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以西結書 第15章
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本章再次預言耶路撒冷的毀滅，並以葡萄樹的比喻來闡述，因其無用而被投入火中。此比喻見於【第1–5節】；其應用見於【第6–8節】。
【第1節】耶和華的話又臨到我說：
耶路撒冷的毀滅之前已透過各種預表和比喻來呈現，例如圍城和鋒利的剃刀；這裡則以一棵無用、無果的葡萄樹為喻，只配投入火中；這一切都是藉著預言之靈傳達的。他爾根（Targum）照例稱之為「預言之話」。
人子啊，葡萄樹比別的樹有何強處？
或者說，「葡萄樹的木頭比任何木頭有何強處？」F2 它並不比其他木頭好；它甚至不如任何其他木頭；不，它根本毫無用處。葡萄樹的果實是好的，但它的木頭卻毫無用處：一棵葡萄樹，如果結果子，就有價值；但如果它不結果子，就毫無價值。猶太人常被比作葡萄樹，當他們結出好果子時，就受人尊敬；但當他們變得像一棵空虛無果的葡萄樹時，就被棄絕為毫無用處（詩篇80:8；以賽亞書5:1-2；耶利米書2:22；何西阿書10:1）。他們原本並不比別人好；他們所擁有的一切都歸因於神的恩典和良善；當他們墮落時，他們就成了最糟糕的人。或比林中眾樹的枝子有何強處？一棵結果子的葡萄樹比林中的樹，或比一棵不結果子的樹枝更好；但一棵不結果子的葡萄樹卻不如它；因為前者的木頭可能有用，而後者則無用；儘管這些話可以更好地翻譯為，「甚至『野葡萄樹的枝子』，它在林中眾樹之間」F3；這樣就解釋了所說的是哪種葡萄樹；不是葡萄園中結果子的葡萄樹，而是森林中野生的、不結果子的葡萄樹。因此，拉比雅基（Jarchi）如此解釋這些話：
「我不是對你說葡萄園中結果子的葡萄樹；而是說森林中生長的葡萄樹枝子。」
「我不是問你那結果子的葡萄樹，因為那是有價值的；而是問你那在林中眾樹之間的（野葡萄樹）枝子，它就像那些不結果子的樹一樣，我問的就是它；因為它甚至不如林中眾樹；因為林中眾樹，雖然不結果子，卻可以用來做工，製作器皿，鋪設房屋；但這葡萄樹的木頭卻不是這樣。」
【第3節】豈可取它的木頭做甚麼工用？
木匠、細木工、房屋或造船工人所從事的工用；例如用它來建造房屋、製作橫樑、椽子、地板，用它來建造船隻、製作桅杆，或任何供人使用的器皿或工具？從來沒有；它不適合任何此類用途。老普林尼（Pliny）F4 提到一些用葡萄樹木頭製成的珍品，但不是日常用品；而且這些並非來自任何葡萄樹，而是來自某些受空氣和土壤特別眷顧的葡萄樹。豈可取它的木頭做釘子掛甚麼器皿呢？它甚至不適合做一個掛帽子的釘子；更不用說需要更大強度的東西了。
看哪，它被投在火中當柴燒。
也就是說，一棵葡萄樹被砍倒，或一根枝子被砍下，除了當柴燒之外，別無他用；這也是它通常的用途；參見約翰福音15:6；這暗示著猶太民族的結局；他們因自己的罪惡變得像野葡萄樹，是神聖烈怒之火的合適燃料。火燒毀它的兩頭；被投入火中的枝子，因此很快就被燒盡。金奇（Kimchi）用以賽亞書9:12來解釋：「亞蘭人在前，非利士人在後，他們張口吞吃以色列。」亞本達拿（Abendana）則解釋為十個支派；但這似乎只是指火如何迅速地吞噬它；當它兩頭著火時，毀滅是不可避免的。中間也被燒焦了：很快地；因為它已經乾燥，並因兩頭的火熱而變成了一根燒焦的木頭：金奇將此解釋為耶路撒冷城，它位於這片土地的中間：它還能做甚麼工用呢？不能；因為如果它在被砍下或砍斷時不適合做任何工用，那麼在被火燒毀之後就更不適合了。
看哪，它完整的時候尚且不配做甚麼工用，
在它被切成碎片並投入火中之前，它甚至不適合做一個掛東西的釘子；同樣，以色列在整體的時候，在十個支派被擄之前，或猶太人在耶哥尼雅被擄之前，都是無用無果的，對任何善工都是被棄絕的：何況火已將它燒毀，它豈能再配做甚麼工用呢？正如它的木頭在燃燒之前毫無用處，它的灰燼在燃燒之後也毫無用處。
所以主耶和華如此說：
現在是比喻的應用：我怎樣將林中葡萄樹的木頭，就是我給火當柴燒的，
被燒毀，就像林中其他樹木一樣，並與它們一同被燒毀：我也必照樣待耶路撒冷的居民。
他們將與其他民族一同被迦勒底人毀滅；他們並不比別人好，反而一樣壞，甚至更壞，就像林中樹木中的野葡萄樹一樣；因此他們也必遭遇同樣的命運：這是主的永恆預旨和決定。
我必向他們變臉，
在憤怒中毀滅他們；參見以西結書14:8；他們從火中出來，必有火再燒滅他們：從一種災難到另一種災難；那些在城中逃過饑荒和瘟疫的人，死於刀劍之下；那些逃過饑荒、刀劍和瘟疫的人，被擄到異地，在那裡從一種艱難和苦難轉向另一種。他爾根（Targum）說：
「我必向他們施行我的報應，因為律法的話語是從火中發出的；他們已經違背了，而那些強如火的人民必將他們吞噬。」
【第8節】我必使這地荒涼，
猶大之地將變得荒蕪，人畜都被剪除；參見以西結書14:15, 14:21；因為他們行了詭詐，這是主耶和華說的。
他們行了詭詐和背信之事；離棄了神，犯了偶像崇拜，這是他們毀滅的原因；因此，主所做的一切並非沒有緣由；參見以西結書14:23。