【導言】
本章以兩位妓女的比喻，描繪了以色列和猶大的偶像崇拜及其淫亂。這些妓女的身份、她們行淫的地點和時間、她們的名字及其解釋，都詳盡地記載於【第1–4節】。以色列（即十個支派）在亞何拉之名下所犯的偶像崇拜，以及她們從埃及學來並持續的淫行，都被揭露於【第5–8節】。她們因此受到的懲罰也隨之宣告於【第9–10節】。接著，猶大（即兩個支派）在亞何利巴之名下所犯的偶像崇拜，被描繪為比十個支派更甚，見【第11節】。她們與亞述人行淫，見【第12節】；又與迦勒底人和巴比倫人行淫，見【第13–18節】；效法埃及人，重拾從他們學來的舊有偶像崇拜，見【第19–21節】。因此，她們受到威脅，迦勒底人、巴比倫人和亞述人將會來攻擊她們，掠奪她們，並將她們擄去，見【第22–35節】。先知奉命宣告她們兩者可憎的罪行，見【第36–44節】。並預示她們將像淫婦一樣受審判，被石頭打死，被刀劍殺戮，她們的兒女也將如此，她們的房屋將被火焚燒；藉此，她們的淫亂或偶像崇拜將會止息，見【第45–49節】。
正如他爾根所言，這是另一則預言，與以西結書16章1節的主題相同，
**saying**（說）：如下所述：
人子啊，有兩個婦人。
或指兩個國家和王國，即以色列王國（十個支派）和猶大王國（兩個支派）。他爾根如此說：
「人子啊，要預言關於兩個省份，它們如同兩個婦人。」
約伯回答說。
約伯沒有理會比勒達嚴厲的言辭和苛刻的指責，也沒有理會他對自己的不友善；他直接進入論點，承認一些事情，駁斥另一些事情，並為自己和自己的行為辯護。
她們在埃及行了淫亂。
當她們還是一個整體、一個民族的時候；當她們在埃及地寄居為客時，她們學會並實踐了那地的偶像崇拜（約書亞記24:14）。他爾根如此說：
「她們在埃及犯了錯，她們在偶像崇拜之後犯了錯，在那裡她們敗壞了她們的行為。」
她們的名字是：大的名叫亞何拉。
或作「那更大的」F13，指以色列的十個支派，她們在人數上比猶大更多，在權力和財富上也更強大。她們的名字「亞何拉」（Aholah）意為「她的帳棚或會幕」，這完全是她們自己的，而非主的。她們的敬拜和敬拜場所是她們自己設立的，即在但和伯特利的金牛犢；神與她們無關，祂的帳幕不在那裡，而是在撒冷（詩篇76:1）。她們的妹妹名叫亞何利巴。這個名字的意思是「我的帳棚或會幕在她裡面」：這是猶大或兩個支派的名字，主的聖殿就立在她們中間，祂在那裡受敬拜，也在那裡居住。有些人認為這些是兩位埃及妓女的專有名詞；另一些人認為這暗示了以掃的妻子（創世記36:2）。她們都是我的。或作「我擁有她們」F14；當她們在一起時；她們最初是與祂訂婚的；祂承認她們是祂的子民，她們也承認祂是她們的神；祂揀選她們歸祂自己，超越所有其他民族，她們也自稱是祂的，並承諾事奉和敬拜祂；並且有一段時間，她們確實持續在祂的服事和敬拜中。她們生了兒女。為著主，她們在敬畏神中養育他們，教導他們事奉祂：這句話表達了她們的增長，以及她們在堅守純正的敬拜神時的幸福和繁榮。這就是她們的名字。這是對她們名字的應用：「撒馬利亞是亞何拉」；或亞何拉代表撒馬利亞，撒馬利亞是以法蓮的首都，屬於十個支派，並代表整體（以賽亞書7:9）。「耶路撒冷是亞何利巴」；或亞何利巴指耶路撒冷，猶大的首府，代表猶大和便雅憫兩個支派。
亞何拉屬我的時候，她就行了淫亂。
她是祂的結髮妻子，因此理應單單歸屬於祂：或作「在我之下」F15；在祂的庇護、權能和保護之下，因此事奉祂是她們的利益所在：或作「代替我」F16；或如敘利亞譯本所言，「除了我之外」：她們敬拜別神來取代真神，或除了真神之外還敬拜別神。他爾根說：
「亞何拉偏離了我的敬拜；」
他們都穿著藍色衣服。
藍色是亞述人喜愛的顏色，他們讓士兵穿著這種顏色，這很吸引眼球；之所以提及，是因為衣著華麗、裝飾精美的男人對喜歡打扮的女人更有吸引力：軍長和官長；在軍事和民事事務上，無論是在軍營還是朝廷中，都擁有權力和權威的人；無論是軍隊中的軍官，還是國王宮殿中的官員；這也是他們受歡迎的原因：可喜悅的少年人；因他們的年輕、強壯、美麗和榮譽的職位：騎馬的騎兵：猶大地區馬匹稀少；因此，這樣的人對他們來說更為可取，因為他們顯得更宏偉，也更能為他們服務和提供幫助。
她就與他們行了淫亂。
與他們結盟，並與他們一同參與偶像崇拜：與所有亞述的精選之人；之前已按其服裝、職位和年齡描述過：與所有她所迷戀的；對其有著永不滿足的慾望和情慾：她用他們所有的偶像玷污了自己；她敬拜亞述人所有的偶像；這些偶像都是污穢的，因為如所用的詞語所示，它們是糞堆之神。
她也沒有離棄從埃及帶來的偶像。
雖然以色列人將亞述人的神納入他們的敬拜中，但他們並沒有放棄在但和伯特利設立的金牛犢，這些金牛犢是模仿埃及神祇的；他們在埃及學會了對這些神祇的偶像崇拜，並從那裡帶了回來：因為在她年輕的時候，他們就與她同寢；埃及人在以色列人還在他們中間，剛開始成為一個民族時，就引誘他們去拜偶像；（參見以西結書23:3）：他們揉碎了她童貞的乳房；她之前一直保持著對神的純正敬拜，如同貞潔的處女：並將他們的淫亂傾倒在她身上；這表達了他們一同犯下眾多偶像崇拜的行為。
所以我將她交在她所愛的那些人手中。
歸於毀滅；她們的個人、家庭、財富和王國本身：交在亞述人手中，就是她所迷戀的；首先交給普勒，然後是提革拉毗列色，再是撒縵以色，這些都是亞述的君王，他們或掠奪她們，或將她們擄去；前兩位部分地這樣做，最後一位則完全地這樣做；參見列王紀下15:19，15:29，17:5-18。
這些人揭露了她的淫行。
也就是說，剝奪了她所有的財物：他們擄走了她的兒女；並將他們擄去：用刀劍殺了她；終結了以色列王國，即十個支派，至今仍未復興：她就在婦女中出了名；或如他爾根所言，在各省中出了名；她在列國中出了名，或者說臭名昭著；人們談論她的罪惡、她的淫亂和偶像崇拜，以及神因此降在她身上的報應；她因她的邪惡和毀滅，成了世上各國的笑柄和諺語：因為他們已經在她身上執行了審判；也就是說，亞述人是神手中的工具，用來對她施行公義，並將祂的審判降在她身上，因此她出了名。
她的妹妹亞何利巴看見這一切。
猶大和便雅憫兩個支派，當她們看見十個支派所陷入的偶像崇拜，以及因此降臨在她們身上的毀滅時；她們非但沒有從中吸取教訓，反而比她更腐敗於她們的淫亂之愛；在討好、結盟和尋求異教鄰居的幫助方面：在她的淫亂中比她妹妹的淫亂更甚；犯了比十個支派更多的偶像崇拜，如同瑪拿西時代；參見耶利米書2:28。
她迷戀她的鄰居亞述人。
如同亞哈斯時代，他派人去見亞述王提革拉毗列色求助；並從那裡取了一個祭壇的樣式，在耶路撒冷照樣建造了一個，並在其上獻祭（列王紀下16:7-12），軍長和官長穿著最華麗的衣服；或作「完美地」F17；穿著各種珍貴的衣服，各種顏色的；不僅是藍色，還有紫色、朱紅色、深紅色，騎馬的騎兵，他們都是可喜悅的少年人；（參見以西結書23:6）。
我就看見她被玷污了。
被偶像和對偶像的崇拜玷污了（以西結書23:7）：她們都走上同一條路；同樣的偶像崇拜之路；敬拜相同的偶像，過著同樣的生活，犯了相同的罪，以色列和猶大都是如此。
她又增加了她的淫亂。
增加了她的偶像數量，甚至比她妹妹犯的更多：因為她看見牆上畫著男人像；如同聖殿牆上的偶像（以西結書8:10），或私人住宅牆上，在那裡它們被當作家神崇拜：迦勒底人的像，用朱紅色畫著：他們英雄的像，這些英雄死後被神化；這些像用朱紅色畫在牆上，朱紅色與鉛白混合後呈現肉色，然後被崇拜；例如彼勒、尼波、米羅達，這些都是他們偶像的名字（以賽亞書46:1；耶利米書1:2）。或者這些像是刻在牆上，或用鉛丹或紅鉛蝕刻出來的；或者更確切地說，是「塗色」F18的，如有些人翻譯這個詞，用鉛丹、朱紅色或辰砂，這些都是一樣的；（參見耶利米書22:14），並且可以觀察到，異教徒通常用這些顏料來塗抹他們神祇的圖像和雕像。因此，維吉爾F19描繪了阿卡迪亞的神潘，被接骨木的血紅色漿果和朱紅色染紅；保薩尼亞斯F20提到巴克斯的雕像被辰砂塗抹；老普林尼F21說，朱庇特神像的臉在節日裡常用鉛丹或朱紅色塗抹；並指出，埃塞俄比亞的貴族習慣用它塗滿全身；因為這是他們神祇圖像的顏色，他們認為這更莊嚴、更威武、更神聖。因此，羅馬人在凱旋時也習慣用朱紅色塗抹自己；特別是據說奧古斯都凱撒這樣做是為了讓自己更顯眼、更受尊敬，效仿亞述人和米底人F23：凱旋者選擇全身塗紅，根據伊西多爾F24的說法，是為了模仿神聖的火焰。
腰間束著帶子。
作為尊嚴和權威的標誌；參見以賽亞書11:5，這是巴比倫人的獨特習俗，正如金奇從他勒目學者那裡觀察到的：頭上戴著極其華麗的頭巾；頭上戴著各種顏色的頭巾，仿效波斯人的樣式：他們看起來都像王子；他們具有君王、王子和地上偉人的樣貌，實際上他們就是這些人的形象；甚至那些在生前以軍事功績或某種卓越（無論是真實的還是虛假的）而聞名的人，死後被列為神祇並受崇拜：按照迦勒底巴比倫人的樣式，就是他們出生之地；要麼是這些被描繪的英雄的出生地；要麼是猶太民族的祖先亞伯拉罕的出生地，因此被稱為他們的出生之地；這提醒他們自己的起源，以及他們祖先的偶像崇拜，他們現在正回歸這些崇拜。
她一見到他們，就迷戀他們。
如同淫蕩的婦人，一見到男人的畫像，就愛上他們，為他們瘋狂；看到迦勒底人的偶像，就產生了如此強烈的慾望：她就差遣使者到迦勒底去。與迦勒底人結盟，並擁有他們的偶像，敬拜他們。
巴比倫人就到她那裡，來到愛床上。
與猶太人結盟，並在同一偶像廟宇中一同敬拜。拉比雅基認為這指的是巴比倫王派到希西家那裡的使者；希西家高興地接待了他們，並向他們展示了他家中所有的寶藏：他們用他們的淫亂玷污了她；或如他爾根所言，用他們的偶像；他們引誘猶太人參與他們的偶像崇拜；這玷污了他們，使他們從對神純正的敬拜中墮落：她就被他們玷污了，她的心也與他們疏遠了。或作「被拔出」，或「與他們分離」F25；迦勒底人，與他們撕毀盟約，恨他們如同之前迷戀他們一樣；這發生在約雅敬和西底家時代，他們背叛了巴比倫王（列王紀下24:1，24:20），這常常是淫蕩婦人的情況，當她們滿足了與情人的慾望後，就會厭惡、鄙視並拋棄他們。
她就顯露了她的淫行，顯露了她的赤身。
猶太人與巴比倫人斷絕關係後，並沒有停止他們的偶像崇拜；反而更加頻繁和厚顏無恥地行淫，並討好其他異教民族的友誼和結盟，以及他們的敬拜；就像一個淫蕩的婦人，當她拋棄了以前的情人後，並不會停止她的淫蕩，而是尋找其他人；她藉著顯露她的淫行和赤身露體，以及所有妓女的標誌，引誘其他人與她行淫：於是我的心就與她疏遠了，如同我的心與她妹妹疏遠一樣。正如一個有德行的丈夫會與一個淫蕩的妻子疏遠，不能讓她上他的床和餐桌一樣，主的心也因猶太人的偶像崇拜而與他們疏遠了；祂不能像以前那樣賜予他們祂的同在，以及祂護理和恩典的祝福；正如祂的心也因同樣的原因與以色列的十個支派疏遠了，祂藉著讓他們被擄來表明這一點。
她卻增加了她的淫行。
儘管主在約雅敬和西底家時代對猶太人皺眉，但他們仍然繼續，並增加了與異教民族的結盟和偶像崇拜：回憶起她年輕時在埃及地行淫的日子；他們愉快地回憶起他們祖先在埃及的偶像崇拜，並自己也犯了同樣的罪；在西底家時代，他們派使者到埃及尋求幫助和支援，並與他們結盟，那時他們在他們中間重拾了那個民族的偶像崇拜；參見以西結書17:15。
因為她迷戀他們的姘夫。
或作「他們的妾」F26；埃及人的鄰近國家和盟友，猶太人討好他們的友誼，並事奉他們的偶像：七十士譯本和阿拉伯譯本錯誤地讀作迦勒底人：他們的肉體如同驢的肉體，他們的精液如同馬的精液；「肉體」指的是「男性生殖器」，驢的生殖器非常大，因此被異教徒獻給普里阿普斯；馬在交配時精液大量噴射，埃及姘夫的肉體和精液被比作此；他們非常淫蕩，因此對不知足的婦人來說是可取的；所有這些都用來表達猶太人對偶像崇拜的渴望。
這樣，你就回憶起你年輕時的淫行。
藉著犯下同樣的罪；他們現在犯了他們祖先在埃及所犯的同樣的偶像崇拜，因為他們與同樣的人結盟：或作，你使你年輕時的淫行被察看F1；藉著主，祂記念他們的罪，並因此懲罰他們：埃及人揉碎了你年輕時的乳房，為你年輕時的乳頭；與他們行屬靈的淫亂，即偶像崇拜；這藉著與他們行肉體的淫亂，壓碎和揉碎處女的乳房和乳頭來表示。
所以，亞何利巴啊，主耶和華如此說。
或作，你們便雅憫和猶大兩個支派啊，聽主對你們說什麼：看哪，我必興起你所愛的那些人攻擊你；迦勒底人，他們曾是她所愛的，她曾迷戀他們，並與他們結盟，敬拜他們的偶像：你的心已與他們疏遠；因為你已與他們撕毀盟約，拋棄了他們的軛，並背叛了他們：我必使他們從四面八方來攻擊你；圍困耶路撒冷，用他們的軍隊從四面八方包圍，正如他們所做的，使人無處可逃。
巴比倫人，和所有的迦勒底人。
包括巴比倫城的居民，在希伯來文中稱為巴比倫的兒女，以及迦勒底各地的所有居民，巴比倫是其首都：比歌、書亞、哥亞；武加大拉丁文譯本，以及耶羅米，將這些詞視為通稱，翻譯為貴族、暴君和王子；正如拉比雅基所提及的一些人，翻譯為總督、王子和統治者；金奇F2認為這些是耶利米書中提到的巴比倫王子頭銜，如尼布撒拉旦、尼布沙斯班、拉撒利、拉瑪（耶利米書39:3，39:13），但對其他人來說，它們是人名或地名：他爾根稱他們為比歌人、書亞人、哥亞人；也就是說，這些地方的居民；比歌確實是巴比倫的一個省份（耶利米書50:21）：根據尤尼烏斯的說法，它位於底格里斯河和呂庫斯河之間，其中有著名的尼尼微城；根據他的說法，書亞或書亞人位於呂庫斯河和戈爾古斯河之間，其中有阿迪亞貝尼人，以及托勒密所稱的西亞伊鎮；哥亞人則位於亞述內陸，靠近阿爾貝利提斯，那裡曾有歷史學家稱為高加的堅固城鎮哥亞，斯特拉波稱之為高加米拉。格羅提烏斯認為比歌是巴克特里亞人；書亞是托勒密所稱的亞美尼亞的西亞伊；哥亞是托勒密所稱的米底亞的科阿納；但無論他們是誰，他們都是將與迦勒底軍隊一同攻擊猶太人的民族：以及所有與他們同來的亞述人：他們現在與迦勒底人和巴比倫人合為一體，以前十個支派曾被他們擄去：他們都是可喜悅的少年人，軍長和官長，大貴族和有名望的人，他們都騎著馬；這些人地位顯赫，在朝廷或軍營中擔任要職，都處於青春的盛年和力量之中；他們因其榮譽和勇氣而聞名遐邇；並且都裝備精良，是一支著名的騎兵；他們以前因這些原因而可愛，當時他們是猶太人的情人、愛人、同盟和盟友，但現在卻因成為他們的敵人而令人畏懼和恐怖；參見以西結書23:5，23:6，23:12。
他們必帶著戰車、大車和輪子來攻擊你。
帶著「戰車」，其中有他們的王子和偉人，他們的總司令、將軍和隊長，他們在其中作戰，這在當時是常見的；帶著「大車」，運載他們的糧食和軍需品；帶著「輪子」，也就是說，要麼是帶著裝有輪子的戰車和大車，要麼是為它們準備的備用輪子，以防它們損壞；根據一些猶太解經家，如拉比雅基書中的多內什，這裡的第一個詞泛指戰爭工具；第二個詞則用於指戰車：因此，他爾根將整句意譯為：
「他們必帶著戰爭工具、戰車和輪子來攻擊你；」
我必使我的嫉妒臨到你，他們必以忿怒待你。
如同一個嫉妒的丈夫，對他淫蕩的妻子勃然大怒，在怒氣中攻擊她，嚴厲地對待她；同樣，猶太人犯了屬靈的淫亂，即偶像崇拜，並離棄了主，祂威脅要激發祂嫉妒的怒氣，並藉著迦勒底人嚴厲地懲罰他們，如下所述：他們必割去你的鼻子和耳朵，你其餘的人必倒在刀下；如同情夫拋棄妓女時，或嫉妒的丈夫對待淫蕩的妻子時，會毀損她們的容貌，使她們被標記和辨認出她們是什麼樣的人，並被他人鄙視；在某些國家，特別是埃及人，有割去淫亂者鼻子的習俗；這裡應作比喻理解：「鼻子」，根據拉比雅基、金奇和本·米勒赫的說法，指的是君王，他比他的人民更高，就像鼻子是人臉上最高的部位一樣；「耳朵」指的是祭司，他進入聖殿時，他的鈴鐺會發出聲音；或者更確切地說，因為祭司的職責是聽從神的話語，並教導人民；總的來說，這些詞表示猶太人中所有卓越的事物，他們的城市、聖殿、君王、王國、王子、祭司和先知，都將被拆毀和移除；「其餘的人」指的是普通百姓，他們將落入迦勒底人手中，倒在他們的刀下。他爾根如此意譯：
「你的王子和你的貴族將被擄去，你的人民將被刀劍殺死：」
「他們必擄去你的兒女，你土地的美麗必被火焚燒；」
他們也必剝去你的衣服。
如同被擄者通常所受的待遇：並奪去你華美的珠寶；她們各種各樣的飾物：或作「你榮耀的器皿」F3；金奇指出，這可能指祭司的衣服和聖所的器皿；或泛指城市的所有戰利品，無論是在聖殿中還是在其他房屋中。
這樣，我必使你的淫行從你身上止息。
也就是說，她們的偶像崇拜；因為這次被擄之後，猶太人再也沒有犯過偶像崇拜的罪：你從埃及地帶來的淫亂；她們在那裡學到並從那裡帶來的偶像崇拜；他爾根如此說：
「你偶像的崇拜，當你在埃及地時，曾與你同在：」
「你必不再記念埃及的偶像。」
因為主耶和華如此說：我必將你交在你所恨惡的人手中。
迦勒底人和巴比倫人，她以前所愛和迷戀的，但現在卻恨惡和反叛的；落入這樣的人手中，必然是嚴重的審判；主威脅要將這審判降在猶太人身上，作為他們罪惡的懲罰；既然祂已說出，就必會實現；為了更大的確定性，祂用不同的話語重複：交在那些你的心已與他們疏遠的人手中；（參見以西結書23:17）。
他們必以恨惡待你。
迦勒底人必恨猶太人，如同他們以前愛他們一樣，當他們來到愛床上與他們同寢時（以西結書23:17），也如同猶太人恨他們一樣；他們藉著嚴厲和殘酷地對待他們來表達這種恨意，將一些人殺死，將其餘的人擄去，並讓他們從事艱苦的勞役；更糟的是，這一切的加劇是：他們必奪去你所有的勞動成果；無論他們藉勞動所得，他們都無法享受，而將被奪去：他們必使你赤身露體，一無所有：被剝奪了生活所需和便利：你淫行的赤身露體必被揭露，你的淫蕩和你的淫行；那時，所有人都將清楚地看到你犯了偶像崇拜的罪，並離棄了你的神，這導致祂因你的罪而將這些審判降在你身上。他爾根如此意譯後者：
「你邪惡計謀的罪，和你的驕傲。」
我必向你行這些事。
迦勒底人所行的事，被說成是神所行的，因為祂允許他們行這些事，作為對他們罪惡的懲罰；是的，這是按照祂的旨意，並由祂的命令。七十士譯本和武加大拉丁文譯本翻譯為：「他們已向你行了這些事」；也就是說，迦勒底人。他爾根說
主又對我說：「人子啊，你豈可審判阿荷拉和阿荷利巴呢？」等等。這是在問，我是否要為以色列和猶大辯護？為他們說任何辯護之詞，或為他們開脫？抑或為他們代求，祈求所威脅的審判不要臨到他們？不，我什麼都不該做；如果我要做什麼，就該做以下的事：是的，你要將她們的可憎之事指示她們。她們那些可憎的罪行，她們的謀殺、姦淫和偶像崇拜；要將這些罪行以真實的面貌呈現在她們面前，讓她們看清所有加重的罪狀；這樣，如果可能的話，她們或許能真正看清並意識到這些罪，從而悔改、羞愧、厭惡、承認並離棄它們。
【第37節】她們犯了姦淫。這可能是指實際的姦淫，與鄰舍的妻子行姦淫，這是當時百姓中盛行的罪；或者是指比喻性的，屬靈的姦淫，即偶像崇拜。她們手中有血。他爾根的解釋是：
「她們用手流了無辜人的血。」
【第38節】此外，她們又向我行了這事。以下這件惡行，極大地激怒了主：她們在同一天玷污了我的聖所。她們讓自己的兒女經火獻給偶像之後，又進入聖所，如此便玷污了自己，並在聖所中向偶像獻祭；或者她們假裝事奉主，而實際上卻剛犯了謀殺和偶像崇拜的罪。又褻瀆了我的安息日。她們不僅在安息日處理自己的世俗事務和日常工作，還在這些日子裡殺害嬰兒，將他們獻給偶像。
【第39節】因為她們殺了自己的兒女獻給偶像。這更清楚地解釋了前面所說的，讓兒女經火就是殺害他們；而他們為偶像經火，就是獻給偶像；參（以西結書23:37）。她們犯了如此駭人聽聞的惡行之後，又在同一天進入我的聖所，褻瀆了它。這並非說她們特意進入聖殿是為了褻瀆它；而是她們自己因殺害嬰兒而玷污，又向偶像獻祭，或向主獻上虛偽的敬拜，這在結果上就是褻瀆了聖所。看哪，她們在我的殿中行了這事。她們在那裡設立偶像並敬拜它們；正如亞哈斯和瑪拿西時代在聖殿中行的一樣；參（耶利米書7:30）。
【第40節】此外，你們又從遠方差人去請人來。等等。從埃及、亞述和迦勒底差人來，與他們談判，與他們結盟，並加入他們的偶像崇拜行為；這些異教國家並沒有派人到猶太人那裡，而是猶太人派人到他們那裡；他們並沒有尋求猶太人的友誼和聯盟，而是猶太人尋求他們的友誼和聯盟。又差遣使者去。去討好他們，請求結盟，並要求派遣大使常駐他們中間。看哪，他們來了。這些異教朝廷聽從了提議，於是派遣了全權代表和大使到他們那裡，他們以主人的名義，帶著憑證而來；為了接待他們，做了盛大的準備，如下所述：你為他們沐浴，畫眉，佩戴飾物。就像妓女為了討好情人一樣；她們使用洗劑和顏料，就像耶洗別一樣，穿上最好的衣服，盡可能地裝飾自己。妓女有她們特有的服裝，藉此可以辨認出來（箴言7:10）；她們不僅使用澡堂或浴池，還使用洗面乳，使自己看起來美麗；特別是畫眉，使眼睛看起來更大；因為在某些民族中，大眼睛的女性被認為非常美麗，尤其是在希臘人中：因此，荷馬筆下的赫拉F4被稱為**βοῶπις**（boōpis，牛眼），有些人翻譯為「牛眼赫拉」；或者更確切地說，是「大眼睛的赫拉」：希臘婦女為了使眼睛變大，在洗劑中混合一種粉末，使眉毛收縮，使眼睛突出，看起來更豐滿更大；普林尼F5稱這種顏料為**stibium**（銻），並說有些人稱之為**platyophthalmon**（寬眼），因為它能使婦女美麗的眉毛擴大眼睛；看來猶太婦女也模仿異教徒使用這種性質的顏料，目的相同，特別是妓女；因此有「撕裂臉面」或更確切地說是「撕裂眼睛」的說法，用顏料（耶利米書4:30），正如沙烏博士F6所說，摩爾婦女現在為了增加膚色的優雅，用**alkahol**（鉛礦粉）染眼瞼；這是通過先將一根小木針（如鵝毛筆粗細）浸入這種粉末中，然後沿著眼球上方的眼瞼劃過來完成的；這確實是先知所說的用「**pouk**（鉛礦粉）」或鉛礦粉「撕裂眼睛」：因此，為了取悅這些偶像崇拜的大使，設立了偶像，建造了祭壇，準備了祭物；為了他們的公開入場，並顯示他們多麼受歡迎，為他們準備了宮殿；他們經過的街道也裝飾一新，並給予他們所有公開的尊敬和愛戴；他爾根似乎也指此，將這些話解釋為：
「看哪，他們來到你所預備的地方；你裝飾了街道，並指定了宮殿。」
【第41節】你坐在華麗的床上。或尊貴的F7，一張華麗的床：要麼是寶座，在華蓋下的王座，猶大王坐在上面接待外國使節；要麼是為款待使節而設的宴席上的華麗床榻；東方國家在用餐時坐在床上是很常見的，下一句也與此相符。這暗指妓女坐在她為引誘男人與她同寢而裝飾的床上；參（箴言7:16）。前面擺設了桌子。在床前，擺滿了最豐盛的食物來款待使節；或者這可能指為他們建造的祭壇，讓他們按照自己國家的習俗向偶像獻祭。你將我的香和我的油放在上面。這些是神賜給這百姓的禮物，他們本應在事奉神時使用；但他們卻用這些來款待異教君主的使者；用香薰香他們受款待的房間，用油膏抹他們的頭和腳，以取悅和提神；或者他們將這些獻給偶像的祭壇。
【第42節】又有安逸群眾的聲音與她同在。與阿荷利巴同在，與猶大和便雅憫兩支派同在：或「在她裡面」，在耶路撒冷；或「在其中」，或「在它周圍」F8；指床或桌子，或兩者皆是：這些要麼是隨同使節而來的大批各國人民，作為他們的隨從，以增加他們的聲勢；他們來不是為了戰爭，而是以和平的方式，應邀而來；要麼是聚集而來的猶太百姓，他們從各地趕來觀看這些使節的公開入場；他們對此感到非常安逸，因為這些使節是他們的盟友和朋友的代表，他們認為與這些盟友結盟是安全和幸福的；因此他們以響亮的歡呼聲歡迎他們。與普通人一同帶來了曠野的示巴人。或「與人一同，因為人多」F9；也就是說，為了增加人數，為了顯得更盛大，從各處為此而來的人，從阿拉伯曠野的示巴人也被帶來了；或者他們周圍的鄰居，住在曠野的摩押人和亞旼人，也被請來，使慶典更加盛大；雅爾奇也是這個意思；他爾根也將其解釋為：
「因為從曠野四面八方來了許多人。」
【第43節】那時我說，她已老於姦淫。指一個老練的姦夫或偶像崇拜者；這要麼是指阿荷拉，即十個支派，他們從耶羅波安時代起就犯了偶像崇拜的罪；要麼是指阿荷利巴，即兩個支派，他們在自己的國家停留更久，長期沉迷於偶像崇拜；或者兩者兼指，正如一些人認為的，整個以色列民族，他們自從出埃及以來就一直沉迷於偶像崇拜，因此確實像一個老妓女。現在主「對她說」，或「關於她說」F12；以人的方式在祂心中說。他爾根的解釋是：
「我說，關於以色列會眾，她們的百姓在罪中已老。」
「現在她會離棄她的偶像，回到你的敬拜；但她沒有回來。」
【第44節】然而他們卻進到她那裡。彼此結盟，並一同參與偶像崇拜。如同人進到行淫的婦人那裡。帶著同樣的慾火，同樣的貪婪和渴望，如同年輕人進入妓院，那裡住著一個美麗的妓女。他們就這樣進到阿荷拉和阿荷利巴那裡。那些淫蕩的婦人，即以色列的十個支派，以及猶大和便雅憫的兩個支派，她們離棄了神，犯了偶像崇拜的罪；示巴人和其他民族與她們一同參與偶像崇拜。
【第45節】義人。有些人將此理解為先知，他們是真正的義人；他們預言了神將臨到那些偶像崇拜的猶太人身上的公義審判，這就是審判他們。另一些人則認為是指一般的義人，他們會一致同意，犯下此類罪行的人應當受到與之相稱、通常對此類罪行施加的懲罰；但更確切地說，這裡指的是巴比倫人；他們雖然本身不義，或並非真正公義，但與那些邪惡的猶太人相比，他們是公義的，因為猶太人有神的啟示，知道不該犯此類偶像崇拜的罪；而這些外邦人卻不認識神，也不認識祂的旨意。他爾根的解釋是：
「與他們相比（或比較而言）的義人。」
【第46節】因為主耶和華如此說：「我必使一群人上來攻擊他們。」或「你當使一群人上來攻擊他們」F13，或「對抗他們」。他爾根將其解釋為對先知說的，如下：
「預言軍隊將上來攻擊他們。」
【第47節】這群人必用石頭打死她們。這是對姦淫者和偶像崇拜者的懲罰（申命記13:10；22:24），這似乎是指迦勒底軍隊圍攻耶路撒冷時，用投石器和攻城器械向城內投擲石頭，殺死了一些人，並擊毀房屋，使房屋倒塌壓死其他人。他爾根的解釋是：
「軍隊必用投石器的石頭打死她們。」
【第48節】這樣，我必使淫亂從境內止息。因為沒有機會行淫，也沒有人去行淫；那些在圍城期間沒有被饑荒、刀劍和瘟疫毀滅的人，都被擄去了；當他們歸回時，再也沒有沉迷於偶像崇拜；參（以西結書23:27）。使所有婦女都受教，不再效法你們的淫亂。也就是說，正如他爾根所說，所有省份，所有王國；國家、教會和人民，聽到並讀到神因這百姓的偶像崇拜而施加的審判，都能學會避開偶像崇拜；這甚至對我們這些遠隔時代的人來說，也是一個教訓，不要像他們那樣犯偶像崇拜的罪（哥林多前書10:7，10:11）。羅馬教會應當留意這一點。
【第49節】他們必將你們的淫亂報應在你們身上。或「將你們的淫亂歸給你們」F17；指對其的懲罰；對他們偶像崇拜的公正報應。你們必擔當你們偶像的罪。指因敬拜偶像所犯之罪的羞恥、罪責和懲罰。你們就知道我是主耶和華。獨一的主神，是應當敬拜的，而不是偶像；我對我的榮耀和尊貴是嫉妒的，對我的話語是信實的；我能並將成就我所說的一切；猶太人在被擄和歸回時就知道了並承認了這一點，當他們在末後的日子被歸正時，他們將更完全地知道。