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以西結書 第14章
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本章記載了神對那些尋求祂的偽善偶像崇拜者和假先知的不悅；將臨到他們身上的審判，即使是至善之人的代求也無法阻止；然而，卻應許必有餘民得蒙保守。經文提到以色列的長老們坐在先知面前（結14:1）；主向先知說明他們的光景（結14:2-3）；並吩咐先知當對他們說什麼，即主將親自回答他們（結14:4-5）；又吩咐他要勸以色列家悔改，轉離他們的偶像，否則主必向他們變臉，將他們和他們所尋求的假先知一併剪除；這威脅的目的是為了使他們悔改，並使他們繼續作祂的聖約子民（結14:6-11）；接著，特別威脅將有饑荒的審判；為要阻止這審判，即使是至善之人的禱告也無效（結14:12-14）；其次是惡獸的審判，同樣帶有此意（結14:15-16）；還有刀劍的審判（結14:17-18）；以及瘟疫的審判（結14:19-20）；更何況當這些審判一併降下時（結14:21）；本章最後以應許必有餘民得蒙保守作結；這將成為巴比倫被擄者的安慰，並解釋了主在耶路撒冷所行或將行的一切（結14:22-23）。
【第1節】那時，有幾位以色列的長老到我這裡來。
《敘利亞譯本》補充說：「來求問主」；藉著先知。根據金奇（Kimchi）的說法，這些人是被擄的長老，是當時與以西結一同在巴比倫的被擄者的首領。但也有人認為，他們是從耶路撒冷來到巴比倫辦事的人；聽聞先知許多事蹟後，便來拜訪他，聽他的預言，並藉他求問主。**坐在我面前**；他們沉默而憂鬱，如同焦慮困苦之人；又如同聽眾，因為坐著是聆聽的姿態；他們坐著，以極大的專注、莊重和嚴肅，帶著看似的感情和敬畏聆聽；這一切並非異象，而是真實發生的事；參（結33:31-32）。
耶和華的話臨到我說：
當長老們坐在他面前時，主悄悄而有力地將以下的話語傳入他耳中：**說**；如下。
人子啊，這些人已將他們的偶像安置在他們心裡，等等。
雖然他們看起來如此莊重嚴肅，顯得如此虔誠敬拜，以極大的專注和敬畏聆聽，並表達了藉你求問我的渴望，但他們不過是偶像崇拜者；雖然他們遠離故土，偶像不在身邊，但他們卻將偶像放在幻想和想像中，他們的心思意念都追逐著偶像，並專注於偶像；這些偶像佔據了他們的感情，對他們來說既親近又寶貴，儘管他們口頭上有所聲稱。或者說，他們「已使他們的偶像升到他們心上」F16；他們的心是他們敬拜偶像的祭壇，也是他們安置偶像的寶座；他們對偶像極為尊崇，給予最大的榮耀，並讓偶像凌駕於他們之上；甚至他們的「糞堆」神，如該詞F17所指；雖然這些偶像不過是糞便，污穢可憎，他們卻將這些放在心上；當人的義被偶像化，被信賴和依賴時，那又是什麼呢？正如使徒所說，那不過是「虧損」和「糞土」（腓3:8）；同樣，每一個被滿足和放縱的肉體私慾，都無異於安置在心裡的偶像，或糞堆神。**把他們罪孽的絆腳石放在他們面前**；每當他們有機會這樣做的時候；因為他們的心不僅內心傾向偶像，他們也外在敬拜偶像；將偶像放在面前，向其屈膝禱告；這些偶像被稱為「他們罪孽的絆腳石」，因為藉著敬拜這些偶像，他們陷入罪中，從而走向毀滅；這些偶像是他們犯罪和受罰的緣由；他們因它們而跌倒，即使它們就在他們眼前；不，他們自己將它們放在面前，這顯示了他們頑固和決心繼續偶像崇拜，儘管這會導致他們的毀滅。**我豈可被他們求問嗎？**容許他們靠近我，向我提問，或藉你求問我嗎？不，我不會。或者，「我豈是認真被他們求問嗎？」一些人F18如此翻譯這些詞；不，我不是；或者，「被求問時，我豈會回答他們嗎？」《他爾根》和《武加大拉丁譯本》如此翻譯：或者，「回答時，我豈會回答他們嗎？」F19不，我不會，他們不配得到我的回答；他們只會得到如下的回答。
所以你要對他們說，對他們說：
也就是說，你要以先知的身份，並代表主對他們說，說以下的話；《他爾根》如此翻譯：
「你要向他們說預言，對他們說：」
「那來向我求問教導的：」
「雖然他混雜（牽涉或糾纏）在眾多偶像的敬拜中。」
【第5節】好使我能藉著以色列家自己的心來抓住他們。
他們的心被偶像所迷惑，被引誘走向毀滅；他們被交給強烈的迷惑，去相信謊言，去敬拜偶像；神威脅要藉著公義的審判來回答他們，藉此揭露並顯明他們心中的邪惡、偽善和偶像崇拜；或者，藉著懲罰他們，將他們內在的敗壞和罪惡引出來，使人看見他們是何等邪惡的百姓。《他爾根》以另一種方式解釋這段經文：
「好使我能使以色列家靠近，並將悔改放在他們心裡。」
【第6節】所以你要對以色列家說：
向他們發出以下悔改的勸誡；因為神一切的威脅和審判，其目的都是要使人悔改：**主耶和華如此說：你們當回轉，離開你們的偶像**；或者，「你們當回轉，並使人轉離你們的偶像」F23；你們自己當轉離偶像的敬拜，如《他爾根》所說，並盡你們所能使他人轉離偶像；特別是你們的妻子和年輕人，如金奇所說：他們更應當這樣做，因為他們很可能曾是引誘他們陷入偶像崇拜的媒介：**轉臉離開你們一切可憎之物**；他們的偶像，為神所憎惡，也應當為他們所憎惡；神要他們轉臉離開這些偶像，甚至不要看它們，更不要敬拜它們，免得被它們所迷惑；這話是與他們將偶像放在面前（結14:3-4）相對而言的。
因為以色列家中的每一個人，
君王和臣民，王子和百姓，高貴和卑微，富裕和貧窮，各階層、性別和年齡的人：**或是在以色列中寄居的外人**；歸化者；無論是歸義者，即受割禮並接受猶太教的人；或是寄居者，即僅與他們同住的人；無論哪一種，都必須敬拜以色列的神，並遠離偶像崇拜；關於這件事，以色列人和外人只有一個律法：**他若離棄我**；離棄神的敬拜，從而離棄與神的相交；背棄神，藉著與偶像聯合而成為背道者：**將他的偶像安置在心裡，把罪孽的絆腳石放在面前**；這些事重複提及，部分是為了指出他們所犯之罪的嚴重性；部分是為了顯示這百姓的愚昧，他們需要反覆聽聞這些事，才能領會並確信自己的罪惡：**又來到先知那裡，要為我求問他**；這解釋了這些人來到先知那裡求問的目的（結14:4）；並揭露了他們的偽善：**我耶和華必親自回答他**；不是藉著他所來的先知，而是藉著我自己：或者，「藉著我的話語」，如《他爾根》所說；然而不是藉著言語，而是藉著打擊；不是出於憐憫，而是出於忿怒；並且以這樣的方式，使人清楚看出這來自於主，並符合真理和公義。
我必向那人變臉。
並使他羞愧，儘管他膽大妄為、自以為是地來到主的先知面前，藉他求問，卻犯了嚴重的偶像崇拜之罪；當神的臉向一個人變臉時，這必然會發生。《他爾根》將其譯為「我的忿怒」；事實上，這正是其含義；當神向一個人變臉時，祂就傾倒祂的忿怒，或對他施加懲罰；參（詩34:16）。拉比雅基（Jarchi）的注釋是：
「就像一個人說，我已從所有事務中抽身，我將專注於此。」
【第9節】先知若被迷惑，說了一句不實的話，
也就是說，說了一句討人喜歡卻不真實的話，希望得到獎賞和讚揚，但這話從未實現，他的期望也落空了：**是我耶和華迷惑了那先知**；藉著差遣一個說謊的靈給他，就像對亞哈的先知一樣（王上22:22-23）；藉著任憑他陷入強烈的迷惑，去相信謊言並宣揚它（帖後2:11）；並任憑他隨從自己心中的私慾；他為了利益，甘願向百姓說順耳卻虛假的話，應許他們平安，其實並沒有平安；然後藉著挫敗他的預言，使他的目的和意圖落空。拉比撒迪亞（R. Saadiah）解釋這句話，如金奇所觀察到的，是指神啟示並顯明他被迷惑了；但這句話的含義不止於此，甚至不止於單純的允許；因為雖然神不是罪惡的作者，但祂卻為了智慧的目的和旨意而允許罪惡發生，有時是作為審判的方式，作為對罪惡的懲罰；這正是這裡的情況；無論是對那迷惑人的先知，他因自己的罪惡和貪婪，在公義的審判中被交給了敗壞的心；還是對那些被迷惑的百姓，他們拒絕了主的真先知，卻甘願聽信那些說順耳話的先知：**我必伸手攻擊他**；祂報應的手；祂權能的打擊，如《他爾根》所說；這是一個沉重的打擊，因為他聽從了說謊的靈；因為他口出謊言，而且是出於邪惡的意圖，為了贏得百姓的讚揚，或為了不義之財：**將他從我民以色列中剪除**；藉著某種嚴厲的審判或突然的死亡，使他成為眾人的警戒。
他們必擔當自己的罪孽。
包括假先知和那些尋求他並被他迷惑的人；這罪孽若按照神公義的嚴格要求來承擔，是無法忍受的。當一個人被迫承擔自己的罪孽和懲罰，卻沒有保人為他承擔，沒有中保在神與他之間代求，為他贖罪時，他的處境是何等悲慘：**先知的刑罰必與那求問他之人的刑罰一樣**；因為他們兩者都同樣有罪，各人追隨自己邪惡的心願；一個尋求聽順耳的話；另一個為了討好他並為了利益而說這些話；一個是假先知，另一個卻尋求並求問他，儘管他是這樣的人，卻輕視並拒絕了主的真先知；兩者都被迷惑，兩者都是瞎子，因此都將一同跌入坑中，因為他們都處於同樣的司法性盲目和心硬之中。《他爾根》說：
「按照那來學習卻不學習之人的罪；按照假先知的罪，刑罰必是如此。」
【第11節】好使以色列家不再偏離我。
或偏離祂的敬拜，如《他爾根》所說；偏離神的律法和對祂的順服：罪是偏離神，偏離祂的誡命；它引導人偏離他們的職責，走上錯誤的道路，若非恩典阻止，最終將導致毀滅；有時神用來恢復祂自己的百姓，並使他們歸向祂的手段，就是祂對他人施加的懲罰；這正是祂這樣做的目的，就像這裡一樣；假先知和那些跟隨他們的人，成為榜樣，可以警誡他人，並告誡他們不要再犯同樣的罪，以免他們承受同樣的懲罰；或者成為使他們從錯誤中回轉的手段，並在將來提防再次偏離：**也不再因他們一切的過犯玷污自己**；因為每一次過犯，既是偏離神的律法，也具有玷污的性質：它玷污心靈和良心，甚至整個人，除了基督的寶血之外，沒有什麼能潔淨；它本身是可憎的，與神純潔聖潔的本性相悖，為蒙恩的心所憎惡，因此應當避免；這可以從它在他人身上受到的懲罰中學到：**卻要作我的子民，我作他們的神。這是主耶和華說的**；也就是說，他們要表現得像神的子民，並顯明神是他們的神，他們是祂的子民。
耶和華的話又臨到我說：
與之前同時，繼續預言，並宣告審判；因為這似乎不是開始一個新的預言。《他爾根》將其譯為「從主而來的預言之話」。
人子啊，一國之地若犯罪得罪我，行事詭詐，
也就是說，當那地的居民普遍犯罪得罪神和祂的律法時；不僅僅是罪人，像所有人一樣，而是嚴重的罪人，犯下非常惡劣的罪行，極度虛偽、背信棄義；因為神是恆久忍耐的神，對一個民族有極大的耐心；祂通常不會對一個國家降下審判，直到罪惡普遍蔓延，他們犯下嚴重的可憎之事，並且持續不斷：**我必伸手攻擊它**；祂報應的忿怒和公義之手，使它沉重地降下，使人感受到：**折斷它的糧食之杖**；從國家奪走糧食，這是人類生命的支撐；糧食對國家來說，就像拐杖對年邁體弱、無法獨自行走的人一樣，是它的支撐；或者奪走糧食的功效，即使可以得到和食用，卻無法滋養身體；參（結4:16）；**使饑荒臨到它**；藉著造成乾旱，抑制降雨，降下霉爛、蝗蟲、毛蟲來吞噬地裡的果實：**將人與牲畜從其中剪除**；後者是為了前者，兩者都因缺乏食物而滅亡。
雖然挪亞、但以理、約伯這三個人在其中，
在犯罪之地，並為它代求，求使饑荒得以解除，使那地的居民得以存活，這也不會蒙允；雖然他們是蒙神恩寵的人，以禱告聞名，並在禱告中蒙應允，成為拯救許多人的工具；例如挪亞藉著按照神的旨意預備方舟，拯救了他的家人；但以理是拯救他同伴和迦勒底智者性命的工具；約伯藉著為他的朋友禱告，阻止了神對他們發出的忿怒；然而，如果他們當時在場，他們為這百姓的代求也將毫無益處；永恆預旨已經發出，不可收回；它是不可更改的，神是不可動搖的：即使沒有這項宣告，也無法確信他們的禱告會有效，即使他們在場並為這國家禱告；因為可以觀察到，挪亞時代，舊世界並未從洪水災難中得救，只有他和他的家人；但以理時代，猶太人並未免於被擄，甚至他自己也未能倖免；約伯的兒女也未得救，儘管他為他們極為憂慮：從這裡可以觀察到，確實有約伯這樣的人，就像挪亞和但以理一樣；而後者，雖然當時是個年輕人，年齡不超過三十歲，卻已聲名顯赫，不僅因他在巴比倫的尊貴和顯赫，也因他的信仰和虔誠；他被置於挪亞和約伯這兩位偉人之間；由於他當時還活著，這排除了天主教徒為已故聖徒代求的任何論證；即使他們都是已故之人，從這裡所作的假設也無法得出結論；參（耶15:1）；這一切的目的是為了表明，即使是至善之人的禱告，也無法說服主，使祂轉離對一個嚴重得罪祂的百姓的審判：**他們只能藉著自己的義救自己的性命。這是主耶和華說的**；就像挪亞在洪水時期得救；但以理在被擄時期得救；約伯在極大的苦難中得救：這應當理解為不是指這些人靈魂的永恆救恩，這救恩不是，也不可能是藉著至善之人所行的義行；藉著這些義行，人不能在神面前稱義，因此也不能得救；而是指暫時的救恩，指他們的靈魂或生命從暫時的災難中得救。此外，這些人知道一種比他們自己的義更好、更優越的義，並相信它，信賴它，即藉著信心而來的義，藉著信心領受的基督的義。挪亞既是承受義的後嗣，也是傳講藉著信心而來的義的傳道者；但以理知道彌賽亞的工作之一是帶來永恆的義；約伯完全確信他的救贖主活著，他將藉著祂得蒙稱義（來11:7；彼後2:5；但9:24；伯19:25；伯13:15-16, 18）。
我若使惡獸經過那地，
邪惡有害的野獸；不只是有毒的，更是有害的；例如獅子、老虎、狐狸、狼和熊，這些動物非常兇猛吞噬，尤其是在之前預告的饑荒時期；雖然有時神會使用較小的生物來損害土地及其產物，例如蝗蟲、毛蟲，但這裡似乎是指前者，神有時會威脅並差遣這些動物去攻擊悖逆的百姓；參（利26:22；王下17:25）；**使地荒涼**；或者，「使它喪失兒女」F24；牠們或我使那地的居民喪失兒女；或者使它喪失其他馴養的牲畜，如綿羊和牛，以及男人和女人，甚至毀壞地裡的果實：**以致無人經過，因為野獸的緣故**；因為害怕牠們：不僅那地的居民會被牠們毀滅，甚至旅行者，那些來自其他國家的人，也會因為野獸的緣故而不願經過那地；因此，那地將因此而缺乏居民和旅行者；那將是一個最荒涼的地方，只有野獸隨意遊蕩。
雖然這三個人在其中，
就是前面提到的挪亞、但以理和約伯；他們並不在其中，其中兩人已不在人世，另一人在巴比倫；但如果這三個人都在一個受到如此威脅的土地上，並盡其所能地向神懇切禱告和懇求，求神收回野獸，將牠們鎖住，並保護百姓免受牠們的毀滅，這一切都將是徒勞的；主已決意要毀滅他們，並藉著這些野獸，作為祂嚴厲審判之一：**我指著我的永生起誓，這是主耶和華說的**；或者說，憑我的生命；因為這是神指著自己所起的誓，祂生命在自己裡面，是生命的創造者和賜予者，並能隨時隨意取走生命；這個誓言是用來表明所威脅的審判是不可更改的，因為它已被預定並起誓：**他們不能救自己的兒女**；這裡不是指成年人，而是指小孩子，嬰兒期的兒女；那些沒有犯下他們父母所被指控的實際罪過的人；即使是這些人，他們也無法藉著禱告和懇求，從惡獸的毀滅中得救，因為神將父親的罪孽報應在兒女身上；更何況那些成年人，他們犯了與父母相同的偶像崇拜和其他罪過；不，甚至他們自己的兒女也無法得救；因為除了他們自己之外，沒有任何例外，如下所述：**他們只能救自己的性命**；就像挪亞和他的家人在方舟中，身處野獸之中時得救；但以理在獅子坑中得救；約伯，田野的走獸與他和平相處（伯5:23）；**但那地必荒涼**；參（結12:20）。
或者我使刀劍臨到那地，
那嚴重犯罪之地；就是那將有饑荒臨到，並有惡獸經過之地；如果主再加添第三個審判，即刀劍；容許外敵入侵他們，並毀滅他們。所以《他爾根》說：
「或者我使那些用刀劍殺戮的人臨到那地；」
「我說，那些用刀劍殺戮的人經過那地：」
【第18節】雖然這三個人在其中，
前面提到的：**我指著我的永生起誓，這是主耶和華說的，他們不能救自己的兒女**：相信我不再說謊，或者就這樣吧，如果他們能救的話；這是一種誓言的形式，並以同樣的方式表達在（結14:16, 20）；**他們只能救自己的性命**；他們的靈魂或生命，藉著他們的義，如（結14:14）所說。
或者我使瘟疫臨到那地，
或者瘟疫，這是正午毀滅的災禍；這來自於主，是一種嚴厲的審判：**將我的忿怒傾倒在其中，使血流成河**；或者，「藉著血」F25；藉著血液敗壞，這是在人感染瘟疫時發生的。《他爾根》將其譯為「藉著殺戮」；藉著那疾病殺戮大量的人，作為忿怒和怒氣的標誌，因為他們的過犯。它也可以譯為「因為血」F26；這樣就表達了審判的原因，即流無辜人的血：**將人與牲畜從其中剪除**；人藉著瘟疫，牲畜藉著某種傳染病。
雖然挪亞、但以理、約伯在其中，
他們再次被點名，如（結14:14）所示；他們是（結14:16, 18）中提到的三個人：**我指著我的永生起誓，這是主耶和華說的，他們不能救自己的兒女**；甚至不能救獨生子或獨生女，不，甚至不能救一個孩子：前面用的是複數，如（結14:16, 18）所示；這裡用的是單數，以表明主對那地的毀滅是何等堅決；即使是他們中間至善之人的禱告，也無法說服祂拯救一個人，不，甚至一個嬰兒也無法拯救：**他們只能藉著自己的義救自己的性命**；（參看以西結書14:14的吉爾注釋）。
因為主耶和華如此說，何況
如果主不肯聽從上述那些好人的懇求，為一個得罪祂的土地，祂只降下上述審判中的一種，無論是饑荒、惡獸、刀劍或瘟疫，那麼祂將是何等更不可動搖，對一切懇求充耳不聞；或者如果這些審判中的任何一種都會在那地造成如此大的毀滅，那麼當我將我的四種嚴厲審判降在耶路撒冷時，那毀滅將是何等更大！或者說「邪惡」F1的審判；對人而言是邪惡的，儘管是主公義地施加的；當這四種審判同時降下時，那將造成何等大的破壞！即**刀劍、饑荒、惡獸和瘟疫**，**將人與牲畜從其中剪除**；其中三種，顯然在尼布甲尼撒圍攻耶路撒冷時降臨了，即刀劍、饑荒和瘟疫；毫無疑問，另一種，即惡獸也降臨了；如果不是字面上的，那麼也是比喻上的，因為尼布甲尼撒本人被比作獅子（耶4:7；50:17）。
然而，看哪，其中必有餘民存留。
也就是說，在耶路撒冷，神將降下四種嚴厲的審判：雖然在前面所描述的罪惡之地，只降下了一種審判，卻無人能逃脫，甚至連兒女也未能得救；然而在這裡，四種嚴厲的審判同時降臨，卻有餘民得蒙保守；這既奇妙又出乎意料，因此以「看哪」引入，不僅是為了引起注意，更是為了表達驚嘆：**他們必被帶出來，有兒有女**；也就是說，他們將在耶路撒冷被攻取時被帶出來，不會被饑荒、惡獸、刀劍或瘟疫所毀滅；其中許多人，有兒有女；男女皆有，他們將成為繁衍後代的媒介，這些後代將來會歸回，重新居住那地，並持續許多世代，正如他們所行的：這與（結14:16, 18, 20）相呼應：**看哪，他們必出來到你們這裡**；從耶路撒冷和他們自己的土地出來，到巴比倫，到已經在那裡的被擄者那裡；以西結當時與他們在一起，並對他們說話：**你們必看見他們的行徑和作為**；他們邪惡的生活方式和惡行；現在他們既已悔悟，並為此謙卑，他們將真誠地向被擄的弟兄們承認和告白：然而有些人認為這應當理解為邪惡和被遺棄的人，他們根本沒有因神的審判而悔改，反而繼續他們的邪惡行徑；敬虔的被擄者看到這些，就會從中推斷出他們以前的生活方式，從而認識到神對他們的公義審判；他們被保存為餘民，被認為不是出於憐憫，而是出於審判；他們雖然逃脫了四種嚴厲的審判，卻遭受了更糟糕的懲罰，即被擄：**你們就必因我降在耶路撒冷的一切災禍，就是我降在它的一切災禍，得著安慰**；也就是說，他們將對神降毀滅於耶路撒冷的公義感到滿意，並與神的護理和解；他們或許以前對此抱怨，或對神抱有不好的想法；但現在聽到那些從那裡被帶到他們這裡的人的告白，或看到他們邪惡的生活和行為，他們就會完全確信神在祂所行的一切事上都是公義的；而且，祂非但沒有嚴酷無情，反而仁慈憐憫。
你們看見他們的行徑和作為，他們就必安慰你們。
並非他們有罪的行徑和作為會安慰他們，而是他們對這些罪的承認和悔改；或者，看到他們放蕩的生活方式，將有助於平靜他們的心靈，使他們在神的護理之下感到安寧；因為他們現在確信神降下一切災禍是公義的，而且他們所受的懲罰與他們的罪行相稱，甚至比他們應得的還要輕：**你們就知道我所行的一切，並非無故。這是主耶和華說的**；即有充分的理由；祂已受到足夠的激怒才這樣做；而且為了祂自己的榮耀和別人的益處，這是必須做的。