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以西結書 第16章
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本章以一個女嬰的比喻來描繪猶太民族，描述其出生、養育、婚姻、榮耀和行為，以揭示這民族的邪惡與忘恩負義；因此，他們將受到審判的威脅；然而，對那些悔改的餘民，卻應許了憐憫。先知奉命讓耶路撒冷知道她的可憎之罪（結16:1-2）；為此，他奉命講述以下關於一個女嬰的比喻；指出其出身、誕生以及當時的悲慘境況（結16:3-5）；這表達了猶太人最初的卑微和孤苦無依的狀態；接著是神賜予他們的恩惠和祝福，無論是在嬰兒期還是成年期；在埃及保守他們存活，並在那裡使他們繁衍；之後，當他們從埃及被帶出來時，與他們立約；以及主將他們許配給自己，作為祂的子民，對他們懷有深厚的感情（結16:6-8）；祂為他們預備了豐盛的美物，無論是在曠野，尤其是在迦南地；祂賜予他們財富，並使他們建立一個繁榮昌盛的王國，這使他們在周圍列國中聲名顯赫（結16:9-14）；然而，儘管如此，這民族卻忘恩負義，犯下極其嚴重的屬靈淫亂，即偶像崇拜（結16:15）；這罪因他們將主所賜的美物轉用於偶像崇拜而更加嚴重（結16:16-19）；因他們將自己的兒女獻給偶像，而這些兒女本是主的（結16:20-21）；因他們不回想自己被拯救出來的悲慘境況（結16:22）；因他們在各街巷和路口建造高處，並在那裡行偶像崇拜（結16:23-25）；因他們效法並與各國聯合，如埃及人、亞述人和迦勒底人（結16:26-29）；以及因他們與所有其他妓女有巨大差異，他們甚至超越了她們（結16:30-34）；因此，因著這一切，他們被威脅將像一個淫婦一樣被對待；成為眾人觀看的對象；被判死刑，被剝光、用石頭打死、焚燒（結16:35-43）；為了證明主在執行這些審判時是公義的，他們被宣告與他們的父母赫人、亞摩利人一樣邪惡；甚至比他們的姊妹撒馬利亞和所多瑪更壞；因此，他們不能指望比她們有更好的結局；他們將成為諺語和笑柄，並在鄰舍眼中承擔他們的罪、羞辱和懲罰，並被他們輕視（結16:44-59）；然而，與他們中間蒙揀選的子民所立的恩典之約將堅定不移；這約向他們顯明後，將使他們意識到自己的罪，為此感到羞愧，並承認主的恩典和良善（結16:60-63）。
【第1節】耶和華的話又臨到我說：
這是從主而來的預言之言，正如他爾根所說；以下的描述是在預言之靈下向他顯明的。
人子啊，你要使耶路撒冷知道她可憎的事。
即耶路撒冷的居民，正如他爾根所說；這裡提到他們是代表全體百姓，因為耶路撒冷是國家的首都，其罪惡甚多且極其嚴重：被稱為「可憎的事」，因為這些事在神眼中是可憎的，並使他們在神眼中也變得可憎；特別是指他們的偶像崇拜；雖然這些罪是他們所犯的，因此他們必然知道，但他們卻不承認、不悔改，因為他們沒有被定罪意識到這些罪的邪惡；為了達到這個目的，先知奉命將這些罪擺在他們面前，向他們指出其邪惡的本質；他可以透過寫信給他們來做到這一點，因為他自己當時正與被擄者一同在迦勒底。他爾根說：
「人子啊，你要責備耶路撒冷的居民，並向他們指出他們可憎的事。」
【第3節】說，主耶和華對耶路撒冷如此說：你的出身和你的本源是出於迦南地；
對耶路撒冷的居民說，正如他爾根所說：你的出身和你的本源是出於迦南地；猶太人的祖先亞伯拉罕、以撒和雅各曾在此地居住和寄居一段時間；因此他爾根、拉比雅基、金奇和本米勒都將第一個詞解釋為「你的居所」或「你的寄居」F6：但既然接著說「和你的本源」，這並不能解決難題；可以說他們的本源是出於迦南地，因為他們的祖先出生在這裡；雖然亞伯拉罕是迦勒底人，但他被從迦勒底呼召到迦南地，以撒就出生在那裡；雅各，十二支派的父親，也出生在那裡；此外，以色列人是迦南人在他們土地上的繼承者，因此似乎是從他們那裡繼承而來；將繼承者視為被繼承者的兒女並不罕見；此外，他們在行為上與迦南人相似，特別是在偶像崇拜方面；因此，他們的兒女，作為這樣的人，被稱為那些效法他們或模仿他們的人的後裔和子孫；參閱《蘇珊娜傳》中的歷史：
「於是，他把他拉到一邊，吩咐把另一個人帶過來，對他說：『你這迦南的後裔，不是猶大的後裔！美貌迷惑了你，情慾敗壞了你的心。』」（蘇珊娜傳1:56）
【第4節】至於你的本源，在你出生的那日，
這指的是亞伯拉罕被從迦勒底的吾珥呼召出來的時候，他之前曾是個拜偶像的人；或者更確切地說，是指以色列人在埃及的時候，在那裡他們繁衍增多，成為一個眾多的民族；當他們從埃及出來時，他們被帶入某種形式，成為一個政治實體，這可以稱為他們作為一個民族的「出生之日」；參見（何2:3）；你的臍帶沒有剪斷；這比喻新生嬰兒所做的事，助產士會立即剪斷臍帶，嬰兒在子宮中透過臍帶與母親相連，並從中吸取呼吸和營養；但現在，臍帶不再以這種方式有用，它被剪斷並綁好，以確保母親和嬰兒的安全，否則兩者都會處於極大的危險之中；這表示以色列人在埃及時的絕望境況，他們在那裡受到極大的壓迫和苦待，處於被毀滅的極度危險之中；他爾根將此歸因於此：你也沒有用水洗淨，使你柔嫩：這也是嬰兒出生後立即做的事，以清除經血，使皮膚光滑、柔嫩、可愛；正如金奇和本米勒所觀察到的，這是在熱水中進行的：你也沒有全然用鹽抹過；這是透過撒鹽或使用鹽水F8來完成的，作為清潔劑，以防止腐爛，吸乾體液，使皮膚堅硬，並鞏固身體各部分：也沒有全然用布包裹；以使身體各部分成形；參見（路2:7）；金奇觀察到，這些事情必須立即完成，因此根據長老的傳統F9，即使在安息日也是合法的。
沒有人憐憫你，為你做這些事，好憐恤你。
或者說，「這些事中的一件」F11；連一件都沒有：一個嬰兒如果沒有助產士、護士或母親的溫柔心腸或友善之手為它做這些事，其境況必然悲慘：這表達了以色列人在埃及時無助、孤苦無依、無人憐憫的狀態；當他們的生活因苦役而變得痛苦時，法老和他的工頭對他們毫無憐憫（出1:14；出5:9；出5:14；出5:17）。他爾根如此解釋：
「法老的眼睛沒有憐惜你，為你做一件好事，使你從苦役中得到安息，憐憫你：」
「他（法老）頒布了一道嚴厲的諭旨，要將你們的男嬰投入河中，在你們身處埃及時將你們毀滅：」
【第6節】我從你旁邊經過，
這比喻一個旅人經過一個被遺棄的嬰兒旁邊，看見它，並將它抱起；或者也可以指法老的女兒在河邊散步時，看見了摩西所在的箱子，並吩咐將它取上來，從而救了他的性命：看見你躺在自己的血中；這保持了新生嬰兒的比喻，它什麼都沒做，全身沾滿了經血；這表示猶太人在埃及時的悲慘和可憐境況；那時他們不僅令埃及人厭惡和憎恨，受到虐待且無人憐憫；而且面臨被徹底毀滅的危險，瀕臨死亡。譯為「被玷污」的詞語意為「被踐踏」F12；如同街上的泥濘；因此既表示污穢也表示困境；以色列人就是這樣被埃及人踐踏，當他們用嚴酷的勞役，在灰泥、磚塊和各種田間勞役中使他們服役時；他爾根如此解釋：
「因為在我面前顯明，你們在苦役中受苦；」
【第7節】我使你增長，如同田間的植物。
或者說，「使你成為千萬」F13；如同田野中的草芽。這指的是以色列人在埃及的繁衍，特別是在約瑟死後，甚至在他們遭受嚴重苦難時，以及後來的時期。雅各下埃及時只有七十五人，但當他的後裔從那裡回來時，能出去打仗的已超過六十萬人（創46:27；民1:46）；參見（出1:7；出1:12）；你增長，漸漸長大；成為大家族、宗族和支派，正如他爾根所解釋的；如同孩子長大成人：你達到華美的裝飾；或者說，「裝飾中的裝飾」F14；如同一個長大的年輕女子，穿著比嬰兒期更好更華麗的衣服；這裡可能暗示以色列人從埃及帶出來的珠寶：這可以應用於賜給他們的律法、律例和典章，這些是他們的「恩典的裝飾」（箴1:9）；你的乳房成形；膨脹突出；達到適當的大小和形狀，如同成年可婚配的人；參見（歌8:10）；你的頭髮長長；這是一個委婉語，表達了青春期，女性通常在十二歲時達到：那時你卻是赤身露體；處於嬰兒狀態。拉比雅基和金奇將此解釋為以色列人沒有誡命。這裡所說的一切，都可以應用於那些被重生和歸信的人，他們在恩典中成長，在屬靈知識上增長；並以恩典和善行的裝飾來裝飾自己；並專注於聖言和聖禮，這些是教會的乳房；他們在自然狀態下，是赤身露體，缺乏公義和恩典的。
我從你旁邊經過，看見你，
他爾根將此歸因於主在荊棘叢中向摩西顯現；（參見以西結書16:6的吉爾注釋）；看哪，你的時候到了，正是戀愛的時候；他爾根將此解釋為以色列人從埃及得贖的時候，這是神對那民族大愛的例證；這個時候是神所定的；當時候到了，在精確的時間，救贖就完成了；參見（創15:13-14；出12:40-41）；同樣，神選民蒙召歸正也有一個既定的時間，因此他們被稱為按著旨意蒙召；當那個時候來到時，所有的方法都會配合以促成此事：這是一個戀愛的時候；因為雖然神對祂子民的愛是在萬古之先，但它是在時間中顯明的；並且有特定的時間向他們表達；歸正的時候就是其中之一；事實上，這是神對祂子民靈魂顯明和應用祂的愛的第一個時候：這是一個「諸愛的時候」F15；正如原文所示；表示此時所顯現的豐盛之愛；以及此時所行的各種愛的行動；例如將他們從最悲慘的境況中，從可怕的深坑中帶出來；將他們從火中抽出來，如同燃燒的木柴；當他們死在罪中時使他們活過來；對他們說安慰的話，並將赦罪的恩典和憐憫應用於他們的靈魂：這可能包括神對祂子民的愛，以及他們對祂的愛；因為現在是他們訂婚的愛，以及他們年輕時的恩慈（耶2:2）；愛的恩典現在被植入，對神和基督，對祂的子民、聖言、敬拜和聖禮，這些以前在他們裡面都沒有立足之地：我將我的衣襟鋪在你身上，遮蓋你的赤身；主在曠野將以色列人許配給自己，在將他們從埃及帶出來之後，並將他們置於祂的保護之下；這句話可能表達了這兩層意思；參見（得3:9）。有些人將此理解為祂賜給他們埃及人的戰利品，以及律法：這可以很好地應用於基督的義，這義常被比作一件衣服，衣襟是衣服的一部分；這義被穿上，如同衣服一樣，並滿足衣服的所有目的；特別是遮蓋人的赤身，這是他們自己的義所不能做到的；主將這義鋪在祂子民身上，遮蓋他們；穿上這義，他們就不會被發現是赤身露體的：是的，我向你起誓；對祂向祂子民所表達的愛，以及祂與他們所立的約，這兩者都永不改變；這給他們帶來了極大的安慰；參見（詩89:3；詩89:35；賽54:9-10；來6:13-18）；主耶和華說，我與你立約；正如祂在何烈山與以色列人所立的約，這是一種婚姻契約；參見（申29:1；耶31:32）；恩典之約是從永恆與基督和在祂裡面的選民所立的；但在歸正時顯明出來，那時主將自己顯明為他們的立約之神；引導他們歸向這約的中保基督；將祂的靈降在他們心中，使他們分享這約的恩典；並向他們顯明他們在這約的祝福和應許中的份；所有這些都可以用這裡的短語來表示：你就歸我了；正如以色列人在前面提到的時候所做的，成為主特選的子民，並被祂承認為這樣（出19:5）；同樣，在歸正中，那些以前因揀選和救贖恩典而秘密屬於主的人，因著呼召和成聖的恩典而公開屬於祂。
然後我用水洗淨你，
將以色列人從他們在灰泥、磚塊和陶器中時的卑微、低賤、奴役和污穢狀態中帶出來，進入自由的狀態；他爾根如此說：
「我將你們從埃及人的奴役中救贖出來；我將統治的權力從你們身上除去，並將你們帶入自由；」
【第10節】我也給你穿上繡花衣服。
或者說，「用針線活」F17；穿上各色衣服，像約瑟的彩衣；這可能指的是他們從埃及出來時向埃及人借來的華麗衣裳。他爾根如此說：
「我給你穿上各種衣服，你仇敵的珍貴之物；」
「我給你穿上珍貴的鞋子（或有價值的鞋子）：」
「我從你們中間分別出祭司，使他們可以穿著細麻布的頭巾在我面前事奉，大祭司則穿著各色衣服；」
【第11節】我也用飾物裝飾你。
他爾根將此解釋為律法之言的裝飾；參見（箴1:8-9）；但也可以理解為從正確原則出發，為正確目的而行的善工；這些善工裝飾了宗教的信徒、他們的信仰，以及他們所宣稱的基督的教義（提前2:9-10；多2:10）；或者更確切地說，是聖靈的恩典，所有這些恩典對聖徒來說都非常具有裝飾性，如信心、盼望、愛、謙卑，並且在神眼中極其寶貴（彼前3:3-4）；我給你戴上手鐲；他爾根也將此解釋為律法，寫在兩塊石版上，由摩西之手賜下；正如拉比雅基所說，律法的話語是相對應的，五條對五條；「手」作為行動的工具，可能表示善工，主使祂的子民能夠行善；當這些善工源於愛，憑信心而行，並以神的榮耀為目標時，它們就顯得美麗，如同戴著手鐲的手：給你戴上項鍊；他爾根將此理解為成聖，解釋為：
「我用我大名的聖潔使你成聖；」
【第12節】我給你戴上額飾。
這與鼻環相同，鼻環掛在額頭上，垂到鼻子和嘴巴；儘管這在我們看來可能不雅，但在東方國家卻被認為是非常華麗的飾物（賽3:21；創24:22；創24:47）；現在，在波斯以及整個黎凡特地區，婦女們仍然用針穿透鼻子，戴上鼻環，正如特維諾先生F26所說；沙阿博士F1也說，黎凡特阿拉伯人至今仍使用鼻環。他爾根將此應用於約櫃，如此說：
「我將我的約櫃放在你們中間；」
「我榮耀的雲彩遮蔽了你們；」
「一位從我面前差來的使者，引導你們走在前面：」
【第13節】這樣，你便用金銀裝飾。
他爾根將此解釋為用金銀和各種顏色細麻布幔子裝飾的會幕；但它指的是前面提到的飾物、手鐲、項鍊、耳環和冠冕；參見（詩45:9；詩45:13）；你的衣服是細麻、絲綢和繡花衣服；（參見以西結書16:10的吉爾注釋）；與此比較（啟19:8）；你吃細麵、蜂蜜和油；這對她的美麗和容貌貢獻不小；參見（但1:15）；他爾根將此解釋為主在曠野用嗎哪餵養以色列人，嗎哪像細麵、蜂蜜和油一樣美味；正如拉比雅基所說，它具有所有這些味道：但更適合應用於信徒所領受的屬靈供應；應用於福音及其教義，它們像細麵餅一樣滋養和堅固；像蜂蜜一樣甘甜可口；使人肥胖豐滿，使臉面因油而發光：你極其美麗，你昌盛成為一個王國；他爾根說：
「你們變得富有，大大強盛，昌盛，並統治所有王國；」
【第14節】你的名聲傳遍列國，因你的美麗，等等。
這美麗是由上述事物構成的：與此比較（申6:4；詩48:2；哀2:15）；教會的美麗在於歸算給她的基督的義；在於歸算給她的基督的聖潔；在於基督的寶血在她身上，藉此她被洗淨、潔淨、稱義和赦免；在於基督的靈在她裡面所栽種的恩典；在於她所參與的基督的救恩；在於基督的同在，這是主在她身上的美麗；以及在於福音的秩序和福音的聖禮；參見（詩45:11；詩45:13；詩149:4；詩90:17；歌6:4；歌6:10）；因為這美麗是因我加在你身上的榮美而完全的，這是主耶和華說的；正如金奇所觀察到的，以色列人在大衛和所羅門時代或其他時候的一切外在幸福和繁榮，並非來自他們自己，而是來自耶和華：同樣，聖徒和神子民的榮美並非來自他們自己；他們本性是黑暗和醜陋的；他們被原罪和本罪玷污；他們如同不潔之物；他們是敗壞、可憎和令人厭惡的；他們既沒有天生的榮美，也沒有透過技藝獲得；他們不是透過謙卑、悔改和事奉獲得的；這些都不能除去他們天生的黑暗和醜陋，也不能洗去他們的罪，使他們在神眼中美麗（耶13:23；耶2:22；伯9:30-31）；但他們的榮美來自另一位，來自基督，祂全然可愛；來自祂的義，這義加在他們身上；因此他們在祂裡面，並透過祂的義，完全美麗，是美麗的極致，全然美麗，毫無瑕疵，甚至是整個受造物中最美麗的，在基督裡完全，在祂裡面完美（詩50:2；歌1:5；歌1:8；歌4:7）。
但你卻仗著自己的美麗，
正如猶太人仗著神賜給他們的外在恩賜；仗著他們外在的繁榮和宏偉；仗著他們的財富、資產和智慧；以及仗著他們疆域的廣闊，如同在大衛和所羅門時代一樣；人們往往會將信任和信心寄託在這些事物上，並因此而自高自大，變得驕傲自大，如同婦女因其美麗而驕傲一樣：同樣，一些宗教信徒信賴宗教的形式和外表；信賴思辨的知識，以及外在的職責和事奉；卻不關心內在的純潔和聖潔；也不信賴基督的義，這才是聖徒真正的美麗：又因你的名聲行淫；或者說「名」F2；猶太人因其智慧、財富和權力而在周圍列國中獲得的名聲；這對他們來說是一個陷阱，如同婦女的美麗對她來說一樣；他們受到鄰舍的仰慕、追求和奉承，因此被引誘進入偶像崇拜的行為，如同婦女被仰慕者引誘進入淫亂和姦淫一樣：這裡所指的偶像崇拜，經常被稱為行淫，或淫亂和姦淫：或者說「你在你的名下行淫」F3；這暗示了妓女的習俗，那些臭名昭著的妓女，她們習慣在自己的住所上標明自己的名字，以引導男人找到她們；因此，這可能表示猶太人因其偶像崇拜而聲名狼藉，並在其中厚顏無恥。拉比雅基將此解釋為曠野的金牛犢，以及但支派在那裡所犯的其他偶像崇拜；但這更可能是指從所羅門時代到被擄期間所犯的偶像崇拜，這些偶像崇拜很多，而且屢次重犯；雖然有時虔誠的君王會阻止它們，但它們又會再次爆發：同樣，信賴自己的義，或信賴任何外在事物，都是偶像崇拜；還有錯誤的敬拜和迷信的儀式：你將你的淫亂傾倒在每個過路的人身上：這表達了他們偶像崇拜的眾多；他們的罪惡滿盈，溢於言表；他們對鄰舍的每個偶像都充滿熱情；就像一個普通的妓女，她不僅向自己地方和城市的男人賣淫，也向所有陌生人和旅人賣淫；同樣，猶太人不滿足於他們已有的偶像，而是接受所有提供給他們的或鄰舍能提供給他們的偶像：這就是他的；或者說「這就是他的」；她的慾望，她的情慾，她的淫亂；每個過路的人，只要願意就可以享受她；同樣，猶太人也準備好接受每個偶像和每個偶像崇拜的行為。他爾根將這句話翻譯為：
「你這樣做是不對的；」
【第16節】你又拿你的衣服，
這些衣服是用神賜給他們的細麻、絲綢和繡花衣服製成的，他們穿著華麗：用各色衣服裝飾你的高處；也就是說，用各色衣服；他們或者用這些衣服在高處搭帳篷；或者用這些衣服覆蓋他們在高處的祭壇，作為裝飾，如同妓女裝飾她們的床鋪以引誘情人一樣；參見（箴7:16-17）；或者說「你為自己建造了斑點的高處」F4；這個詞在（創30:32-33；創30:35）中被翻譯為「斑點的」；暗示淫亂者玷污了衣服。他爾根說：「你為自己建造了被偶像覆蓋的高處」：七十士譯本也翻譯為「縫合
你又拿你繡花的衣服，給它們披上。這裡的「它們」是指人的偶像，就是他們所敬拜的偶像；參閱（耶利米書10:4）。現今的天主教徒也如此，他們用華麗的衣裳遮蓋他們的偶像，即聖母瑪利亞和其他聖徒的像，以吸引人們的注意、崇拜和敬畏。你又將我的油和我的香擺在它們面前。這裡的「油」是主賜給他們作食物的，因為迦南地是產橄欖油之地；或是用來點亮聖殿中的燈；或是用在獻給主的祭物中，特別是素祭。而「香」則是在香壇上獻給主的；這些都被擺在偶像的祭壇上，擺在前面所提的男性偶像面前；參閱（何西阿書2:8）。
【第19節】我賜給你的食物，或作「我的餅」F9；這是所有可食之物的總稱。《他爾根》將其譯為：
「主神說：『難道所有這些事都沒有發生嗎！』」
【第20節】你又將你的兒女，就是你親生的骨肉，這比拿他們的衣服遮蓋偶像，或拿他們的食物擺在偶像面前更甚。捨棄這些已經很難，但以如此駭人聽聞的方式捨棄他們，不僅不合情理、不近人情，而且褻瀆神明、邪惡至極，簡直無與倫比；而更增添他們罪惡的是，這些兒女不僅是他們自己的，更是主的。你為我所生的；因為他們雖然是他們所生，卻是為主所生，主是他們的創造者，是他們靈魂的父，是他們生命的上帝，擁有獨一的處置權；父母無權隨意奪取他們的生命；因為唯有主擁有生死的至高主權。你又將這些獻給它們；就是前面所提的男性偶像；其中之一是摩洛，這裡特別指的就是它：被吞噬；在那個偶像的懷抱中；或是被火焚燒，他們在獻祭時被燒死。《他爾根》譯為：
「作為獻祭和敬拜。」
【第21節】你殺了我的兒女。他們是藉著創造而成為我的兒女，如同所有生到世上的人一樣；也是藉著國家性的揀選而成為我的兒女，如同所有猶太孩童一樣；特別是頭生的，更是顯著地屬於祂，這裡所指的就是頭生的，正如雅爾奇所解釋的；因為被殺獻給摩洛的正是這些兒女；參閱（以西結書20:26）；又將他們交出來，使他們為它們經火嗎？為了偶像的緣故，為了敬拜它們；他們在被殺之前就這樣做了；他們先讓他們從兩堆火之間經過，以此將他們獻給偶像，然後再殺死他們；或是將他們在火中燒死，或是將他們放在燒得通紅的「偶像」懷中。
【第22節】在你一切可憎的事和你的淫行中。或作偶像崇拜，這些事在上帝眼中是可憎的，而且數量眾多；其中剛才提到的並非最輕微的：你沒有追念你幼年的日子；那時你處於貧困無助的境況，以及那時所蒙受的恩惠：那時你赤身露體，污穢在你的血中；（參閱吉爾對以西結書16:6的注釋）；（參閱吉爾對以西結書16:7的注釋）；這裡提到這些是為了責備猶太人的忘恩負義；他們忘記了在埃及時的悲慘境況，以及主將他們從那裡領出來所行的偉大之事，以及他們對主所負的義務：然而，在所有這些之後，他們卻犯下如此可憎的罪孽，並且在所有這些罪孽之中，從未一次回想他們從主那裡所領受的一切；這本可以阻止他們的偶像崇拜，但事實並非如此。
【第23節】在你一切的邪惡之後，這句話要麼指前面所說的，正如金奇所言；其意義是，在所有上述邪惡行為之後，你將再次像起初一樣，赤身露體，一無所有：或者更可能指下一句所說的；其意義是，在所有前面提到的邪惡之上，這些邪惡已經如此之大，以至於人們可能認為無法再增添任何東西；然而，接下來的事情卻發生了，例如在所有街道和路口建造顯著之處和高處：禍哉，禍哉，主萬軍之神說；這句話重複，是為了表明主對所有這些邪惡的憤怒；為了喚起他們對罪惡和懲罰的注意，並表明其確定性；這可能同時指他們今世和來世的苦難。《他爾根》對整句話的解釋是：
「先知對她說：『你一切的邪惡，結局將如何？禍哉，因為你犯了罪；禍哉，因為你沒有悔改，主神說。』」
【第24節】你又為自己建造了顯著之處。或作「妓院」F11；《七十士譯本》也譯為「淫亂之屋」；他們不滿足於私下行偶像崇拜，還為偶像崇拜建造了公共場所。《他爾根》將其譯為「祭壇」。這個詞有坑或溝的含義；可與（箴言22:14）（23:27）比較；你又在各街上為自己建造了高處；在耶路撒冷和其他城市的各街上；在街上設立高處，建造祭壇，樹立偶像供人敬拜，這是常見的做法：這表明他們公開地行偶像崇拜，以及他們偶像的眾多；這顯示了他們的厚顏無恥和心硬。
【第25節】你在各路口建造你的高處。在兩條或多條道路，或兩條或多條街道交匯之處；因此最為顯眼，從不同方向都能看到；這與前面所說的意義相同：你又使你的美麗成為可憎的；被主自己所憎惡，否則祂會極其渴望並喜悅祂子民的美麗，當他們敬拜祂時（詩篇45:11）；也被所有良善的人和敬畏主的人所憎惡，他們不能不憎惡這種偶像崇拜的行為，以及那些犯此罪的人；甚至連外邦人也憎惡，當猶太人陷入偶像崇拜並失去上帝的喜悅時，他們在外邦人眼中變得卑賤可鄙；就像一個普通的妓女，隨著時間的推移，會讓她昔日的愛慕者感到厭惡：你又向所有過路的人敞開你的腳；這是一種委婉語，指暴露私處，以引誘人行不潔的苟合；其意義是，猶太人樂於接受任何偶像，並投入任何向他們提供的偶像崇拜，甚至引誘和懇求外邦人與他們一同參與所有偶像崇拜的行為：你又增添你的淫行；或作偶像崇拜；他們的偶像數量與他們的城市相符，甚至與城市中的街道和路口一樣多。
【第26節】你又與埃及人行淫。藉著與他們結盟，並向他們尋求幫助，以對抗他們的敵人；他們曾從埃及人的奴役中被解救出來，並被警告不要與他們交往；然而他們卻離棄了主，藉著莊嚴的盟約與他們聯合；不僅如此，他們還陷入了對埃及偶像的崇拜，埃及人是所有民族中最迷信、最熱衷於偶像崇拜的；猶太人接受並保留了他們許多偶像崇拜的儀式和禮節，例如敬拜搭模斯和其他偶像：你的鄰居，肉體肥大者；因為他們是他們的鄰居，並且擁有強大的力量來幫助他們，所以他們尋求他們的友誼和聯盟；而他們的偶像崇拜眾多且怪異，因此更受他們的青睞：這裡暗指那些不知羞恥、慾火難填的婦女，她們貪戀那些肉體如驢肉、情慾如馬的男人（以西結書23:20）；這裡的「肉體」指的是男人的私處；本·米勒也如此解釋；你又增添你的淫行，以激怒我的怒氣；他們增添了從埃及人那裡學來的偶像崇拜，埃及人是一個極其熱衷於此的民族；這些行為是可憎的，極其激怒上帝（彼得前書4:3）。《他爾根》譯為：
「你增添了你的偶像。」
【第27節】看哪，因此我已向你伸出我的手。這是祂懲戒的手，以表明祂對他們罪惡的不滿，並使他們意識到自己的罪並悔改：我已減少你日常的食物；他們固定的供應，他們一直以來所享有的生活中的普通恩典和祝福，現在減少了；特別是飢荒降臨在他們身上，他們也因罪而失去了其他恩惠；上帝對待他們，就像丈夫對待放蕩的妻子一樣，對她們施以更嚴格的限制和更嚴密的監禁，以期制止和馴服她們：又將你交給你所恨之人的意願，就是非利士人的女兒；這或許是指亞哈斯時代，非利士人入侵了低地和猶大南部的城市，佔領了許多城市，使猶大衰弱（歷代志下28:18-19）；她們因你淫蕩的行為而羞愧；她們因你改變信仰、離棄真神崇拜、轉而崇拜他神的行為而羞愧，而她們卻堅守自己的古老宗教和崇拜（耶利米書2:10-11）。《他爾根》譯為：
「如果我曾差遣我的先知給她們，她們會感到羞愧；」
【第28節】你又與亞述人行淫。藉著與他們結盟，並敬拜他們的偶像；這是在亞哈斯時代發生的，他派人向亞述王提革拉毗列色求助，並向大馬士革求取那裡的祭壇樣式，並照樣建造了一個（列王紀下7:10-11）；因為你不知足；不滿足於埃及人的聯盟和偶像崇拜：是的，你與他們行淫；與亞述人：然而你仍不能滿足；不滿足於他們的偶像和對偶像的崇拜，反而尋求新的神和新的崇拜方式；就像一個淫蕩的女人，她已經向這個和那個賣淫，卻仍然不知足，尋求其他的愛人。
【第29節】你又在迦南地增添你的淫行。或作「與迦南地」F12；與那地的居民一同行惡，犯下與迦南地古老居民相同的偶像崇拜；《他爾根》也如此譯為：
「你增添了你的偶像，好與迦南人聯合：」
「遵行迦勒底人的律法；」
【第30節】主神說，你的心何等軟弱。因罪而軟弱；又因缺乏上帝的恩典，所以無法抵擋任何誘惑，也無法對抗任何敗壞或情慾，反而被每一個誘惑所牽引；放縱每一個情慾，卻仍不滿足；軟弱如水，不穩定，反覆無常，尋求新的神和新的敬拜方式。《他爾根》譯為：
「你的心何等剛硬！」
「她的想像（或敗壞）統治著她。」
【第31節】你又在各路口建造你的顯著之處。或作妓院，如前所述；（參閱吉爾對以西結書16:24的注釋）；這表明她是一個妓女，而且是一個傲慢的妓女：又在各街上建造你的高處；（參閱吉爾對以西結書16:24的注釋）；你卻不像妓女；一個普通的妓女，或妓女通常的樣子：因為你不屑於工價；她們不會這樣做；因為她們賣淫是為了工價；在我們的語言和拉丁語中，她們的名字都源於此。
【第32節】卻像一個犯姦淫的妻子。她有丈夫，生活所需，衣食無憂；因此她不需要像普通妓女那樣為了生計而賣淫；她這樣做純粹是為了滿足自己的情慾：猶太人就是這樣，他們與主結了婚，主照顧他們，為他們提供一切，並扮演了丈夫的角色；所以，是他們內心的軟弱和敗壞的強大，導致他們離棄主，犯下偶像崇拜；這在他們身上是姦淫，而外邦人的罪則如同單純的淫亂：她卻以陌生人代替她的丈夫；她將其他男人帶入她的床，而不是她的丈夫，不是為了利益，而是為了情慾；這就是猶太人的情況，他們是一個邪惡的民族，一個偶像崇拜的世代；他們敬拜陌生的神，而不是真神，真神曾是他們的丈夫（耶利米書31:32）。
【第33節】她們給所有的妓女禮物。禮物通常是由那些與妓女行淫的人給予妓女的；妓女為了這些禮物而出賣自己的身體，沒有利益她們就不會這樣做；參閱（創世記38:16-17）；但你卻將你的禮物給了你所有的愛人；猶太人給埃及人和亞述人錢財，以贏得他們的友誼，並與他們結盟；參閱（列王紀下16:8）（以賽亞書30:6-7）；他們在偶像和支持偶像崇拜上花費巨大：你又僱用他們，使他們從四面八方來與你行淫；他們向周圍的國家求取恩惠和友誼，並賄賂他們，正如這個詞F14所暗示的。
【第34節】你行淫的方式與其他婦女相反。前面已經舉了一個例子，這裡又重複了前一個例子，並補充了另一個：沒有人跟隨你行淫；猶太人效法外邦人的榜樣、習俗和行為，敬拜他們的偶像；但外邦人卻沒有效法猶太人，他們堅守自己的神，不敬拜以色列的上帝；這對他們自己的神來說就是淫亂；而且通常是男人追隨淫蕩的女人，用禮物、贈品或承諾來引誘她們，而不是女人追隨男人，引誘和懇求他們；另一方面，猶太人被比作淫蕩的女人，他們追隨他們的愛人，而不是他們的愛人追隨他們：或者，「在你之後沒有」，或「將沒有淫亂」F15；像你這樣的；因為這種淫亂是前所未有，也將來不會再有的：你給予報酬，卻沒有人給你報酬，因此你是相反的；與所有其他淫蕩的女人相反，她們收取報酬，卻不給予報酬。
【第35節】所以，你這妓女啊，要聽耶和華的話。這是即將宣判的判決；判處被刀劍殺死，被石頭砸死和被火焚燒；其罪行可從「妓女」這個稱號中讀出，這個稱號恰當地賦予了一個背道的民族；正如在《啟示錄》中，羅馬教會也常被稱為妓女。《他爾根》譯為：
「其行為如同妓女；以色列會眾啊，領受主的話語；」
【第36節】主神如此說，因為你的污穢傾倒出來。或作「你的銅」F16。這個詞被拉比們F17用來指事物的底部；金奇和本·米勒在此處將其解釋為女人的下體；與接下來提到的她的赤身露體相同；由於她過度的情慾，以及頻繁地與許多不同的人行淫，導致淋病（正如雅爾奇所解釋的）或污穢的流出物傾倒在她的愛人身上；由此產生了污穢的疾病，「梅毒」：你的赤身露體因你與愛人行淫而顯露出來；她自己顯露或暴露出來，以引誘她的愛人與她同寢，並為此緣故；參閱（以西結書16:25）；又因你一切可憎的偶像；或作可憎的偶像，這些偶像本身就是可憎的，在上帝眼中是可憎的，也使敬拜它們的人變得可憎；這些偶像與她的愛人，即埃及人和亞述人，她的盟友區分開來，她藉著與他們的聯盟而陷入偶像崇拜：又因你兒女的血，就是你獻給它們的；獻給偶像，為偶像所獻祭；為了偶像的緣故，為了敬拜它們，他們被經火，並在火中焚燒；藉著這種駭人聽聞的謀殺，以及偶像崇拜的行為，他們本性的墮落、內心的邪惡、他們的虛偽、背叛和不忠都被揭露出來。
【第37節】看哪，因此我必聚集你所有的愛人，就是你所喜悅的。或作「你與他們混雜的」F18；在不合法的苟合中，加入罪惡的聯盟，或參與偶像崇拜的行為：以及所有你所愛的；埃及人和亞述人，他們的友誼和偶像崇拜的習俗是他們所喜愛的：以及所有你所恨的；如非利士人、摩押人和亞捫人：我必使他們從四圍聚集攻擊你；正如他們在迦勒底軍隊中一樣，那支軍隊由許多國家組成：我必向他們顯露你的赤身露體，使他們看見你一切的赤身露體；這是對她自己顯露赤身露體的公正報應，如（以西結書16:36）所示；對女性而言，沒有什麼比這更令人不快的了。米利都的貞女曾因一項法律而受到自殺的限制，該法律規定，自殺者應被赤身裸體地拖過市集。這應理解為城市和聖殿的毀壞。
【第38節】我必審判你，如同審判犯姦淫的婦女。指那些破壞婚姻盟約、玷污婚床、犯姦淫的婦女，根據摩西律法，她們應被處死（利未記20:10）（申命記22:22）；又如同審判流人血的婦女；她們也根據（創世記9:6）的原始律法被處死；猶太人不僅犯了屬靈的姦淫，即偶像崇拜；也犯了謀殺罪，將他們的嬰兒獻給偶像；正如金奇所觀察到的，謀殺常常伴隨姦淫而來；而且這些人還因其他原因犯了流無辜人血的罪；但這裡主要指的是前者：我必在憤怒和嫉妒中給你流血；作為報應；流血之後，就給予流血，而且是在憤怒和報復中；這裡暗指一個嫉妒和被冒犯的丈夫，他向傷害他的人報復；參閱（啟示錄16:6）。
【第39節】我必將你交在他們手中。交在那些聚集攻擊他們的愛人和敵人手中，即亞述人和迦勒底人，以及其他加入他們的人，如（以西結書16:37）所示；他們必拆毀你的顯著之處，又必拆毀你的高處；耶路撒冷城、聖殿和祭壇；不僅如此，甚至那些為偶像崇拜而設立的高處和祭壇，都將被迦勒底軍隊摧毀。《他爾根》譯為：
「他們必毀壞你的城牆，你的高處也必被毀壞：」
【第40節】他們也必招聚一群人攻擊你。一支軍隊，正如《他爾根》所言；即迦勒底軍隊：他們必用石頭打你；從他們的投石機和彈弓中投擲出來的石頭，用來攻城牆，也殺死居民；《他爾根》也將其譯為，用彈弓石；這裡暗指用石頭打死姦淫者（申命記22:24）（約翰福音8:5）；又用刀劍刺透你；那些試圖逃出城外，或在城被攻陷時落入敵人手中的人，都被刀劍殺死。
【第41節】他們必用火焚燒你的房屋。正如尼布甲尼撒的軍隊焚燒耶路撒冷的房屋一樣，甚至主的殿、王的宮殿，以及貴族的房屋，城中所有的房屋都被焚燒（耶利米書52:13）；這也是對偶像崇拜城市所命令的（申命記13:16）；這也可以說是暗指焚燒姦淫者（創世記38:24）；又在許多婦女眼前向你施行審判；或作省份，正如《他爾根》所言；指非利士人、摩押人、亞捫人和以東人，他們會因猶大人的毀滅而歡喜；這些審判指的是前面提到的：我必使你停止行淫，你也不再給工價；他們的偶像、高處和祭壇被拆毀，他們的財物被掠奪；在巴比倫被擄之後，猶太人再也沒有回到偶像崇拜。
【第42節】這樣，我必使我的怒氣向你止息。當猶太人停止偶像崇拜，不再敬拜列國的神時，主的怒氣及其影響就應止息：上帝與一個民族爭戰，只在他們犯罪的時候；當藉著苦難或審判帶來改革時，祂的目的就達到了，祂就停止了祂的憤怒和怒氣的蔓延；或者說，怒氣止息，是因為沒有什麼可以讓它繼續作用了，人民和財物都被完全消耗殆盡了：或者可以譯為，「我必使我的怒氣停留在你身上」F20；其意義是，祂的怒氣將停留在他們身上，直到他們完全滅絕為止；儘管第一個解釋似乎與前後文更為吻合：我的嫉妒必離開你；就像一個人因妻子行淫而徹底拋棄她，與她離婚後，他的熾熱嫉妒得到了滿足，沒有其他方式可以表現出來；或者當一個女人回到丈夫身邊，讓他滿意，緊密地與他生活，貞潔地與他相處，放棄了她以前的淫蕩行為：我必平靜，不再發怒；祂怒氣的影響停止了，祂的審判被避免了，祂與他們和好，他們也與祂和好；因為祂不永遠懷怒：儘管有些人將此理解為祂在毀滅猶太人時平靜安穩；因為沒有什麼可以讓祂繼續發洩怒氣了。
【第43節】因為你沒有追念你幼年的日子。他們曾經的卑微境況，以及所蒙受的巨大恩惠，這些都使他們有義務事奉主，而且只事奉祂；但他們卻忘記了這些，這極大地激怒了祂，使祂做了祂所做的事；參閱（以西結書16:22）：又在所有這些事上惹我發怒；激怒祂，惹祂發怒，使祂心中騷動不安，這是以人的方式來說的；他們藉著忘恩負義、偶像崇拜和其他罪惡做了這些事：看哪，因此，主神說，我也必將你的行為報應在你頭上；報復他們的邪惡，照著他們的罪應得的懲罰他們，並以他們所導致的方式懲罰他們：你也不可再犯這淫亂，超過你一切可憎的事；或作，在你所有可憎的偶像崇拜之上，再增添這駭人聽聞的邪惡，就是將他們的兒女獻給偶像：或者，這些話更可能譯為，「因為你沒有對你一切可憎的事採取這個想法」（或建議）F21；即悔改並轉離它們。《他爾根》也如此譯為：
「你沒有為自己謀劃，轉離你一切可憎的事。」
「你沒有謀劃將心放在你可憎的事上，轉離它們；」
【第44節】看哪，凡用諺語的。指那些喜歡用諺語說話，機智幽默，擅長諷刺和嘲笑的人，有些人就是這樣；例如路西安等人：必用這諺語攻擊你；這意味著猶太人的罪惡將被眾所周知並暴露出來，他們將成為人們嘲笑和譏諷的對象：說，有其母必有其女；這是一個古老而常見的諺語，用來表達人與人之間在性情、品格、行為、舉止和談吐上的相似和一致。《他爾根》譯為：
「母親的行為如何，女兒的行為也如何；」
【第45節】你就是你母親的女兒。與她一模一樣；認識其中一個的人，必然也認識另一個。《他爾根》譯為：
「你為何成了迦南地的女兒，照著那地人民的行為行事呢？」
「你的母親撒拉不是在赫人中間嗎？她沒有照著他們的行為行事；你的父親亞伯拉罕在亞摩利人中間，他沒有遵從他們的計謀。」
【第46節】你的長姊是撒馬利亞。指十個支派的首都；她是猶太人的「姊妹」，因為他們同出一源，有同一個父親；她是「長姊」或「較大」F24的，因為人數和權力都較多；以色列國由十個支派組成，而猶大國只有兩個；而且十個支派也是首先背離真神崇拜的：她和她的女兒們住在你的左邊；撒馬利亞作為姊妹是十個支派的首都，她的女兒們是指屬於那裡的其餘城市和城鎮；《他爾根》也將其譯為，她和她的村莊；這些位於以色列地的北方，而猶大則位於南方，對猶太人來說，北方是左邊，南方是右邊；就像一個人面朝東方站立時，北方在他的左邊，南方在他的右邊：你的小妹，住在你的右邊，是所多瑪和她的女兒們；亞伯拉罕的親戚羅得曾住在那裡，亞捫人和摩押人就是從他而來。所多瑪是一個比猶大更小的王國，位於南方；也就是說，在猶大的右邊；甚至它和與它一同滅亡的其他城市，被稱為它的女兒們，如押瑪、洗扁。
【第47節】然而你沒有照著她們的道路行。反而行了更邪惡的道路；不滿足於與她們同步，做她們所做的事；反而超越她們，在邪惡上勝過她們：也沒有照著她們可憎的事行；反而犯了比她們更可憎的事；性質更惡劣，情節更嚴重的罪；因為他們擁有更多的權力和財富，更多的智慧和理解力；以及恩典的途徑，上帝的話語和聖禮：但，彷彿那是一件很小的事；犯下撒馬利亞和所多瑪所犯的罪：或者，「這對你來說是厭惡的，如同小事」F1；他們輕視並厭惡她們的罪，認為它們太卑微太小，不夠惡劣和巨大，或不夠大膽和魯莽，不值得犯；他們輕蔑地看待她們，認為她們是卑鄙的罪人，沒有靈魂和精神，或對罪惡的快樂沒有品味，與他們相比：或者其意義是，如果他們只照著撒馬利亞和所多瑪的道路和可憎之事行，並止步於此，那將是一件小事，相對而言；但他們已經大大超越了她們；《他爾根》也如此譯為：
「如果你曾照著她們的道路行，照著她們可憎的事行，你的罪就小了。」
看哪，這就是你姊妹所多瑪的罪孽：即首先提及的，其餘罪孽的根源與發端；其原因與方式已然闡明；而這罪孽，正如所暗示的，也是耶路撒冷的罪。那就是：驕傲；這是魔鬼的罪，也是他們毀滅的原因；是我們始祖的罪，他們因此墮落，毀滅了自己和後代；這也是人性中普遍且主導的罪。它曾是王國、國家、城市和個人的毀滅之因；是神所憎惡、對人有害的罪。糧食豐足；所多瑪地在被毀滅之前非常肥沃；它像耶和華的園子（創世記13:10）；出產豐盛，因此有大量的供應，各種食物，這就是「糧食」所指。這本身並非罪惡，而是一種祝福；他們擁有如此豐盛，是主的憐憫和良善。但他們的罪在於濫用它；這裡指的是奢侈和放縱，飲食過度；這導致了那罪，點燃了它的火焰，並成為它的燃料，那罪也因此得名；此外，他們所享有的這些豐盛之物是他們驕傲的根源，並助長了驕傲，如前所述。她和她的女兒們都有豐裕的閒暇；或作「安逸的平安」F2；繁榮與安逸，安全與寧靜，閒暇無事，無需勞作；這裡使用兩個詞來表達同一件事，並如金奇（Kimchi）所觀察的，旨在表示其豐盛。懶惰和閒散，它們常常源於一個國家土地的肥沃和豐盛的供應，同時也是許多罪惡的根源；因為如果人們不從事某種工作，無論是腦力還是體力，他們就會作惡。她也沒有扶助困苦和貧乏人的手；儘管她有如此豐盛的食物可以供應他們，也有如此多的閒暇可以關注他們的困境；但她的驕傲不允許她這樣做；她也太懶惰和閒散，不願顧及這樣的服務；或許這裡暗示的遠不止於此；她削弱了困苦和貧乏人的手，殘酷地壓迫他們；這常常是驕傲的人在極度富裕和閒暇時所為，他們濫用這些去作惡。
【第50節】她們狂傲，所多瑪和她的女兒們，即那地方的居民和周圍的城市；她們自高自大，凌駕於神和人之上；她們不屑顧及困苦和貧乏的人；她們因豐盛和繁榮而自滿自大，對同胞和陌生人都表現得極其傲慢；參（創世記19:4, 創世記19:5, 創世記19:9）；在我面前行了可憎的事；或許是指那因她們而得名的罪；一種神所憎惡、對人性而言是恥辱的罪；她們公然、公開地犯下這罪，既不懼怕神，也不顧及人；聖經說她們在耶和華面前是罪人（創世記13:13）；因此我照我所看為好的，將她們除滅；無論是時間還是方式，都按著祂的至高主權所認為最合適的，藉著降下硫磺與火，將她們作為永火刑罰的榜樣；或作「當我看見」F3；她們的罪惡，祂一看到就除滅；參（創世記18:20, 創世記18:21）。《武加大譯本》和《阿拉伯語譯本》譯作「如你所見」，或「你已看見」；這是向猶太人本身訴求，他們對這事實非常熟悉；因為所多瑪的毀滅是眾所周知且昭然若揭的。
【第51節】撒馬利亞沒有犯你一半的罪；撒馬利亞，或稱十個支派（撒馬利亞是其首都）的罪，是敬拜但和伯特利的金牛犢；但猶大的神像卻與其城市數量相等，他們甚至在耶路撒冷的聖殿中設立偶像（耶利米書2:28, 7:30, 以西結書8:5, 8:10, 8:14, 8:16）；此外，他們的罪因所享有的恩惠和特權而加重；他們擁有聖殿，敬拜之地；有耶和華的祭司為他們供職；有先知教導他們；還有許多好君王統治他們，鼓勵他們純正地敬拜神，並為他們樹立榜樣；也因他們沒有從十個支派被擄的事件中吸取教訓，那是在他們之前數年發生的；因此他們犯了極大的忘恩負義和頑固不化。但你所行的可憎之事比她們更多；比撒馬利亞和她的女兒們，或十個支派更多；或比所多瑪和撒馬利亞更多，因為下一句兩者都指。你在你所行的一切可憎之事上，為你的姊妹們稱義；你在她們所行的事上為她們稱義；藉著行同樣的、甚至更多、更大的可憎之事，來縱容她們的邪惡；實際上是說她們所行的事是正確的；藉著在罪惡上超越她們，使她們在比較之下顯得公義；並給了她們一個機會，為自己辯解說，猶大人所犯的罪比她們更多更大，卻沒有像她們一樣受到懲罰。
【第52節】你這審判你姊妹的，所多瑪和撒馬利亞，藉著譴責和定罪她們的罪；參（歷代志下13:8-10）；雅爾奇（Jarchi）和金奇（Kimchi）就是從這個意義上解釋這個詞的；或者藉著犯同樣的、甚至更可憎的罪，來為她們辯護和支持，開脫和赦免她們。也要擔當你自己的羞辱，因為你所犯的罪比她們更可憎；看看你的罪，為它們感到羞恥；帶著羞恥和困惑的面容承認它們；為它們感到羞恥，因為你譴責和定罪了別人所犯的罪，而你自己也犯了；更何況你的罪更大，且伴隨著比你責備別人的罪更嚴重的加重情節；或者這是一個預言，預示他們將因罪受罰，被擄走，並在鄰居面前蒙羞；或作「你將擔當」F4；羞恥是罪的果實，遲早會顯現。她們比你更公義；與她相比；雖然她們在神眼中都不公義，但相對而言，一個比另一個更公義，因為所犯的罪較少，可憎之事也較輕。是的，你也當蒙羞，擔當你的羞辱，因為你為你的姊妹們稱義；這句話以更強烈的措辭重複，並附帶理由，以顯示他們將蒙受的巨大羞辱，以及其必然性，以更深刻地打擊和影響他們的心靈。
【第53節】當我使她們被擄之人歸回時，即所多瑪和撒馬利亞被擄之人，如後文所述：所多瑪和她的女兒們被擄之人，以及撒馬利亞和她的女兒們被擄之人；有些人認為這永遠不會發生，因為它從未發生過：所多瑪至今仍是一片死海，十個支派也未曾歸回。那時，我必使你被擄之人歸回，在他們中間；也就是說，根據上述解釋，這永遠不會歸回；但這更應理解為對外邦人的呼召，他們因其邪惡可與所多瑪相比，正如羅馬大城（啟示錄11:8）；以及對散居在外邦人中的十個支派中神所揀選之人的呼召，藉著使徒的傳道；當外邦人的數目添滿時，猶太人就會歸信，以色列全家都將得救（羅馬書11:25, 11:26）；因為這些姊妹，所多瑪和撒馬利亞，確實要被復興，被接納入教會，並被賜給她作女兒（以西結書16:61）；因此，外邦人的歸信藉著使摩押和亞捫被擄之人歸回來表示（耶利米書48:47, 49:6）。
【第54節】好叫你擔當你自己的羞辱，只要被擄的狀態持續；直到所多瑪和撒馬利亞，即外邦人和十個支派，被呼召和歸信。並為你所行的一切事蒙羞；或作「因為你所行的一切事」F5；因為他們所犯的一切可憎之罪。因為你成了她們的安慰；對所多瑪和撒馬利亞而言；縱容她們的罪；為她們的罪孽稱義，並藉著行同樣的、甚至更大的可憎之事，來堅固她們作惡的手；或者與她們一同承受同樣的懲罰，即被擄；這對她們來說是一種慰藉，因為她們並非獨自受罰；雅爾奇（Jarchi）亦持此觀點。
【第55節】當你的姊妹所多瑪和她的女兒們歸回她們從前的光景時，正如耶羅姆（Jerome）所說，猶太人認為在他們虛妄期待的彌賽亞時代，所多瑪將恢復其古老的光景，像神的園子，像埃及地；雅爾奇（Jarchi）將（以西結書16:53）中「使所多瑪被擄之人歸回」解釋為耶和華醫治硫磺與鹽之地，並安置居民於其中；猶太人F6也斷言所多瑪和蛾摩拉將在未來，即彌賽亞時代重建，這是根據這段經文的意義。但這不應按字面意義理解，即重建所多瑪及其周圍城市，恢復其從前的肥沃和豐饒，以及居民從前的繁榮，更不用說恢復其從前的邪惡狀態；而是屬靈地理解為外邦罪人歸信基督，回到他們古老而幸福的基督裡的光景。撒馬利亞和她的女兒們也將歸回她們從前的光景；歸回對彌賽亞的認識和對神純正的敬拜。那時你和你的女兒們也將歸回你們從前的光景；猶大和以色列（這裡指撒馬利亞的十個支派）的歸信，經常被預言為將在同一時間發生（耶利米書23:6, 50:4, 何西阿書5:11）。
【第56節】因為你的姊妹所多瑪未曾被你口提及；或作「未曾被你口聽聞，或傳說」F7；所多瑪的毀滅，儘管是神如此可怕的審判，如此昭然若揭，顯而易見，近在眼前；然而卻未被注意，也未被談論；它不是朋友間談話的主題；它未曾父傳子，或彼此聽聞；它未被重視，也未從中吸取教訓，若多加提及，本可如此；但他們不願，或忽略談論它；儘管它是「給那些將來不敬虔之人作榜樣」（彼得後書2:6）；然而它對他們而言並非教訓，正如他爾根（Targum）所釋義的；他們沒有從中學到任何東西；或者所多瑪因罪惡和懲罰而聲名狼藉，以至於他們不屑提及它的名字；然而他們是同樣大或更大的罪人，應受更嚴厲的懲罰。在你驕傲的日子；或作「驕傲們」，或「卓越們」F8；在他們繁榮的時期，在大衛、所羅門和猶大其他君王的時代。繁榮容易使人驕傲，使人自高自大；忘記自己曾是怎樣，將來可能怎樣；並忽略觀察神對他人的審判，從中吸取教訓。
【第57節】在你邪惡被顯露之前，藉著其懲罰，藉著神降在他們身上的審判；那時他們就謙卑了，而之前他們是驕傲自大的；他們可能會談論並思想神對所多瑪的報應，而之前他們從未提及。只藉著懲罰來認識罪，並讓罪被顯露，這是一件可悲的事。正如你受敘利亞眾女兒和她周圍所有人的羞辱，非利士眾女兒的羞辱之時；這似乎是指亞哈斯時代，那時敘利亞人擊殺猶大人；並擄走許多人；非利士人入侵低地和猶大南部城市，並佔領了許多城市（歷代志下28:5, 28:18）；那時猶太人的邪惡被顯露出來；很明顯他們得罪了耶和華，因為祂允許他們的敵人攻擊他們，並勝過他們；這對他們來說是羞辱。敘利亞人羞辱他們，非利士人也羞辱他們：他們周圍輕視你；他們從四面八方掠奪和搶劫他們；並以輕蔑和鄙視對待他們，而之前他們曾令這些敵人感到可怕和畏懼：一個民族被神離棄時，就會被世人輕視。
【第58節】你擔當了你的淫亂和你的可憎之事，公開地、公然地；他們可憎的罪孽彷彿寫在他們的額頭上，人人可見；他們的罪孽可以從他們的懲罰中讀出，這就是擔當他們的淫亂和可憎之事的意思；即他們應得的懲罰。這是主說的；祂所說的總是公義和真實的；這句話的添加是為了表明所發生之事的真實性，以及接下來將要發生之事的確定性：
【第59節】因為主耶和華如此說：祂所說的可以信賴為真理，也必將實現：我必照你所行的待你；照他們的行為報應他們；或對他們執行報復的律法；並棄絕他們，正如他們棄絕祂一樣；將他們從祂的子民中趕出，因為他們離棄祂為他們的神；他們是侵犯者和聖約的破壞者，祂因此沒有義務祝福和保護他們。你輕視了誓言，破壞了聖約；在西奈山所立的聖約；或在摩押平原所立的聖約，其中附有誓言（申命記29:12）；但他們藉著許多可憎之事破壞了聖約，他們輕視了他們起誓要遵守的誓言；因此神照他們對待祂和祂的聖約的方式來對待他們，這是公義的。這些話被一些人譯為：「我本可以照你所行的待你」F9；我這樣做是正當的，你也不能抱怨我；但我不會，如下文所述：
【第60節】然而，我必記念我與你在你幼年所立的聖約，即他們出埃及後不久，在他們作為政治和教會實體都處於嬰兒期時，在西奈山與他們所立的聖約；因為，正如金奇（Kimchi）所說，他們在埃及期間，直到進入迦南地，都被稱為他們的幼年時期；先知在談到他們「婚約的愛」和「幼年的恩慈」時，就是指這個聖約（耶利米書2:2）；主記念這個聖約，並履行了祂的部分，儘管他們忽略了他們的部分；當基督在這律法之下，成為祂子民的成全之終時，這個聖約尤其被記念；祂為他們完全順服律法，並代替他們承受律法的刑罰；因為這裡開始宣告神對餘民的恩典和憐憫，這些餘民是這墮落民族中蒙恩揀選的，主對他們有特別的眷顧。我必為你堅立一個永遠的聖約；即恩典之約，與彌賽亞和祂屬靈的後裔所立的；這聖約在基督裡由神堅立；凡事安排妥當，穩固可靠；其應許在基督裡都是「是」和「阿們」；其祝福是「大衛可靠的恩典」；這是一個永不破壞、作廢或廢除的聖約；它將永遠存續。這就是新約，或恩典之約，在新約之下所展現和施行的；參（希伯來書8:8-13）。
【第61節】那時你必追念你的行徑，並且蒙羞。當恩典之約顯明並應用時，它使人意識到自己的罪，並帶著羞恥和臉紅真誠地承認它們；他們追念自己所行的惡道，並為自己所犯的罪感到羞愧；他們思想自己如何得罪了充滿愛、恩典和憐憫的神；以及他們曾是多麼卑劣、忘恩負義的受造物。當你接納你的姊妹，你的年長的和你的年幼的；撒馬利亞和所多瑪（以西結書16:46）；十個支派，或便雅憫和西緬，他們的部分在猶大，如本·米勒（Ben Melech）所說；更確切地說，是指外邦人，甚至所有古今大小的民族，福音將傳到他們那裡，以及其中蒙召和歸信的人；根據這個預言，這些人將被接納進入教會的交通，在福音時代分享教會的一切特權和聖禮。這段經文涉及外邦人的蒙召，以及他們被納入福音教會的狀態。敘利亞譯本譯作「當我接納你的姊妹」，他爾根（Targum）將其解釋為大小省份。我必將她們賜給你作女兒；由教會藉著聖道和聖禮來養育，她們在其中有地位，有比兒女更好的名分；成為教會的成員，因此是耶路撒冷的女兒，我們眾人的母親（加拉太書4:26）；她們順服並遵從教會的律法、規章和條例，如同女兒順從母親。他爾根（Targum）說：
「我必將她們交給你，使她們順服。」
【第62節】我必與你堅立我的聖約（參吉爾對以西結書16:60的注釋）；這句話重複是為了安慰主的子民，因為他們追念自己的惡行而蒙羞；也是為了表明其確定性，以及因為這是最重要的事情。你必知道我是耶和華；一位守約的神；對我的應許真實信實，並能實現它們：認識主是恩典之約的主要祝福（耶利米書31:34）。
【第63節】好叫你追念，並且蒙羞。靈魂越是被引導進入恩典之約，越是認識基督裡的神，認識祂是他們的立約之神和父親，他們就越是追念自己從前的惡行，並帶著羞恥和困惑反思它們。永不再開口；不再抱怨神和祂護理的安排；不再抱怨祂的福音、真理和聖禮；不再抱怨祂的子民，基督的跟隨者，特別是外邦人；因為他們現在會看到自己比以往任何時候都更糟糕；因為這可能特別指末世猶太人的歸信，那時他們將仰望他們所刺的人，並哀哭（撒迦利亞書12:10）；並追念他們祖先的惡行，以及他們自己的頑固和不信，並為此蒙羞；不再抱怨神作為一個國家長期以來降在他們身上的審判。因為你的羞辱；因為他們現在會為自己反對基督和祂福音的行為感到羞恥；為他們拒絕和對待祂的行為感到羞恥；為他們所犯的惡事感到羞恥。當我為你所行的一切事向你息怒時，這是主耶和華說的；當神與人和好，祂的怒氣轉消，祂的律法和公義得到滿足，罪孽得到和解和代贖，祂為基督的緣故表明這一點時，就可以說祂息怒或施恩了；特別是當祂赦罪的愛和恩典顯明並應用時。這種息怒不是由人自己，藉著他們的順服、悔改或信心來完成的；而是藉著基督的寶血和犧牲；當這被顯明給良心時；或者當這代贖、挽回祭和息怒藉著信心被接受時；或者當藉著基督的寶血，對所有心靈和生命中犯下的罪過有了一種安慰的赦免感時；它會產生這樣一種效果，使人追念並回想自己從前的惡行，使他們充滿羞恥，並使他們緘默，永不再開口為自己的罪辯解；或稱讚自己和自己的義；或抱怨神，或批評他人。這就是赦罪恩典和憐憫的本質。