以西結書 第29章
本章包含對埃及法老王的預言；以及埃及地的毀滅；並在一定時間後復興。預言的時間記在【結29:1】，奉命預言攻擊法老，他被描述為一條大魚，躺臥在他的河流中，並誇耀這些河流，【結29:2,3】，他的毀滅及其方式，【結29:4,5】，其原因是他對猶太人的背叛，【結29:6,7】，因此埃及全地受到威脅，從一端到另一端將被荒廢，人畜將在四十年內無人居住，【結29:8-14】，但埃及將無法恢復其作為王國的昔日榮耀，也不再是以色列家的倚靠，【結29:15,16】，然後是十七年後的預言，說明埃及為何被賜給巴比倫王，【結29:17-20】，本章以對以色列的幸福應許作結，【結29:21】。
【第1節】在第十年，在第十月，在該月的第十二日。這是耶哥尼雅被擄的第十年，也是西底家作王的第十年。七十士譯本記載為第十二年；阿拉伯譯本為第十二月；七十士譯本又記載為該月的第一日；武加大拉丁譯本為該月的第十一日。這個月是提別月，相當於十二月的一部分和一月的一部分。這個預言是在關於推羅的預言之前發出的，儘管放在其後，因為它是在推羅預言之後才應驗的，這使得尼布甲尼撒得到埃及作為圍攻和攻取推羅的獎賞：耶和華的話臨到我，說：如下。
【第2節】人子啊，你要面向埃及王法老。法老是埃及所有君王的通用稱號；這位君王的名字是法老合弗拉（耶利米書44:30），希羅多德F24稱他為亞普里斯：並要預言攻擊他，和攻擊全埃及。預言他的毀滅，以及他統治下全地的毀滅。
【第3節】你要說，主耶和華如此說。這位獨一、永活、真神，全能、永恆、不變的耶和華，埃及的諸神卻不是：看哪，我與你為敵，埃及王法老。這位雖是偉大的君王，卻不是神的對手，在神手中一無所有；他也無法站在神面前，或與神爭競；或者說，我高於你F25；儘管埃及王高於眾人，自視甚高，彷彿自己是神；然而耶和華比他更高：那臥在自己諸河中的大龍。埃及的主要河流是尼羅河，它以七個河口或閘門流入大海，並從中開鑿運河灌溉全地；由於河流和水域豐富，因此其君王被比作一條大魚，一條龍或鯨魚，更確切地說是一條鱷魚，這是一種在埃及非常普遍且幾乎獨有的魚類；這裡的描述與之相符，正如波查特所觀察到的；他也指出，法老在阿拉伯語中意為鱷魚；他可能因其殘忍、貪婪和有害的本性而被比作鱷魚；這裡他被描繪成安逸地躺臥，在權力、財富和享樂中打滾：他曾說，我的河是我的，是我為自己造的。這暗指尼羅河，他的前任曾憑藉智慧將其開鑿成運河，以更好地灌溉土地；他可能對此進行了改進，使其無需雨水，也無需其他國家的供應，從其自身產物中獲得足夠的水源；儘管他主要指的是他的王國，這是他自己的，他已經建立並使自己在其中變得偉大；因為最後一句可以翻譯為，或者，「我造了它」，如敘利亞譯本，將屬於神的歸於自己；或者，「我造了它們」，指他所臥的河流，如七十士譯本和阿拉伯譯本；或者，「我造了自己」，如武加大拉丁譯本；也就是說，一個偉大的君王。他爾根也是如此：
「王國是我的，我已征服它。」
【第4節】我必用鉤子鉤住你的腮頰。這暗指魚鉤，魚兒連同魚餌吞入嘴中，鉤子卡在腮頰上，魚兒便被從河中拉出。埃及王之前被比作魚，這些鉤子指的是一些強大的君王和軍隊，他們將是法老的毀滅者；根據朱尼烏斯和格羅提烏斯的說法，其中之一是阿瑪西斯，率領基利尼人和希臘人；另一個是巴比倫王尼布甲尼撒；參見（約伯記41:1 約伯記41:2）（以賽亞書37:29）：我必使你河中的魚貼在你的鱗甲上。指他王國的人民，特別是他的士兵、將軍、王子和貴族，他們將依附他，跟隨他，並與他一同出征對抗阿瑪西斯。他爾根是：
「我必殺死你強盛的王子和你的勇士。」
「我必使你的王國從你身上終止，你所有強盛的王子和你的勇士都將被殺死。」
「這魚的身體很大，大小一致；背部覆蓋著高高的鱗片，像宮門上的釘頭，呈綠色，堅硬到可以抵禦戟；它有一條長長的尾巴，覆蓋著像身體一樣的鱗片。」
【第5節】我必將你和你河中的魚都拋棄在曠野。魚類通常無法在曠野生存，幾乎一離開水，在旱地上就會死亡，除了那些兩棲類的魚。這曠野指的是利比亞和昔蘭尼的沙漠，合弗拉和阿瑪西斯在那裡交戰；埃及軍隊在那裡滅亡，只有他們的王，之前被比作鱷魚，能在陸地和水中生存，得以逃脫。他爾根是：
「我必將你和所有你強盛的王子都拋棄在曠野。」
「你的屍體必被拋棄在田野上；它不會被收斂，也不會被埋葬。」
【第6節】埃及所有的居民就必知道我是耶和華，等等。祂能將他們的王逐出王國，並將他交到敵人手中；儘管他曾誇口說沒有神能做到，如前所述：因為他們曾是以色列家的蘆葦杖。這暗指埃及這個國家，尼羅河岸和其他河流盛產蘆葦。這意味著埃及人要麼軟弱無力，無法幫助向他們求助的以色列人；要麼他們是奸詐和欺騙的，不願按照協議幫助他們；甚至像折斷的蘆葦一樣對他們有害；參見（以賽亞書36:6）。他爾根將其譯為：「折斷的蘆葦杖。」
【第7節】當他們用手抓住你的時候。當以色列人與埃及人結盟，並根據條約請求他們的援助，並信任他們時：你卻折斷，撕裂了他們的肩膀。就像一個人把蘆葦放在腋下，靠在上面，蘆葦卻折斷了，碎片刺入肉中，直到肩膀，將肉撕裂；同樣，由於西底家信任埃及王，他反叛了巴比倫王，這導致了他的毀滅和王國的滅亡：當他們倚靠你的時候，你卻折斷，使他們的腰部都站立不住。當他們信任埃及王，並在被巴比倫王圍困時向他求助，而他卻辜負了他們，他們被迫站起來，就像一個人當他的杖在他身下折斷時被迫站起來一樣，他之前彎曲的腰部現在挺直了，盡可能地站立和行走，沒有杖；同樣，猶太人被迫自力更生，竭盡全力，盡其所能地抵抗巴比倫王，因為埃及王讓他們陷入困境；儘管他們因其虛妄的信任而不信靠耶和華而受到應有的懲罰，但埃及人的背叛卻激怒了祂，如下所述：
【第8節】所以主耶和華如此說。因為埃及王的驕傲，聲稱河流是他的，是他為自己造的；也因為他對以色列家的背信棄義：看哪，我必使刀劍臨到你。或如他爾根所說，那些用刀劍殺戮的人；首先是內戰，起因是人民因其軍隊在昔蘭尼戰敗而發出的怨言；這導致了這位君王的廢黜和絞殺，如前所述，並擁立了另一位君王；尼布甲尼撒利用這些內亂，率領大軍攻打埃及：並將人畜從你中間剪除。因為內戰和巴比倫王軍隊的破壞，將人置於刀劍之下，並奪取牲畜作為食物，以維持這樣一支軍隊在異國他鄉的開銷，埃及幾乎人畜皆無。
【第9節】埃及地必荒涼廢棄。其中剩下的人很少或沒有，無法耕種，也沒有牲畜；他們就必知道我是耶和華。藉著這些現在預言的審判臨到他們身上；當這些審判應驗時，他們將被迫承認耶和華的全知和全能：因為你曾說，這河是我的，是我造的。（參見以西結書29:3的吉爾注釋）；這種傲慢的言論受到主的極大不滿，從其重複出現可見一斑。他爾根在這裡，如前所述：
「王國是我的，我已征服它。」
【第10節】所以看哪，我與你為敵，也與你的諸河為敵，等等。與埃及王為敵，也與他所統治的眾民為敵；正如主與屬靈的埃及及其首領，以及敵基督的國家為敵，這些國家以眾水、河流和泉源為象徵；參見（啟示錄11:8）（啟示錄17:1 啟示錄17:15）（16:4）：我必使埃及地全然荒涼廢棄。部分是內戰，部分是外敵；特別是那些戰區。從色弗尼塔直到古實的邊界。或色弗尼塔的塔；根據希羅多德F9的說法，色弗尼塔是底比斯的一個城市，他被告知那裡有兩座山，是尼羅河的發源地。普林尼F11說它距離亞歷山大港六百二十五英里；他以及斯特拉波F12都將其置於北回歸線之下；他們都說，在夏至正午，那裡沒有影子；詩人盧坎F13也提到了這一點。它現在被稱為埃斯瓦恩；正如最近遊歷這些地區的諾登先生F14所說，這座城市位於尼羅河東岸；他提到，古城遺址仍有一些痕跡；至於其餘部分，它被泥土覆蓋，只剩下瓦礫，從某些地方判斷，那裡以前曾有宏偉的建築。預言中埃及其餘地區的徹底毀滅，似乎已經應驗。這個地方因是詩人尤維納爾被流放之地而聞名，他在那裡去世，享年八十歲。耶羅米說，色弗尼塔的塔一直保存到他那個時代，並受羅馬政府管轄，那裡有尼羅河的瀑布；他說，從我們的海到這個地方，尼羅河是可通航的：但根據普林尼F15的說法，色弗尼塔本身就在埃塞俄比亞邊界上；保薩尼亞斯F16和索利努斯F17也這樣說：根據塞內卡F18的說法，它是埃及的極端部分。約瑟夫斯F19也說，埃及的南界是色弗尼塔，它將埃及與埃塞俄比亞分開；並且在培琉喜（埃及的入口）和色弗尼塔之間有二百五十英里。它位於埃及和埃塞俄比亞之間，因此它屬於哪一方似乎令人懷疑。因此，將「米格多」（Migdol）譯為「塔」作為地名似乎更好，正如七十士譯本所做的那樣；埃及確實有這樣一個地方（耶利米書44:1）（46:4），紅海邊的一個城鎮（出埃及記14:2），所以一個在埃及的一邊邊界上，另一個在另一邊：這些詞可以翻譯為F20，「從米格多到色弗尼塔，直到埃塞俄比亞的邊界」；從一端到另一端：它表示該國從一端到另一端的徹底荒涼。除非「古實」（Cush）被譯為「埃塞俄比亞」，但它通常指阿拉伯，有些人認為這裡也是指阿拉伯；阿拉伯位於埃及的北界，而色弗尼塔是底比斯的一個城市，靠近埃塞俄比亞，位於其南界；因此這描述了埃及從南到北；但前一種解釋似乎更好。
【第11節】人的腳必不經過，獸的腳也必不經過。這必須在一定限制下理解，不能嚴格地認為埃及會如此荒涼，以至於沒有一個過路人；而是說其中居民稀少，或者幾乎沒有人會為了貿易而進入；它將不再像以前那樣頻繁，至少旅行的人會比以前少得多：獸的腳也必不經過：沒有成群的綿羊和牛，以及類似的有用牲畜，只有野獸會居住其中：四十年之久，無人居住。此後（以西結書29:17），發出了一個關於尼布甲尼撒毀滅埃及的預言，那是在耶哥尼雅被擄的第二十七年；現在，如果為這個預言的應驗留出三年，或者四十年，一個約數代表四十三年，那麼它們將在大約居魯士征服巴比倫的時候結束，那時猶太人七十年被擄期滿；埃及人的被擄期也很可能同時結束。猶太人聲稱給出了一個理由，解釋為什麼埃及恰好荒涼了四十年，因為法老夢中預示的饑荒，他們認為本應持續四十二年；然而，根據他們的說法，饑荒只持續了兩年；因此，代替另外四十年的饑荒，埃及必須荒涼四十年：雅爾奇和金奇都提到了這一點。
【第12節】我必使埃及地在荒涼的列國中荒涼。像猶大和其他被巴比倫王荒涼的國家一樣：她的城市在被毀的城市中也必荒涼四十年。像底比斯、塞易斯、孟斐斯等；它們將與耶路撒冷和落在尼布甲尼撒手中的其他主要城市一樣遭遇同樣的命運：我必將埃及人分散在列國中，使他們散布在各國。那些沒有被擄到巴比倫的人逃往其他國家，如阿拉伯、埃塞俄比亞和其他地方。貝羅蘇斯F21提到了尼布甲尼撒之子對埃及的這次擄掠，這是其他作家沒有記載的。
【第13節】然而主耶和華如此說，四十年之後。從尼布甲尼撒毀滅埃及到居魯士攻取巴比倫算起：我必將埃及人從他們被分散的列國中招聚回來。從巴比倫和其他地方；居魯士很可能受主感動，宣告埃及人自由，就像他對猶太人所做的那樣，讓他們回到自己的土地；同時也讓阿瑪西斯安靜地恢復了他的王國，他當時一定還活著；因為根據狄奧多羅斯·西庫魯斯F23的說法，他統治了五十五年；儘管根據希羅多德F24的說法，他只統治了四十四年。
【第14節】我必使埃及被擄的人歸回。因為人所行的事，在神的護理引導和影響下，被稱為是主所行的，就像這件事一樣，儘管是藉著居魯士：我必使他們歸回巴忒羅斯地。這是埃及地的一部分；或許是因米斯蘭的兒子巴忒羅斯而得名，埃及就是從他得名的（創世記10:14）。波查特認為它是底比斯，埃及的一個主要地區：歸回他們居住之地。或出生之地，他們以前居住的地方：他們必在那裡成為一個卑微的王國。就像今天一樣，它逐漸被削弱，經過多方之手，受制於不同的國家：無論它在居魯士統治下的情況如何，他的兒子岡比西斯進入埃及，對其造成了嚴重的破壞，並完全征服了它；儘管它在大流士一世統治下反叛，但又被薛西斯再次征服，並陷入比以前更糟糕的境地：它在大流士二世統治下再次反叛，最終被奧庫斯徹底征服；從那時起，埃及人再也沒有自己的國王統治他們。隨著波斯帝國的衰落，它在沒有任何抵抗的情況下落入亞歷山大手中；在他死後，它落入他的將領之一托勒密手中；儘管一些早期的托勒密國王具有相當的聲望和權力，但埃及在其中幾位國王的統治下表現不佳。當羅馬帝國崛起時，它成為羅馬的一個行省，並持續了六七百年；然後它落入撒拉遜人手中，那時它陷入了無知和迷信，伊斯蘭教在其中建立，直到公元1250年左右；那時馬穆魯克人，或土耳其和高加索奴隸，反抗他們的君主，埃及蘇丹，並篡奪了政府，直到1517年；那時土耳其皇帝塞利姆九世征服了馬穆魯克人，結束了他們的統治，並將其併入奧斯曼帝國；直到今天F24，它仍然是奧斯曼帝國的一個行省，由一位土耳其帕夏和二十四位貝格或王子統治，他們從僕人晉升為公共事務的管理者；因此它確實成為一個卑微的王國，如果還能被稱為王國的話F25。
【第15節】它必成為列國中最卑微的。屬於波斯帝國或馬其頓帝國的國家中，它將比其他國家更受壓制，以免它恢復昔日的強盛和榮耀；儘管在某些托勒密王朝時期它變得更加著名，但從未恢復其昔日的偉大；現在它確實極其卑微，如前註所示：它也必不再高舉自己超過列國。不再征服它們，使它們向自己納貢，就像它曾經做過的那樣：因為我必使它們衰敗，使它們不再統治列國。因為儘管它們在拉吉德王朝時期對其他國家發動戰爭，但它們並沒有征服它們，也沒有將它們併入自己的王國，因為它們在人力和財力上都已大大削弱。
【第16節】它必不再是以色列家的倚靠，等等。它曾對他們背信棄義，而且又被迦勒底人征服，猶太人即使在被擄歸回之後，也不再信任他們；它現在正如這裡所預言的那樣，成為列國中最卑微的，比其他國家更軟弱，處於更卑賤的狀態，因此被鄰國所鄙視，就像被猶太人鄙視一樣：這將使他們的罪孽被記念，當他們尋求他們的時候。就像他們過去所做的那樣，當他們尋求他們的幫助，並期望從他們那裡得到幫助，信任他們，並事奉他們的偶像時；這使主記念起以前的罪孽和偶像崇拜，為此祂懲罰了他們；但現在他們將不再這樣做：他們就必知道我是主耶和華。不是埃及人，而是以色列人；他們從被擄之地歸回後，將承認並事奉獨一的真神，不再敬拜列國的偶像。
【第17節】到第二十七年。耶哥尼雅被擄的第二十七年；或尼布甲尼撒作王的第二十七年，正如雅爾奇、金奇和阿本達納從《塞德奧蘭拉巴》F26所觀察到的；儘管推羅被他攻取是在他作王的第三十五年；之後埃及才被賜給他：在第一月，在該月的第一日。尼散月，相當於三月的一部分和四月的一部分。根據烏舍爾主教F1的說法，那是在公元前572年，即公元3432年，四月二十日，星期二。惠斯頓先生F2認為早了一年。這個預言在時間順序上沒有放在正確的位置，因為它比前一個預言晚了十六或十七年，也是以西結最後的預言；但它被放在這裡，因為它與前一個預言的主題相同，即埃及的毀滅。耶和華的話臨到我，說：如下。
【第18節】人子啊，巴比倫王尼布甲尼撒。與尼布甲尼撒是同一個人；他在聖經中以這兩個名字出現，差異不大：使他的軍隊為推羅服役，作了重大的勞役。圍攻推羅十三年F3，才得以攻取；在此期間，他的軍隊遭受了許多艱辛，因長期圍城所從事的各種軍事工程而疲憊不堪：每個頭都禿了，每個肩膀都磨破了。士兵的頭因長期戴頭盔而禿了，或因頭上扛著泥土和木材的籃子來築土堆；他們的肩膀皮膚被磨破了，要麼是盔甲磨的，要麼是為了上述目的扛重物磨的；或者，正如耶羅米從亞述年鑑中所說，是為了築一條堤道將島嶼與大陸連接起來，以便他們可以用攻城槌攻擊並摧毀它：然而他沒有工價；他的軍隊也沒有，為推羅。為圍攻推羅；因為，正如耶羅米所觀察到的，當推羅人發現城市可能被攻取時，他們將所有的金銀和一切貴重物品都裝載並運往其他島嶼；或者，正如其他人所說，當大陸上的推羅，即尼布甲尼撒所圍攻的推羅，即將被攻取時，居民將他們的財富轉移到遠處的島嶼上，新推羅後來在那裡建造；然而，由於這十三年圍城期間財富的消耗，以及在城市被攻取之前將財物轉移到其他地方，巴比倫王的軍隊幾乎沒有留下任何可供掠奪的東西，所以他和他的軍隊沒有得到任何報酬：為他所服役的勞役。他必須花費大量金錢來維持如此龐大的軍隊如此長的時間，而且圍城非常艱苦；然而，當城市被攻取時，卻沒有發現任何東西足以彌補這筆開支和勞動。
【第19節】所以主耶和華如此說。既然情況如此，巴比倫王白白勞作，耗費了大量鮮血、財富和時間，卻收效甚微；看哪，我必將埃及地賜給巴比倫王尼布甲尼撒。這將充分補償他在推羅城前所損失的時間、人力和財力；儘管征服埃及對他來說很容易，因為埃及人內部存在分裂和戰爭；然而這些都是在神的護理下被允許和安排的，以實現祂的旨意，作為對埃及人背叛祂的子民和其他罪惡的公正懲罰：他必奪取她的眾多人口，包括士兵和居民，並將他們擄走：他必奪取她的掠物，奪取她的戰利品。埃及人曾掠奪其他國家並將其作為戰利品，現在這些都將成為迦勒底人的掠物和戰利品：這必成為他軍隊的工價。巴比倫王將能夠用這些來支付他軍隊的欠薪；這些軍隊在推羅城前駐紮了這麼久；或者這將是對他們在那裡所遭受的一切艱辛的補償。
【第20節】我已將埃及地賜給他，作為他為推羅所服役的勞役。這不僅指尼布甲尼撒，也指他的軍隊，他們完成了主要的服役和勞役，並因此獲得了該地的掠奪物；儘管王國本身被賜給他們的王，並併入他的帝國：因為他們是為我勞作，這是主耶和華說的。不是有意為之，而是最終結果；他們並非有意為神服務；他們只是想從他們所征服的國家中獲取財富；然而當他們圍攻推羅，攻取推羅，以及蹂躪、掠奪和征服埃及時，他們正在執行主的旨意和工作，並對這些神的敵人執行祂公義的審判，因為他們的罪惡；因此祂充分地獎賞了他們：從來沒有人被祂僱用而不給他們工價的；即使他們是邪惡和不敬虔的人，他們也確實得到了他們的報酬。
【第21節】到那日，我必使以色列家的角發芽。不是在埃及毀滅的時候，除非可以認為這指的是但以理在巴比倫宮廷中的晉升；或者耶哥尼雅被從監獄中釋放出來，並將他的寶座置於其他君王之上；這些事件發生在此後不久：但這更可能指的是埃及四十年後復興的時候，那時居魯士登基，宣告猶太人自由，讓他們回到自己的土地，在他們的王子所羅巴伯的統治下建造他們的城市和聖殿：此外，這可能不限於這兩個時期，而是指那個著名的日子，當以色列的國度，在屬靈意義上，在彌賽亞，救恩的角，大衛的枝子之下興盛，這常常被應許要發芽，並在耶穌身上應驗（詩篇132:17）（耶利米書23:5）（路加福音1:68 路加福音1:69）。他爾根是：「到那日，我必為以色列家帶來救贖。」我必在他們中間賜給你開口說話的機會。在他們中間說預言，如他爾根所說；此後，他可能還會傳達其他預言，儘管我們沒有記載；或者當他和他們看到他的預言應驗時，他將有膽量和勇氣，藉此證明他是耶和華的真先知：他們就必知道我是耶和華。是差遣先知，先知從祂那裡得到這些預言，並由祂應驗這些預言的神。