死於羞恥的死亡；這些律例，人若遵行，就必因此存活；參（結20:11）：不作罪孽：不是指完全沒有罪，即使最好的人也無法做到；而是指不再犯以前那樣的嚴重罪行；也不再以犯罪為業，生活在罪中：他必存活，不致死亡：他現在必舒適地生活，將來必幸福地生活；他必活出屬靈的生命，不致第二次死亡。
【第16節】他所犯的一切罪過，都不被記念：不歸算於他；不記在他的帳上；不被指控，無論是現在還是審判之日，都不會以控告和抱怨的方式，或定罪的方式提及：他行了公義和正直的事：他已悔改自己的罪；憑信心仰望基督，求得赦免；並抓住基督的義，以求稱義；在神的恩典影響和幫助下，他行了在神和人眼中看為正直良善的事：他必存活：他現在活出信心和聖潔的生命；他將繼續存活，並堅持到底，繼承永生；參（結18:21-22）。
【第17節】然而，你本國的子民說：「不是我的子民」；因為神的子民絕不可能說出以下的話；而且人們會認為，即使在耶和華對義人和惡人及其對待方式說了這麼多之後，這些事顯然是公正、正直、良善和恩慈的，但竟然沒有人會說出這樣的話；然而這些人卻如此無神論、悖逆和暴躁，他們繼續說著他們以前說過的話：主的道不公平：不符合公義和公平的法則。他爾根的解釋是：「耶和華良善的道路沒有向我們顯明（或揭示）。」對此的回答是：至於他們，他們的道不公平：不符合神聖話語的法則；至於神，祂的道路和方法，無論是護理還是恩典，都是正直良善的；（參吉爾對結18:25的注釋）。
【第18節】義人若轉離他的義：這和下一節所說的，清楚地證明了神道路的公平、公正和良善；再次重複，如果可能的話，是為了向他們清楚明白地表明，他們的指控和抱怨是毫無根據的；（參吉爾對結18:24、結18:26的注釋）。
【第19節】但惡人若轉離他的惡： （參吉爾對結18:27的注釋）。
【第20節】你們還說，主的道不公平：儘管有明確的證據證明相反，他們仍然頑固地堅持他們的錯誤指控：以色列家啊，我必按你們各人的行為審判你們： （參吉爾對結18:30的注釋）。
【第21節】我們被擄後第十二年：指耶哥尼雅被擄，以西結與其他人一同被擄到巴比倫；參（結1:2）：十月，初五日：這是在耶路撒冷城被攻陷後一年四個月零幾天；因為那城是在西底家第十一年，也就是被擄後第十一年，五月十日被毀的（王下25:2；耶52:12）。奇怪的是，巴比倫之前竟然不知道；儘管可能已經知道，但沒有一個逃脫的人更早來到以西結這裡向他報告，他親眼所見的一切。敘利亞譯本讀作「第十一年」；這樣就只在毀滅後幾個月；而且可以注意到，耶和華曾應許（結24:26），在城被攻陷的那一天，必有一個逃脫的人來向先知報信；也就是說，直接、立即，在很短的時間內，只要他能到達，就盡快；然而，正如所指出的，這裡卻是一年將近五個月之後他才到達，這似乎相當奇怪。這個難題可以這樣解決：以西結是從耶哥尼雅被擄算起，那是在基斯流月開始的；而（王下25:2；耶52:12）的計算是從西底家作王算起，這應從尼散月算起，並從他作王的第一個尼散月算起；因為猶太人有一個規矩F8，就是君王的年首是尼散月初一；所以從被擄算起的第十個月是從尼散月算起的第六個月；由此可見，從城被焚燒到消息傳到以西結那裡，還不到一個月；在這樣一個動盪的時期，從耶路撒冷到巴比倫的旅程，這時間已經夠短了；因為西底家在被擄後的下一個尼散月才加冕，所以他作王的計算直到那個尼散月才開始，這就造成了年代上的差異。根據烏雪主教F9的說法，這位使者是在公元前587年，即公元3417年1月25日，星期三，來到以西結這裡的：有一個從耶路撒冷逃出來的人來到我這裡：正如先前所預言和應許的（結24:26）：說，城已攻破：耶路撒冷城；城牆被拆毀，房屋被焚燒，整個城市被毀。
【第22節】那逃脫的人未來之前，晚上耶和華的手就臨到我身上：先知感受到神聖的感動；他處於預言之靈的影響下，在使者來之前就知道他的信息是什麼，並已準備好接受它，並就此發預言；因為這應理解為預言，如他爾根所說：「預言從耶和華面前在晚上臨到我F11」；
【第23節】耶和華的話就臨到我：在使者傳達了他的信息，他已接受並與他談論之後：說：如下所述。
【第24節】人子啊，那些住在以色列地這些荒廢之處的人：指尼布甲尼撒軍隊往返於耶路撒冷及其周圍，以及猶大各地所造成的荒廢之地；這些人是在毀滅後留在地上，以重建和耕種的人；或者那些逃到遠方，現在又回來佔據這片土地的人，儘管它處於悲慘的境地，一片荒蕪；然而他們卻因此而自高自大，驕傲自負，正如他們的言語所顯示的：因為他們這樣說：亞伯拉罕獨自一人，他卻承受了這地：他只是一個人，沒有孩子，當應許他承受這地時；他只是一個單獨敬拜神的人，但他卻得到了這恩惠和特權：我們是許多人；這地是賜給我們為業的：所以他們將自己與亞伯拉罕對比，並從較小者推論到較大者；如果一個單獨的人被允許承受這地，那麼許多人，而且是他的後裔，就更應該如此；而且這地是特別賜給他們為業的，他們現在正佔有它，這是亞伯拉罕從未有過的；而且，他們人數眾多，能夠捍衛自己的權利，並確保自己享有這地；所有這些推理都顯示了他們的驕傲和虛榮，儘管他們處於如此卑微的境況；他們的土地荒蕪，人數減少，敵人剛剛離開，造成了可怕的破壞；而這一切對他們都沒有產生影響，使他們悔改或歸正，如下幾節所示。
【第25節】所以你要對他們說，主耶和華如此說：以耶和華的名義，以書面形式向他們傳達這個信息；因為先知當時在迦勒底，無法親口向那些住在以色列荒廢之地的人傳達；但他可以告訴來找他的、從耶路撒冷逃出來的使者；或者由他或其他人傳達：你們吃帶血的肉：或者更確切地說，「在血上」或「藉著血」F12；這違反了（利19:26）的律法，這與（創9:4）的律法，以及（利3:17；7:26-27）的律法不同，指的是異教徒的偶像崇拜行為，這些猶太人模仿了這種行為；他們宰殺祭牲獻給魔鬼後，就圍坐在祭牲的血周圍，吃他們的食物或祭牲的一部分，正如金奇對這段經文的注釋所指出的。邁蒙尼德F13對撒比人的描述是這樣的：「你們必須知道（他說），撒比人認為血是非常不潔和污穢的，但他們卻吃它，因為他們認為那是魔鬼的食物；吃血的人藉此與魔鬼建立某種聯繫；這樣魔鬼就會與他親密交談，並向他揭示未來之事，這通常被俗人歸因於魔鬼：儘管他們中有些人覺得吃血非常痛苦和困難（因為這是人性所厭惡的）；這些人習慣宰殺一些牲畜，取其血，放在器皿中，或挖在土裡的坑中，然後圍坐在血周圍吃被宰殺的牲畜；他們想像，這樣做時，他們吃肉，魔鬼吃血，這就是魔鬼的食物；藉此，他們之間建立了友誼、兄弟情誼和親密關係，因為他們都在同一張桌子上吃飯，坐在同一個座位上；此外，他們還認為魔鬼會在夢中向他們顯現，告訴他們未來之事，並對他們大有益處；」
【第26節】「你們憑著自己的力量站立。」
【第27節】你要這樣對他們說，主耶和華如此說，我指著我的永生起誓：這是一種誓言的形式；耶和華指著自己的生命起誓，因為祂不能指著更大的起誓，這是為了證實以下的話：那些住在荒廢之地的人，必倒在刀劍之下：被他們自己的刀劍所殺，彼此相爭；或被以實瑪利的刀劍所殺（耶41:2-3）；或被迦勒底人的刀劍所殺，他們為基大利亞和其他人的死報仇；甚至那些住在耶路撒冷城和其他因敵人蹂躪而荒涼的地方的廢墟中的人：那在田野的，我必交給野獸吞吃：可以想見，由於土地人口稀少，野獸的數量會更多：那在堡壘和洞穴裡的，必死於瘟疫：那些在堅固城裡，或在岩石和山中挖掘的洞穴裡的人，無論是人還是野獸都難以接近；耶和華必在那裡發出祂的箭，就是白日飛行的瘟疫，擊中他們，毀滅他們；無人能逃脫祂的手；這些是耶和華的三種嚴厲審判：刀劍、瘟疫和惡獸。
【第28節】因為我必使這地全然荒涼：或「荒涼」和「荒涼」F14；一個荒涼的審判將接踵而至，直到它完全荒涼；它已經因迦勒底軍隊的蹂躪而非常荒涼；但它將因這裡所威脅的其他審判而變得更加荒涼：她力量的驕傲必止息：有些人將此理解為聖殿，那是這地最宏偉的建築，他們將力量和信心寄託於其中：但這已經被毀了：這更應解釋為，無論當時還剩下什麼財富、權力和榮耀，都將被除去：以色列的山地必荒涼：這些山地過去盛產葡萄和橄欖，遍布羊群和牧場：以致無人經過：不僅沒有居民，而且沒有旅行者，或只有極少數，因為一部分有刀劍，一部分有瘟疫，其他地方有野獸，以及普遍的貧瘠和不結果實；因此旅行者將面臨巨大的危險，並缺乏食物來供應自己和牲畜。
【第29節】那時他們就知道我是耶和華：一位全知的神，能預見並預言將來之事；一位全能的神，能隨心所欲地行事，並忠實於祂的話語；一位至高主權的神，祂的旨意無法抗拒；他們必看見、承認並認識到這一點：當我使這地全然荒涼，都因他們所行的一切可憎之事：因為儘管祂是至高主權的神，但祂並非任意執行祂的審判，僅僅因為這是祂的旨意，而是因為人所犯的可憎之罪，激怒了祂榮耀的眼目。
【第30節】人子啊，我還有話要對你說，要告訴你，不僅關於猶大地的猶太人，他們說什麼，以及將會發生什麼；而且關於那些與你同在的人，他們對你說什麼，以及其結果將會如何：你本國的子民仍然議論你：不是耶和華的子民，而是他自己的子民，這對他來說更是刺痛，對他們來說更是忘恩負義；儘管他們確實只是孩子，行為軟弱，因此較不值得在意；這些人議論先知：他們不能說他不是先知，他有來自耶和華的憑證和使命，這是眾所周知的，而且他的許多預言已經應驗；他們不能反駁他的教義，那是來自神的；也不能反駁他的行為，那是符合他的品格和職分的；但他們以一種戲謔和開玩笑的方式說了一些話，以一種輕蔑和不屑的方式，表明他們對他幾乎沒有敬畏和尊重，對聽他講道漠不關心；至少對這件事，或他講道的主題，他們沒有太大的重視：他們仍然這樣做；他們已經這樣做了很久；這是他們常見的談話和日常事務，儘管先知對此一無所知，並認為他們對他極為尊重，當面說好話，對他表現得體；但耶和華知道這一切，並對此感到不悅，並告知他：他們不斷地，一次又一次地，在牆邊和屋門口這樣做：私下裡，秘密地；「在牆邊」，他們過去常在那裡聚集，曬太陽，消磨時間，議論先知；當他們這樣做時，會靠著牆，以免被人偷聽；他們有時會站在屋子的門廊裡，當鄰居和熟人經過時，會叫他們進來，聊聊先知；嘲笑他，嘲笑他所說的話：彼此說，各人對自己的弟兄說，來吧，我求你們，聽聽從耶和華出來的是什麼話：讓我們去聽先知說什麼，消遣一兩個小時；也許我們會聽到一些新奇的事，可能會令人愉快和有趣：因為他們不是尋求屬靈的益處，而是想讓耳朵發癢，讓想像力得到滿足。
【第31節】他們來到你這裡，如同百姓來到一樣：如同神的百姓，來到先知家裡聽他講道，並解釋聖言，以求屬靈的益處和造就；這些人來的時候，也一樣早，一樣頻繁，帶著表面上的喜悅：他們坐在你面前，如同我的百姓一樣：舉止端莊，恭敬有禮，非常嚴肅而莊重，帶著表面上的虔誠，並一直待到整個禮拜結束；如同學生坐在老師腳下，聽講並學習他們的教義。他爾根的解釋是：「他們來到你這裡，如同門徒們來到一樣」；「他們用口戲弄。」
「在他們強行奪取金錢之後，」
【第32節】看哪，你對他們而言，就像一個聲音悅耳之人所唱的極其動聽的歌。人們所關注的是歌聲和音樂，而不是歌曲的內容，而是演唱的方式；同樣，這些人並非專注於先知所說的話語，而是他傳達的方式；他們陶醉於他聲音的和諧、言辭的優雅、表達的得體、措辭的流暢與恰當，以及話語的抑揚頓挫，而不是他所傳講的卓越教義；他們所受到的感動和愉悅，無異於聆聽一場音樂會，或被一位不僅精通聲樂，還能同時「巧妙演奏樂器」並使兩者和諧一致的人所娛樂；這為音樂愛好者帶來極大的樂趣。福音確實是一首美妙的歌；「一首愛的歌」F15，正如其可譯為的；是關於神的愛和基督的愛；而福音事奉者的聲音，對於那些理解的人來說，是悅耳迷人的聲音，但對於其他人來說，它只是一種聲音，別無他物；他們或許會為其語調所陶醉，卻不會為其內容所動容：因為他們聽你的話，卻不去遵行；這句話被重複，是為了引起注意。
【第33節】當這事臨到——即先前所發出的預言，關於以色列地將因刀劍、瘟疫和野獸而遭受毀滅的預言：看哪，它必臨到；凡是主藉著祂的先知所預言的，都必確實成就：那時他們就知道在他們中間有先知了；並且承認這一點；特別是藉著以西結預言的精確應驗，他們將知道他確實是主的一位真先知。