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以西結書 第18章
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本章回應了猶太人對神護理作為的異議。這異議以他們常用的一句俗語表達，並抱怨這俗語毫無根據（結18:1-2）。然而，從今以後，他們將不再有機會使用這俗語；因為，儘管神可以憑藉祂的至高主權來證明祂的作為是公義的，因為所有的靈魂都屬於祂；但祂已決定，只有犯罪者本人才會受苦（結18:3-4）。祂舉出各種案例來闡明和辯護祂的作為：一個義人，其特徵是遠離所列舉的幾種罪惡，並行公義和良善，他必存活（結18:5-9）；但這樣一個義人的兒子，若與其父的品格相反，就必死亡（結18:10-13）；反之，這樣一個惡人的兒子，若看見他父親罪惡的嚴重性，並遠離這些罪惡，即使他父親死於自己的罪孽，他也不會因這些罪孽而死，反而會存活（結18:14-18）。由此可見，神對猶太人的作為並非如他們所用的俗語那樣，而是完全符合祂的決心：犯罪者，無論是父親還是兒子，都將為自己的罪而死；義人的義必歸於他，惡人的罪必歸於他，神也將照此對待他們（結18:19-20）。這點進一步透過一個惡人轉離罪惡行徑，行公義，並活在所行的義中來闡明；神更喜悅他存活，而非死於罪中（結18:21-23）；也透過一個義人轉離其義，過著邪惡的生活，並死於其中來闡明（結18:24）。從這兩個例子可以得出結論：神是公義的；祂的道路是公平的，而猶太人的道路是不公平的，他們的抱怨是不公正的（結18:25）。同樣的例子以不同的順序重複，並得出相同的結論（結18:26-29）；在此基礎上，主決定根據他們自己的行為，即他們個人的善惡行為來審判他們；並勸誡他們悔改和歸正；最後以懇切的勸誡結束（結18:30-32）。
【第1節】耶和華的話又臨到我說：
這是從主而來的預言之話，如《他爾根》所言；提及它來自於主，是為了賦予其分量和權威。這是一篇與前一篇不同的講道或預言，是在另一個時間發出和傳達的。
你們在以色列地用這俗語說：「父親吃了酸葡萄，兒子的牙齒卻酸倒了」，這是什麼意思呢？
這話是對在巴比倫的猶太人說的，他們用以下俗語來形容以色列地；不是指十個支派，而是指猶大和便雅憫兩個支派，關於這地的荒涼，以及自耶哥尼雅被擄以來，他們在尼布甲尼撒的軛下所承受的艱難。這句反問暗示他們沒有正當的理由或真實的原因來使用這俗語；這對他們來說是褻瀆、厚顏無恥、傲慢、大膽且危險的；而且他們肯定沒有仔細考慮自己所說的話。這俗語接著說：「父親吃了酸葡萄，兒子的牙齒卻酸倒了？」這就是說，如《他爾根》所解釋的：
「父親犯了罪，兒女卻受了擊打。」
【第3節】主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再用這俗語。
這是一種起誓的形式；主在此指著祂的生命，指著祂自己起誓，因為祂不能指著更大的起誓（來6:13）；這表達了祂對上述俗語的不悅和極度反感，也表達了接下來事情的確定性；因為主不僅說了，而且起誓了，所以這事必將確實發生。這意味著祂將不再延遲執行祂的審判，而是立即將其降在他們身上；因此，將來這俗語就沒有用處了；下一代將沒有機會提及它；而且，祂將使這事對他們自己和他人顯明，透過祂對待他們的方式，使所有人都能看見、知道並承認，他們之所以受懲罰和管教，是為了他們自己的罪孽和過犯。
看哪，所有靈魂都是我的；父親的靈魂是我的，兒子的靈魂也是我的。犯罪的靈魂，它必死亡。
透過創造；它們是祂能力直接的產物；因此祂被稱為「萬靈的父」（來12:9），或指人的靈魂；祂對這些靈魂擁有明顯的權利；擁有所有權；擁有統治權；它們要向祂負責，並將受到祂公正的審判：父親的靈魂是我的，兒子的靈魂也是我的；因此必須認為祂對兩者都懷有同樣的尊重和愛；對兒子的靈魂如同對父親的靈魂一樣；不會偏袒一方，而殘酷不義地對待另一方：犯罪的靈魂，它必死亡；那持續犯罪，不向神悔改，不信基督的靈魂，將死第二次的死；將與神的同在隔絕，並永遠承受祂的忿怒：或者其含義是，一個犯下嚴重罪行並持續犯罪的人，將親身受苦；他將遭受一種或另一種災難，如饑荒、刀劍、瘟疫，或被擄，這就是本章一直以來所說的死亡；主不會對他施加耐心，也不會將懲罰延遲到下一代，即他的後裔；而是會立即將其執行在他自己身上。
人若是公義，行公義和正直的事：
不是指律法上的公義，以致完全無罪，因為沒有這樣一個義人（傳7:20）；而是指福音上的公義，透過基督的義歸算於他；並且他裡面有恩典和聖潔的原則；一個有公義原則和良好良心的人；一個蒙神恩典而傾向於公義和正直的人；因為這似乎是指內心的狀態，與行為不同，並作為行為的源頭，如下所述：行公義和正直的事；或「審判」F3和「公義」；真正的審判和公義，如《他爾根》所言；那按著神律法是公義和正直的，並且在人與人之間也是如此；其細節如下：
沒有在山上吃祭偶像之物，也沒有向以色列家的偶像舉目，沒有玷污鄰舍的妻子，也沒有親近經期的婦人；
指在山上，那裡為偶像建造了廟宇和祭壇，並獻上祭物；在那裡舉行宴會以尊崇偶像，並吃獻給它們的祭物；參（結6:13）；否則，在山上吃普通食物，如同在其他地方一樣，並非不合法；但這裡指的是偶像崇拜的行為；《他爾根》說：
「也沒有在山上事奉偶像。」
【第7節】沒有欺壓人，卻將當頭還給欠債的，沒有搶奪人的財物，卻將自己的食物分給飢餓的人，用衣服遮蓋赤身的人；
沒有透過欺詐或武力欺壓任何人，特別是窮人，使他們極度悲傷和受害：卻將當頭還給欠債的；指已抵押的物品；沒有侵吞，也沒有超過神律法所規定的時間保留（申24:12-13；出22:26）；沒有用暴力搶奪人的財物；沒有偷竊和搶劫，也沒有損害任何人的身體和財產：卻將自己的食物分給飢餓的人；這是他自己的；是他勞動所得，誠實得來的，因此有權處置；他既慈悲又公義，不獨食，而是分給窮人和飢餓的人（賽58:7）；用衣服遮蓋赤身的人；正如約伯所做的，以及前述的，多加也因此受稱讚（伯31:17-20；徒9:39）。
沒有放債取利，也沒有多收利息；收回他的手不作惡，在人與人之間執行真正的判斷；
沒有放債取利；指金錢、食物或任何其他物品，這是禁止猶太人向他們的弟兄收取利息的，儘管他們可以向外邦人收取（申23:19-20）；也沒有多收利息：或指利息；或者更確切地說，是在利息之外額外收取一些東西，作為借貸時的酬謝：收回他的手不作惡；不僅指剛才提到的，也指所有其他的惡；他若不經意地參與了罪惡之事，一旦他意識到那是罪惡，就盡快脫離，並盡可能地遠離：在人與人之間執行真正的判斷；無論是作為法官在職，為此目的而坐在審判席上；還是作為仲裁人，被選來解決人與人之間的爭議，並在人與人之間行一切公義正直之事。
遵行我的律例，謹守我的典章，按真理而行。這樣的人是公義的，他必存活。這是主耶和華說的。
遵行我的律例；指關於敬拜神和真宗教的律例；遵守所有與此相關的律法和條例：謹守我的典章，按真理而行；指在人與人之間處理道德和民事事務；遵守所有要求這些事情的神的律法：這樣的人是公義的；這樣的人是公義的，至少在外表上是如此；如果他從正確的原則做所有這些事，不依靠它們在神面前稱義和蒙悅納，而是仰望基督的義來獲得這些，那麼他在神眼中就是真正公義的人：他必存活，這是主耶和華說的；在此世靈性上和舒適地存活，並在來世獲得永生；或者更確切地說，他不會遭受饑荒、刀劍或瘟疫的困擾，也不會被擄；而是在自己的土地上存活，享受其中的美物；這將是他的情況，無論他的父親是誰，無論他父親是多麼大的罪人。
他若生一個兒子，是強盜，是流人血的，
但如果這個義人生了一個兒子，是個盜賊和殺人犯，這是有可能發生的；因為恩典不是透過自然生育傳遞的，儘管罪惡是：一個好人常常有壞孩子，甚至犯下死罪的孩子，如「強盜」、「攔路搶劫者」、「破壞者」或「闖入者」，如這個詞**פָּרִיץ**（paritz，破壞者）所指的；一個破牆而入、闖入房屋、破壞所有神和人的律法的人；並且在實施盜竊和搶劫時毫不猶豫地流無辜人的血，因為這些罪行常常同時發生；巴拉巴就是這樣的人，他的名字意為「父親的兒子」，或許他的父親是個好人：並且做這些事中的任何一件；或者做這些事中的任何一件，無論是盜竊還是謀殺。
他父親所行的這些事，他一樣也不行，反而在山上吃祭偶像之物，玷污鄰舍的妻子，
他父親所行的這些職責，他一樣也不行，反而與之相反；所以《七十士譯本》和《阿拉伯譯本》翻譯為：「他不行他義父的道」；不效法他的腳步，也不像他那樣行義：反而在山上吃祭偶像之物，玷污鄰舍的妻子；參（結18:6）。
欺壓貧窮困苦的人，搶奪人的財物，沒有將當頭還給欠債的，卻向偶像舉目，行可憎的事；
欺壓貧窮困苦的人；他們軟弱無助，沒有人幫助他們，支持他們，因此被這樣的人欺壓。這解釋了（結18:7）中的條款：搶奪人的財物；用暴力奪取鄰舍的財物：沒有將當頭還給欠債的；在日落前沒有將當頭還給借貸者，而是據為己有；利用借貸者的貧困：卻向偶像舉目；無論是外邦人的偶像，還是以色列家的偶像：行可憎的事；要麼是偶像崇拜，就是剛才提到的罪，這是主所憎惡的；要麼是親近經期的婦女，因為這在（結18:6）中緊隨其後，除非這裡指的是這個；金奇也是這樣解釋的；但拉比雅基則理解為可憎惡的雞姦罪：這可能指神眼中任何和所有的可憎之罪。
放債取利，多收利息。這樣的人豈能存活呢？他必不能存活。他行了這一切可憎的事，他必死，他的血歸到他自己身上。
放債取利，多收利息；這與神的律法相悖；參（結18:8）；這樣的人豈能存活呢？憑藉他父親的義和良善，免於災難，安然佔有以色列地和其中的美物：他必不能存活；反而會被擄，失去他所享受的生命中的美好事物；若不悔改，就永遠不會有永生：他行了這一切可憎的事；指前面提到的：偷竊、謀殺、偶像崇拜、姦淫、欺壓窮人、放債取利，這些都是違背律法兩塊石版上的罪：他必死；指受苦的死，或遭受暫時的懲罰；不僅肉體死亡，而且若無恩典阻止，也將永遠死亡：「他必死而又死」F6；如希伯來原文所示；他將經歷第一次和第二次死亡；他父親的良善不能救他脫離任何一種死亡：他的血歸到他自己身上；或「他的血債」F7；他所流的無辜人的血，他必須為此負責，他不會逃脫公義的審判，他自己的血，他自己的毀滅；他將是自己毀滅的原因，並將公正的懲罰歸到自己頭上。
看哪，他若生一個兒子，看見他父親所犯的一切罪，卻不效法，
就是指前面提到的那個惡人；如果他生了一個兒子，卻證明是個好人，這種情況有時會發生，就像亞哈斯的兒子希西家，亞們的兒子約西亞一樣：看見他父親所犯的一切罪；不是指每一個具體的行為，而是指主要的罪行；然而，他父親所沉溺的各種罪行都相當公開，顯而易見；但他卻沒有模仿，儘管孩子們往往會模仿：並且考慮；這些罪惡的邪惡本質和傾向；它們在神眼中是多麼可憎；它們多麼違背神的律法；它們本身是多麼可恥和可鄙，以及它們的後果是多麼有害和毀滅性。《七十士譯本》、《武加大譯本》和《阿拉伯譯本》都譯作「並且懼怕」：並且不做這樣的事；他敬畏神；因為敬畏神在他眼前，在他心裡，這是他父親所缺乏的，所以他不能做他父親所做的事；懼怕得罪神，懼怕神的良善，懼怕神的審判，這兩者都有助於抑制罪惡。
沒有在山上吃祭偶像之物，也沒有向以色列家的偶像舉目，沒有玷污鄰舍的妻子，
參（結18:6）；這裡提到的事情與那裡相同，順序也一樣；只是這裡省略了「也沒有親近經期的婦人」這句話。
沒有欺壓人，沒有扣留當頭，沒有搶奪人的財物，卻將自己的食物分給飢餓的人，用衣服遮蓋赤身的人；
參（結18:7）。沒有扣留當頭；或者，沒有抵押當頭F8。意思是，他不是沒有給予當頭，而是沒有收取當頭。所以《他爾根》說：
「他沒有收取當頭。」
【第17節】收回他的手不害貧窮人，沒有放債取利，也沒有多收利息，卻執行我的典章，遵行我的律例。這樣的人必不因他父親的罪孽而死，他必存活。
收回他的手不害貧窮人；當他意識到自己的手重壓在窮人身上時，就收回手不再傷害他們，並在有能力時克制自己不這樣做，或許還減輕了他父親加諸於窮人身上的困苦；這非常仁慈和人道：沒有放債取利，也沒有多收利息；參（結18:8）；卻執行我的典章，遵行我的律例；他不僅有消極的聖潔，也有積極的聖潔：不僅遠離罪惡之事，而且行公義正直之事，無論是對神還是對人；遵守神的敬拜，並對人類行公義：他必不因他父親的罪孽而死；或不因他父親的罪而受懲罰，免於刀劍、饑荒、瘟疫或被擄；不會因此而肉體死亡，更不會永遠死亡：他必存活；在他的土地上存活，享受生命中的美好事物；並且因著神的恩典和敬畏，從恩典的原則出發，以神的榮耀為目標，他必永遠存活，儘管他是惡人的兒子。
至於他父親，因為他行了欺壓，搶奪了他的弟兄，在他百姓中行了不善的事，看哪，他必死在他的罪孽中。
至於他父親；他的情況將會不同：因為他行了殘酷的欺壓；或者，「欺壓了欺壓」；或者，「以欺壓」F9；欺壓窮人，對他們毫無憐憫，而是以最嚴酷的方式對待他們：搶奪了他的弟兄；奪取了他弟兄的財物；搶奪了他的資產；損害了他的人身和財產，並盡其所能地作惡：在他百姓中行了不善的事；指鄰居、公民和同胞；他沒有做任何善事，正如他應該做的；卻做了所有不善之事，正如他不應該做的：看哪，他必死在他的罪孽中；並且為此而死；他的罪孽不會被赦免；他將因此而受死刑，受苦難的死；並因罪受肉體死亡的懲罰；若死於罪中，死於不悔改的狀態，則將永遠死亡。這些例子，無論從哪個角度來看，都最清楚地顯示了神的公義；祂在護理中的作為是公正的；（結18:2）中的俗語對他們來說是多麼不適用；以及那些犯罪並持續犯罪的人，將為自己的罪孽而死，而不是為他人的罪而死。
你們還說：「兒子為何不擔當父親的罪孽呢？」
你們還說：「為什麼？」等等；你們為什麼這樣說？你們為什麼繼續斷言那不是事實，或者與我們每天所感受和經歷的事實相反，說兒女不會因父母的罪受罰？這些是抱怨、發牢騷和褻瀆的猶太人的話，他們與先知爭吵，也與主自己爭吵：兒子為何不擔當父親的罪孽呢？我們每天的生活中不是都有證據嗎？我們目前的處境和情況不是充分的證據嗎？或者這句話可以翻譯為：「兒子為何不擔當父親的罪孽呢？」《七十士譯本》、《武加大譯本》和《阿拉伯譯本》都是這樣翻譯的；或者，如《他爾根》所說：
「兒子為何不受父親罪孽的懲罰呢？」
【第20節】犯罪的靈魂，它必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也必不擔當兒子的罪孽。
犯罪的靈魂，它必死亡；這句話從（結18:4）重複，以進一步證實：兒子必不擔當父親的罪孽，父親也必不擔當兒子的罪孽；也就是說，如《他爾根》所解釋的：
「兒子必不因父親的罪受罰，父親也必不因兒子的罪受罰。」
【第21節】但惡人若轉離他所犯的一切罪，謹守我的一切律例，行公義和正直的事，他必存活，不致死亡。
主絕不會將一個人的罪歸咎於另一個人，甚至不會懲罰一個人自己的罪：如果他轉離他所犯的一切罪；如果他真正悔改並徹底離棄它們；因為這不僅僅是一種罪，而是所有的罪；每一種罪都應當被厭惡和哀悼，並為之表達悲傷，並被離棄；沒有一種罪應當被珍愛和保留，而是所有罪都應當被放棄：否則悔改和歸正的真誠性就值得懷疑：謹守我的一切律例，行公義和正直的事；正如悔改和轉離罪惡必須是全面的，同樣，對神誡命的順服，無論是道德的還是禮儀的，也必須是全面的；必須尊重祂所有的條例，這些條例都應被視為正確和合法的，並應當遵守：這就是結出與悔改相稱的果子：他必存活，不致死亡；他將在他的土地上存活，不致被擄。金奇的註釋是，他將活在今世，不致在來世死亡；本·梅萊克也是如此。
他所犯的一切過犯，都不再被記念；他因所行的義，必存活。
在他悔改、歸正和順服之前所犯的一切過犯：都不再被記念；它們不會被歸咎於他的良心，也不會在護理中被用來指控他；他不會因此受到責備或懲罰；它們將被赦免，至少在阻止暫時的災難和毀滅方面是如此：他因所行的義，必存活；他將「活在」其中，儘管不是「為了」它；這將是他順服和公義的果實和結果，他將存活而不致死亡，其意義已如前所述，按照律法的條款（利18:5）。
主耶和華說：我豈喜悅惡人死亡嗎？不，我豈不喜悅他轉離他的道路而存活嗎？
我豈喜悅惡人死亡嗎？主耶和華說：指被刀劍、饑荒或瘟疫毀滅，或被擄；這雖然是主的旨意和作為，卻是祂奇異的作為；憐憫是祂的喜悅。這不應被理解為絕對的；因為主確實喜悅這些事，因為它們成就了祂的話語，維護了祂真理和聖潔的榮耀，並榮耀了祂的公義，特別是當它們成為使人回轉脫離邪惡道路的手段時；而是相對而言，如下所述：不，我豈不喜悅他轉離他的道路而存活嗎？也就是說，神更喜悅一個人悔改他的罪，離棄他邪惡的生活方式，並享受美好的事物，而不是繼續犯罪，並在此世和來世自取滅亡。
但義人若轉離他的義，行不義的事，照惡人所行的一切可憎之事而行，他豈能存活呢？他所行的一切義，都不再被記念；他因所犯的過犯，和他所犯的罪，必死在其中。
但義人若轉離他的義；這不應理解為一個真正公義的人；因為沒有人能憑自己的義被稱為公義；而是憑基督的義和順服；這樣的人不能轉離他的義；因為那是神的義，永遠不會失落；而且是永恆的，永遠長存；永生與之密不可分：但這應解釋為一個憑自己的義被算為義的人，是他自己所行的，而不是憑著基督所成就的義；他是一個自以為義，並在他人眼中為義的人；一個在外表上在人面前為義的人；一個自恃為義，並信賴自己義的人；參（結33:13）；他的義不是福音的義，而是儀式上的義，或者最多只是道德上的義，由一些消極的聖潔和少數道德行為組成，如（結18:5-9）所示；這樣的人可以轉離這樣的義，犯罪，並死亡；參（彼後2:20-21）；這並不能證明或作為真正聖徒、真信徒或真正義人背道的例子；此外，這個人被描述為一個「違約者」，如這個詞所指的；一個偽君子，一個缺乏恩典真理和真正公義的人：行不義的事；習慣性犯罪；過著邪惡的生活，並持續下去；一個真正蒙恩的人，一個重生並對基督的義有真信心的人，憑此稱義，絕不能這樣做（約壹3:8-9）；照惡人所行的一切可憎之事而行；如偷竊、謀殺、姦淫、偶像崇拜、欺壓窮人、放債取利（結18:10-13）；他豈能存活呢？在他的土地上，在平安和繁榮中，享受各種美好的事物嗎？他必不能；更不用說他將獲得永生，如果他這樣生活並死亡：他所行的一切義，都不再被記念：或者，「他所有的義行」F11；他所做的一切善工將永遠不會被考慮，也毫無用處；它們既然沒有功勞，就不會得到任何獎賞；它們不會保護他免於他現在罪惡生活所暴露的災難，也不會使他免於永遠的毀滅；這些可能被他自己提及和辯護，但毫無意義；神不會提及它們，也不會注意到它們，審判者在審判大日也不會（太7:22-23）；他因所犯的過犯，和他所犯的罪，必死在其中；或者，因為他的偽善，「違約」F12，以及他現在所過著的邪惡生活，苦難的死亡將降臨在他身上；今世的巨大災難和困苦；如果恩典不阻止，來世的永恆死亡；如果他死在他的過犯和罪中，他將死第二次的死。
你們還說：「主的道不公平。」以色列家啊，你們要聽！我的道豈不公平嗎？你們的道豈不不公平嗎？
你們還說：儘管這些明確的例子顯示了神在祂作為中的公義，並證明了祂在護理中的公正；然而這些人是如此盲目和愚蠢，或者更確切地說，是如此頑固、固執和厚顏無恥，他們仍然堅持說主的道不公平；不公正和不正直；不平坦，不符合公義和公平的法則；或者沒有被正確地安排，不穩定，不堅定，與祂自己和祂旨意的宣告不一致；這是一個非常大膽和褻瀆的指控，然而主卻屈尊與他們辯論：以色列家啊，你們要聽！指現在被擄的十個支派；或者指與耶哥尼雅一同被擄的猶太人，以及那些仍在耶路撒冷和猶大的人；他們被呼召聽主的話，聽祂為自己辯護，反駁這個指控，這既公正又合理：我的道豈不公平嗎？平坦而正直，始終如一，符合公義和真理的明顯法則嗎？有什麼例子可以證明相反嗎？有什麼可以支持對我的指控嗎？如果你們能，就提出你們強有力的理由，並證明你們所斷言的：你們的道豈不不公平嗎？顯然是這樣；你們的行為，你們的生活方式，明顯偏離了我的律法，偏離了所有公義和良善的法則；是你們錯了，我是對的。
義人若轉離他的義，行不義的事，死在其中，他必因他所行的不義而死。
義人若轉離他的義；這句話重複是為了進一步證實，並引起他們的注意；使他們更清楚明白，並銘記於心：行不義的事，死在其中；或者，「他必因此而死」F13；既因他轉離他的義，也因他行不義：他必因他所行的不義而死；在這兩方面。這句話重複是為了表明其確定性。
惡人若轉離他所行的惡，行公義和正直的事，他必救自己的靈魂存活。
惡人若轉離他所行的惡；悔改他的罪，並離棄他所過著的邪惡生活：行公義和正直的事；或「審判」和「公義」F14；那符合神的律法和旨意，並在人與人之間是公正和正直的：他必救自己的靈魂存活；免於饑荒、瘟疫、刀劍或被擄；他將被保守，不致捲入災難和困苦：或者，「他必使自己的靈魂活過來」F15；這在屬靈意義上，只能由神的靈和恩典來完成，而不是人自己；永生的享受也不是透過人的行為，而是透過神的恩典和基督的義。
因為他考慮，轉離他所犯的一切過犯，他必存活，不致死亡。
因為他考慮；他清醒過來，心智正常，他考慮到自己道路的邪惡；它們會導致什麼；它們在神手中應得什麼；以及如果他繼續這樣做，他可能會有什麼期望；參（結18:14）；轉離他所犯的一切過犯；他不僅悔改，而且改過自新；而且不是從一兩個過犯，而是從「所有」過犯中轉離；這顯示了他悔改的真實性、實在性和真誠性；因為心意的改變之後，行為和言談也會隨之改變：他必存活，不致死亡；參（結18:21）。耶柔米將義人轉離他的義解釋為猶太人離棄義的源頭，否認神的兒子，並擊打繼承人；將
因此，以色列家啊，我必按你們的行為審判你們。案情既已公正陳述，指控已除，反例也已提出，主作為審判者，便著手將這爭議帶入結局，並宣判最終判決，按著他們所應得的，以祂的護理方式對待他們：主耶和華說，各人照他所行的。這不是按他們祖先的行為，而是按他們自己的行為。這不是指末後的普遍審判，而是指神作為公義的審判者，將因他們的罪惡，按其應得的報應，施加於他們身上的一些嚴厲的暫時性懲罰。然而，儘管他們有諸般的邪惡、傲慢和褻瀆，主仍渴望向他們施憐憫，而非嚴格執行公義；祂勸誡並建議他們做以下的事：你們當悔改，轉離你們一切的過犯。這應理解為對國家性罪惡的國家性悔改，以避免國家性審判，因為這是對整個以色列家的呼籲；而不是指福音性的悔改（這是神的恩賜），也不是指外在的改革（作為悔改的果實），更不是指內在歸信的初步工作（這是藉著神大能而有效的恩典）。然而，即使兩者都被勸誡，也無法證明這些是人能力所及的，而只是表明了它們的缺乏和必要性，從而成為神引導祂所揀選之人達到這些境地的工具。「你們自己」這個詞在原文中並不存在；所用的兩個詞都表示「轉離」；可以這樣翻譯和解釋：「你們當轉離自己，並使（他人）轉離」F16；每個人都當轉離自己的邪惡行徑，並盡其所能使他的弟兄或鄰舍轉離同樣的行徑；雅爾奇、金奇和本·米勒克都是這樣解釋的。《他爾根》的解釋是：
「你們當轉向我的敬拜，並從你們中間除去偶像的敬拜。」
【第31節】將你們一切所犯的過犯從你們身上拋棄。這些過犯是無益且有害的，應當憎惡並遠離，應當像重擔一樣被拋棄。金奇將其解釋為罪惡的懲罰，可以藉著悔改來拋棄或逃避；或許最好將其解釋為拋棄他們的偶像，他們藉此犯了過犯；參（以西結書20:7-8）；並為自己造一個新心和新靈。主在別處應許要賜予，祂也確實賜予祂所揀選的人（參吉爾對以西結書11:19的注釋）；如果這裡理解為一個重生的心和靈，其中有光、生命、愛、恩典和聖潔的新原則，這並不能證明人有能力為自己造這樣的心和靈；因為從神的命令推論到人的能力，這不是一個有效的論證；這勸誡的目的是要使人確信他們缺乏這樣的心；以及它的重要性；並且藉著神有效的恩典，這可能成為祂的子民獲得它的途徑，因為祂已在聖約中應許賜予他們。《他爾根》將其譯為：
「一顆敬畏的心，和一個敬畏的靈。」
【第32節】因為我斷不喜悅那死人之死。這不應簡單絕對地解釋，也不應針對所有受祂苦難和懲罰的人；因為祂確實喜悅施行「審判」和「公義」，並「嘲笑」惡人的「災難」（耶利米書9:24；箴言1:26）；而是比較而言，如（何西阿書5:6）。其意義是，祂不喜悅人的苦難、災難和被擄，這裡的「死」就是指這些；祂寧願他們悔改並改革，住在自己的土地上，享受其中的美善；這顯示了神對罪人的憐憫和慈悲。因此，祂再次勸誡：你們當轉離，就得存活。或者，「你們必得存活」F18；我不喜悅你們目前的死亡，你們的被擄；如果你們能轉離惡道，歸向主你們的神，並按我所賜給你們的律法行事，那麼你們就能在自己的土地上，安靜地擁有你們的財物和產業，這會更令我喜悅。