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以西結書 第19章
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本章的主題是為猶太人的君王和百姓所發的哀歌，哀悼他們已經遭遇和將要遭遇的災難（結19:1）。君王的母親被比作母獅，而君王則被比作獅子；他們一個接一個地被擄去（結19:2-9）。接著，他們的母親又被比作葡萄樹，而他們則被比作枝子和作權杖的杖，被東風摧毀，被火燒盡（結19:10-14）。
【第1節】此外，你要為以色列的君王作一首哀歌。
這些話是吩咐先知以西結，要他創作一首悲傷的歌，一首用於葬禮的哀歌；藉此描繪猶太民族及其統治者悲慘的境況，使他們為過去、現在和將來所發生的事感到悲痛。這裡所指的「以色列的君王」F19，是約哈斯、約雅敬、約雅斤和西底家，他們雖然是君王，卻被稱為「君王」，這兩個詞在此是同義詞；或者，如果稱他們為「君王」是為了貶低他們，原因可能是他們是埃及王或巴比倫王的附庸。
說：你的母親是什麼呢？
這話是向當時的君王西底家說的：「你的母親像什麼？她可以比作什麼？」這裡所指的「母親」不是單指大衛的王室，也不是指耶路撒冷這座國家的首都，而是指全體百姓；他爾根也將其解釋為「以色列的會眾」。這個問題的答案是：「一隻母獅」。她像一隻母獅，不是因為她的力量和榮耀，而是因為她的殘忍和掠奪；因為她缺乏人道、憐憫和公義。她躺臥在眾獅子中間；他爾根將「獅子」解釋為「君王」，即周圍列國的異教君王，如埃及王和巴比倫王（耶50:17）；他們之所以被稱為獅子，是因為他們的專制、暴虐和殘忍。現在，這隻母獅，即猶太百姓，躺臥在他們中間，與他們結盟、通婚，學習他們的習俗，變得與他們性情相同。她在少壯獅子中間養育她的幼獅；他爾根將「幼獅」解釋為「君王」；這可能是指猶大的君王，他們變得像少壯獅子一樣兇猛殘忍；或是指其他國家的君王，王室的子孫在他們中間長大；或者，無論如何，他們都是在專制和暴虐的原則下受訓，被教導壓迫他們的臣民，不施行公義和憐憫。
她養大了一個幼獅。
或作「兒子」，如他爾根所譯；或作「使他登位」F20，如原文詞義所示；即登上王位；這就是約哈斯，百姓擁立他，膏他作王，代替他父親約西亞（王下23:30）；他成了一隻少壯獅子；即一個君王，如他爾根所解釋的，一個暴虐專制的君王。他學會了抓捕獵物；在邪惡謀士的教導下，他很快學會了壓迫他的臣民，奪取他們的財物，並做了許多惡事，如《列王紀下》23:32所記載的；他吞吃人；或作「一個人」，即亞當，以色列百姓被稱為「人」（結34:31）；正如猶太人經常指出的那樣；他吞噬並摧毀了他們的自由、特權和財產。
列國也聽見了他的事。
鄰近的列國，特別是埃及人；他行為的名聲傳到了他們那裡；他們得知他如何對待自己的臣民，以及他策劃了什麼陰謀，正在為對抗鄰國做什麼準備；因此，他們認為及時阻止他的行動，阻止他繼續執行他的計劃是適當的，於是出兵與他作戰，正如他們所做的。他被他們陷阱所擒；這暗指獵捕獅子和類似猛獸的方式；即挖坑，用稻草覆蓋坑口，正如拉比雅基所觀察到的，獅子在逃跑時不經意地掉進去。法老尼哥，埃及王，出兵攻打約哈斯，將他擒獲，在哈馬地的利比拉將他捆鎖，使他不能再在耶路撒冷作王，當時他只作王三個月（王下23:31, 33）；他們用鏈子將他帶到埃及地；或作「用鉤子」F21；鉤在他的鼻子上，如《以賽亞書》37:29；或用嚼環，如七十士譯本；或用樹枝，如敘利亞譯本，鉤在他的顎上；他爾根譯作「用鏈子」，與我們相同：約哈斯確實被捆鎖或戴上腳鐐，帶到埃及，並在那裡死去（王下23:33, 34）。
她看見了。
即他的母親，如敘利亞譯本所表達的；不是他的生母；如同西西拉的母親向外張望等候他一樣；而是以色列的會眾，如拉比雅基所解釋的，即猶太百姓的整體。她等候了；等候約哈斯從埃及回來，這在一段時間內是預期的。或作「她病了」F23；或「虛弱」，因他的被擄和埃及王對她徵收的稅而變得虛弱，陷入低谷。她的希望破滅了；她不再指望他回來，因此也無法擺脫所徵收的貢物，也無法由他恢復自由和榮耀；因為主已經宣告他不會再回到故土，而會在被擄之地死去（耶22:10-12）；於是她又選了另一個幼獅；或作「兒子」，如他爾根所譯；使他成為少壯獅子：一個君王，如他爾根所解釋的；即約雅敬，約哈斯的兄弟，他之前名叫以利亞敬，但他的名字被法老尼哥更改了；雖然說法老尼哥立他為王，但這是經過猶太百姓同意的。
他往來於眾獅子中間。
他爾根將「獅子」解釋為「君王」；即鄰國的君王，如埃及王法老和巴比倫王尼布甲尼撒；他有時臣服於這個，有時臣服於那個。他往來於他們中間，可能表示他作為君王的持續時間；因為他的兄弟只作王三個月，而他作王十一年。他成了一隻少壯獅子；一個壓迫性的君王，一個殘忍暴虐的君王。他學會了抓捕獵物，並吞吃人；他因其不公義和專制行為而臭名昭著；他扣留工人的工資，施行壓迫、暴力和掠奪，並流無辜人的血（耶22:13, 17）。
他知道他們的荒涼宮殿。
他注意到國內最富有之人的宮殿或宅邸，並掠奪他們的財寶和財富，使這些地方變得荒涼。這句話也可以譯作「他認識他們的寡婦」F24；或「他自己的寡婦」；他殺害男人以奪取他們的財物，然後玷污他們的寡婦。他使他們的城市荒涼；他將居民處死；或強迫他們離開，遷往他處，因為他們無法支付他所徵收的稅款，這些稅款一部分用於維持他自己的奢華生活，一部分用於向埃及王納貢。這地和其中所有的，都因他吼叫的聲音而荒涼；他用威脅、恐嚇、詔令及勒索，使這地的居民極度恐懼，以至於這地雖然人丁興旺、財富充裕，卻在很大程度上變得兩者皆無；人們離開了城鄉的房屋，帶著未被他奪走的剩餘財物逃往他處。他以吼叫來表示他的威脅性要求，這與他被比作獅子的形象相符（箴19:12）。
於是列國從四圍的省份向他發聲。
或作「向他發出」F25；即他們的聲音，如拉比金奇所言；他們彼此呼喚，聚集起來對抗他；他們對他提出建議；他們聯合起來，同意並結盟對抗他，並部署他們的軍隊，擺陣對抗他。從各省份而來；尼布甲尼撒和他的盟友，其中包括來自四圍各省份的百姓，他們被召集起來，在圍攻耶路撒冷時將其包圍；特別是迦勒底人、敘利亞人、摩押人和亞捫人的軍隊（王下24:1, 2）。他們將網撒在他身上；這可能既表達了約雅敬敵人的策略、狡猾和秘密的陰謀設計，也表達了他們對他的外部武力和敵對力量。他被他們陷阱所擒；他們為他挖的陷阱，或他們為毀滅他而設計並實施的手段。獅子的比喻繼續下去，並暗指捕捉獅子的方式，通常是在陷阱中，正如老普林尼F26所說的；阿拉伯人現在在發現獅子出沒的地方挖坑，並用蘆葦或小樹枝輕輕覆蓋坑口，他們經常誘捕獅子F1。
他們將他關在牢獄中，用鏈子鎖住。
或作「在圍欄中」；或「用帶鉤的項圈」F2；據說，他們在他脖子上套了一個鐵項圈，上面有鉤子，鏈子就套在這些鉤子上，他被當作囚犯帶走；他確實被捆鎖，準備被帶到巴比倫，儘管人們認為他從未到達那裡，而是在途中死去（代下36:6）。他們將他帶到巴比倫王那裡；帶到尼布甲尼撒那裡，尼布甲尼撒帶著多國軍隊來攻打他，因為他背叛了尼布甲尼撒；他被尼布甲尼撒的士兵俘虜後，被鎖鏈帶到尼布甲尼撒那裡，無論尼布甲尼撒當時是在耶路撒冷城外，還是在其他地方；因為他當時在哪裡並不確定。然而，他們將他帶入洞穴；即監禁之地，一個接一個，在他前往巴比倫的路上；在那裡，他似乎在到達巴比倫之前就死了，被扔在糞堆上，沒有得到埋葬，正如耶利米所預言的（結22:18, 19）。他的聲音不再在以色列的山上聽見；在以色列國中，不再恐嚇其居民，威脅他們若不滿足他過分的要求就處死他們；他的聲音也再沒有聽見。這仍然暗指獅子在山上遊蕩，吼叫著追捕獵物，恐嚇其他生物。
你的母親像葡萄樹，在你的血中。
這裡又用了一個比喻，指涉同一群人；之前被比作母獅的，現在被比作葡萄樹，正如猶太百姓經常被比作葡萄樹一樣（詩80:8；賽5:1；27:3；耶2:21；結15:2；17:6）。這裡仍然是對當時的君王西底家說話，他的母親，即猶太百姓，他所源出的，過去和現在都像一棵葡萄樹；特別是就他的血統而言，他所出身的王室。這暗指將血施於葡萄樹根部的做法，這樣葡萄樹會結出更多果實。加爾文認為，這可能指猶太民族的起源，他們在「血中」，或一出生，即一成為民族時，起初就像一棵繁茂的葡萄樹。有些人將這句話譯作「照你的樣式」；拉比雅基、金奇和本·米勒赫都這樣解釋；他爾根也同意，說：
「以色列的會眾，當它遵行律法時，就像一棵葡萄樹。」
【第11節】她有堅固的杖，作掌權者的權杖。
這意思是說，許多人從她而出，在那個國家興起，他們適合執掌權杖，成為君王、統治者和管理者，而且他們確實是這樣的人。他爾根也這樣說：
「在她裡面有強大的統治者，有能力征服列國的君王；」
「它以自己的力量高舉於自己的國度之上；」
【第12節】但她被忿怒拔出。
這棵葡萄樹變成了變質的野葡萄樹；或者說，猶太百姓變得邪惡，不順服神，不顧神的律法和典章，神的忿怒臨到他們，讓亞述人進入他們中間，一次擄走了十個支派；猶大和便雅憫支派沒有因此得到警惕，反而繼續並加增罪惡，他們大部分人與前面提到的約雅敬的繼任者約雅斤一同被擄到巴比倫；那時，王國似乎完全被毀滅和摧毀，這就是這裡所指的。她被摔在地上；這句話表達了這個民族的徹底傾覆；因為葡萄樹雖然被拔出，但如果立即重新種植，可能還會生長；但如果被拔出，留在地上，任其躺臥，就沒有希望了；所以這表示這個民族當時處於絕望的境地，被擄。他爾根對這兩句話的解釋是：
「它被從神居所之地連根拔起，並被遷到另一片土地；」
「一個像東風一樣強大的君王殺害了她的人民；」
「她強大的統治者被移走，被擄去；而像火一樣強大的人民則被吞噬。」
【第13節】現在她被栽在曠野。
在巴比倫地，雖然那是一個非常肥沃的國家，但由於猶太人在那裡所遭受的艱辛和苦難，對他們來說卻是曠野；在乾旱之地；這是對曠野的描述（詩63:1）；指的與前面相同的地方；在那裡，猶太人被剝奪了自由，沒有機會敬拜神，沒有神的話語和典章；他們缺乏世俗和宗教生活的安慰。除非這指的是猶大地，因巴比倫王的破壞，以及他從中擄走的大量人口，使它變得像沙漠，一片乾旱之地；那麼栽在其中的葡萄樹就指這次大毀滅後留在其中的餘民；那時它看起來就像一棵被拔出、被摔在地上、被東風吹乾、被火燒盡的葡萄樹；不久之後，餘民也遭遇了同樣的命運，如下文所示。
火從她枝子中的一根杖發出。
「她的枝子」指的是留在猶大地的其餘猶太人；「一根杖」指的是西底家王，當這預言發出時，他正在位；「火」從他發出，指的是他背叛巴比倫王，違背與他所立的約和誓言，這極大地激怒了主，並將他的忿怒之火降在他身上（王下24:20）；這火吞噬了她的果實；即用刀劍、饑荒、瘟疫和被擄來毀滅百姓；是的，耶路撒冷城和聖殿，以及其中的宮殿和房屋，都被物質的火燒毀了；他們的君王被擒，眼睛被挖出；他的兒子們被殺，猶大所有的君王都被殺。所以她沒有堅固的杖作權杖來統治；沒有人作王，或繼承王位；從此以後，直到彌賽亞示羅來臨，大衛家或猶大支派再也沒有君王；雖然有君王和統治者，但沒有執掌權杖的君王。他爾根對整段的解釋是：
「有像火一樣強大的人民來了，因為她驕傲的罪，殺害了她的人民；在她裡面沒有強大的統治者，沒有有能力征服列國的君王；」