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以西結書 第12章
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本章藉著先知搬遷家當的預兆，預表猶大王及其百姓將從自己的土地被擄；又藉著先知戰兢、顫抖、憂慮地飲食的另一個預兆，預示耶路撒冷被圍困期間的饑荒，或城被攻取後的荒涼。本章最後責備猶太人自欺欺人，以為這些預言所指的時日尚遠，因此希望它們永不應驗。第一個預兆的序言記載於【第1–2節】，其中描述猶太人是悖逆之家，被交於司法性的盲目與剛硬，並暗示了他們一切災難的根源。命令先知預備搬遷的家當，向百姓展示；挖牆；在他們眼前，在黃昏時分，將物件扛在肩上搬出；並在搬運時蒙臉，這些記載於【第3–6節】。此命令的執行，部分代表整體，記載於【第7節】。接著是此預兆的解釋，【第8–11節】；以及其應用，首先是對西底家王，他身上將應驗所提的幾項細節，【第12–13節】；然後是對他周圍的百姓和他的軍隊，他們將被分散並倒在刀下，【第14節】。其目的將是，藉著少數逃脫饑荒、瘟疫和刀劍的人，使主的名被認識，祂的能力、真理和公義被彰顯，【第15–16節】。第二個預兆及其解釋和應用記載於【第17–20節】。本章以責備猶太人作結；他們所用的、主所厭惡的俗語被引用於【第21–22節】；先知奉命向他們保證，這俗語將止息，或不再有其立足之地；同樣，一切虛妄的異象和諂媚的占卜也將止息，【第23–24節】；並且主的道將不再延遲，而是迅速而確實地應驗；他們對此相反的希望是徒勞的，【第25–28節】。
【第1節】耶和華的話臨到我說：] 這是預言之話，如他爾根所言；基路伯的異象結束後，這預言很可能緊隨其後；儘管預言的確切時間無法確定，因為沒有給出日期；它必定是在約雅斤被擄的第六年第六個月（以西結書8:1）和第七年第五個月（以西結書20:1）之間。
【第2節】人子啊，你住在悖逆之家當中，] 指被擄到巴比倫的百姓，他們抱怨自己目前的處境，認為耶路撒冷的居民生活幸福，並相信他們會繼續如此，正如假先知所說服他們的；他們不相信耶和華的先知；並鼓勵他們反抗巴比倫王，後悔向他投降，並希望藉著他們的力量得蒙拯救。參見以西結書2:3, 5-7；3:9, 26中對他們的相同描述；他們有眼睛看卻看不見，有耳朵聽卻聽不見；他們有天生的感官和理解力，也有機會和途徑更好地了解事物的真實狀況，以及它們過去和將來的發展；但他們故意對一切光明的證據視而不見，塞住耳朵，不肯聽從先知的話；因為他們是悖逆之家；頑固、固執、任性；或者說，「叛逆之家」F18。
【第3節】所以，人子啊，你要預備被擄的物件，] 或者說，「被擄的器皿」F19，就像人們旅行或去遠方國家時隨身攜帶的物品；例如杖、袋子、錢包、鞋子或家用物品；例如桌子、椅子等，當一個人從一個房子搬到另一個房子時會搬走這些物品；藉著這個預兆，被擄的人要被教導，西底家和猶大百姓也將以同樣的方式被擄到巴比倫；這是他們不願相信的，而假先知卻告訴他們相反的。要在白日，在他們眼前搬遷；日復一日地搬運物件，持續數日，正如雅爾奇從米拿現那裡解釋的；這樣他們就能看見並注意到，並詢問原因；當原因被知曉後，他們就可以派人到耶路撒冷的同伴那裡，將此事告知他們。你要在他們眼前從你所在的地方搬到另一個地方；從他居住的房子搬到遠處的另一個房子；但要讓他們看見，無論是從哪裡搬出，還是搬到哪裡：或許他們會思想；或者說「看見」F20；運用他們的眼睛和理解力，更好地思考事情。他爾根說：
「或許他們會懼怕。」
【第4節】你要在白日，在他們眼前將你的物件搬出，] 將其搬出，讓他們能看見；並且「在白日」，這樣他們就能清楚看見搬出了什麼；而且日復一日，直到全部搬走：如同搬遷的物件；即打算從一個地方搬到另一個地方，並在白天，在眾人眼前搬走的物件：你要在黃昏時分，在他們眼前出去；就像一個人白天搬完貨物，晚上自己出去一樣：這預示著西底家在夜間從耶路撒冷逃跑（耶利米書39:4）；如同被擄的人出去一樣；帶著悲傷的面容，穿著哀悼的衣服，帶著憤怒、焦慮和痛苦的神情和姿態；肩上扛著包裹，手裡拿著杖。
【第5節】你要在他們眼前挖通牆壁，] 指他所住房屋的牆壁，象徵耶路撒冷城被嚴密圍困，除了挖牆別無他法逃脫；這顯示了西底家逃脫的方式，是從兩道牆之間的門出去，那是在王園旁邊（耶利米書52:7）；並從那裡搬出；不是指他之前的物件；而是指他自己所需的糧食，為他的旅程或逃跑所必需的；毫無疑問，西底家和與他同在的人都這樣做了。
【第6節】在他們眼前，你要將它扛在肩上，] 指為他使用和服務而打包的包裹，從他挖通的牆壁中搬出。七十士譯本和武加大拉丁譯本將其譯為，彷彿他自己要被扛在別人的肩上，如此：「在他們眼前，你要被扛在肩上」；但前一種解釋更好：要在黃昏時分將它搬出；意義與前述相同：你要蒙著臉，使你看不見地；或「地土」；不是指以色列地，而是指先知所在的迦勒底地：這表明猶大王逃跑時將伴隨著極大的羞恥和困惑，以及極大的恐懼和驚慌；同樣也表明他對巴比倫王將他眼睛挖出的顧慮；因此他看不見他被擄到的那片土地（耶利米書52:11）；因為我已立你作以色列家的預兆；藉著行動和言語向他們展示將要臨到他們的事；參見以賽亞書8:18；20:2-4。
【第7節】我便照所吩咐的去行。] 儘管這在世人眼中可能顯得荒謬，他可能因此被嘲笑和輕視；然而，既然這是神的旨意，他便順從了；這正是主的僕人應當以一切樂意和歡欣去做的，即使是那些可能被他人嘲笑的事情：我在白日將我的物件搬出，如同被擄的物件；將我的物品從家中搬出，以便運到另一個地方，作為我同胞猶太人被擄的預表：到了晚上，我用手挖通了牆壁；不是用鐵器，那是挖牆的工具；而是用手，因為他沒有這樣的工具，而且他很匆忙，也是為了不發出聲音；這預示著西底家逃跑的突然性，以及他的匆忙；他沒有時間和閒暇帶上合適的工具，他和他的手下用自己的手拔出牆石，悄悄地開路逃走；參見以西結書12:12；我在黃昏時分將它搬出，在他們眼前將它扛在肩上：這樣它就可以成為他們的預兆和象徵，他們可以從中學到一些教訓。
【第8節】早晨，耶和華的話又臨到我說：] 也就是說，在他做完所有上述吩咐他的事情之後的早晨；解釋這些事情的意義，並指出它們屬於誰。
【第9節】人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，豈沒有對你說：] 指被擄的猶太人；因為先知與他們同在，並在他們眼前做了上述事情；只有他們才能向他提出以下問題，他們是「悖逆之家」（以西結書12:2）；你做什麼呢？他們提出這個問題並非認真，並非渴望了解這一切的意義；而是嘲笑先知扮演如此軟弱愚蠢的角色：主知道他們已經這樣做了，因此指示先知做出適當的回答；儘管有些人認為其意義是，「以色列家豈沒有對你說，你做什麼呢？」不，他們沒有；他們根本不注意；從未對此說過一句話，也從未詢問其意義；完全漠不關心、漫不經心、麻木不仁；因此，儘管他們不會詢問任何關於它的事情，但還是要從他們開始，向他們展示其目的。
【第10節】你要對他們說，主耶和華如此說：] 作為對他們嘲諷性問題的回應；或者儘管他們麻木不仁、懶散，為了喚醒他們：這重擔是關乎耶路撒冷的君王；指耶路撒冷現任的君王西底家。其意義是，或者先知肩上所扛的那些重擔，是關乎猶大王及其被擄的，是其象徵；或者更確切地說，預言的重擔，或上述預兆或象徵所預示的悲慘災難，與那位君王有關，並將在他身上應驗；因此他爾根說：
「這預言的重擔在君王身上。」
【第11節】你要說，我就是你們的預兆，] 代表你們，並顯示將要臨到你們的事：我怎樣行，他們也必照樣受行；正如他搬出他的物件，並從一個地方搬到另一個地方，他們也必照樣從自己的土地被擄到異國他鄉，如下所述：他們必遷徙，進入被擄之地；指巴比倫之囚。
【第12節】他們中間的君王，] 指他們的王西底家，他們信賴他，並認為在他的統治下他們是安全穩固的：要在黃昏時分扛在肩上出去；離開耶路撒冷，那裡有他的宮殿和寶座，將他的大部分財富留在身後；只帶走他能扛在肩上的東西，一捆他最珍貴的物品，或為他逃跑準備的糧食：或者，正如金奇和本·米勒所認為的，他的衣服，以便輕裝上陣，加快速度：他們要挖通牆壁，從那裡搬出；由此看來，當君王、他的貴族和僕人逃跑時，他們不僅從兩道牆之間出去，而且還打破了一道牆，以便逃走；這不是君王自己做的，而是他的僕人做的；所以他爾根說：
「他們要在牆上挖洞，以便將他帶出；」
「他要蒙著臉，因為他犯了罪：」
【第13節】我也必將我的網撒在他身上，] 指迦勒底軍隊，是主興起並帶到他面前的，並使之得勝：他必被我的網羅捉住；如同鳥被捕鳥人的網羅捉住；或野獸被獵人捉住。猶太人有一個傳統，雅爾奇、金奇和阿本達納都在此處提及，說有一個洞穴從西底家的房子一直通到耶利哥平原，他就是從那條路逃跑的；神預備了一隻鹿，在洞穴頂上奔跑；迦勒底人追趕它；當它來到洞穴口時，西底家正要出來，他們就捉住了他：我必將他帶到巴比倫，就是迦勒底人的地；但他卻看不見那地；因為他的眼睛在利比拉被挖出（耶利米書39:7）。先知耶利米說他的眼睛必看見巴比倫王的眼睛（耶利米書34:3）；然而以西結在這裡卻說他看不見迦勒底人的地。約瑟夫F21觀察到，西底家認為這兩個預言相互矛盾，因此不相信任何一個；但它們都應驗了；他在利比拉看見了巴比倫王；但他的眼睛在那裡被挖出，所以他看不見他被擄到的巴比倫：他必死在那裡；正如他所做的（耶利米書52:11）。
【第14節】我必將他周圍所有幫助他的人，] 指他的護衛隊，與他一同逃跑的戰士（耶利米書52:7）；或他的援軍，他為協助自己而僱用的埃及人：和他的所有軍隊；或「翅膀」F23；他軍隊的兩翼。他爾根將其解釋為他的軍隊；當他被捕時，這些人都從他身邊分散了（耶利米書52:8）；我必拔刀追趕他們；那些逃往埃及和其他國家的人；這樣他們就無法逃脫，儘管他們沒有被擄；參見以西結書5:12。
【第15節】他們就知道我是耶和華，] 全知全能的神，能夠預見並預言未來事件，當上述事情發生時；全能的神，能夠成就祂所定意並宣告的事；對祂的話語真實信實，在祂一切的道路和作為上聖潔公義：當我將他們分散在列國中，將他們散布在各國時；指埃及、巴比倫、米底亞和其他地方。
【第16節】但我必留下他們中間少數的人，] 或者說，「數目的人」F24；人數很少，容易數清；不需要高超的數數技巧，也不費力就能數出來：脫離刀劍、饑荒和瘟疫；在耶路撒冷被圍困期間，以及圍困解除時；但他們將被擄到其他國家：使他們在所到的外邦人中述說他們一切可憎的事；那些外邦人，看到他們的災難和困境，將從他們的懲罰中讀出他們的罪惡；並斷定他們必定犯下了極大的惡行，才會受到如此懲罰；因此他們的懲罰是對外邦人公開而持久的宣告，宣告他們所犯下的可憎之罪：或者，保留他們少數人脫離上述死刑的目的，是為了讓他們因苦難而對自己的罪有所覺悟，可以自由地承認罪，表達對罪的悔改，並證明神在對待他們的事上是公義的：他們就知道我是耶和華；不是指外邦人，在他們中間將作出此宣告；而是指猶太人，他們將被定罪，並認識到神在對待他們的事上是公義的。
【第17節】耶和華的話又臨到我說：] 這裡接著是另一個預兆，預示猶太人的荒涼，先知就是他們的預兆；正如前一個預兆預示他們將被擄，這個預兆則預示耶路撒冷被圍困時的饑荒和困境，以及隨之而來的可怕災難。
【第18節】人子啊，你要戰戰兢兢地吃飯，] 像一個驚訝或害怕的人，或像一個發冷的人：你要顫顫抖抖、憂心忡忡地喝水；害怕缺乏，或擔心水會被奪走；參見以西結書4:16。
【第19節】你要對那地的人說，] 指迦勒底地，先知當時所在的地方；不是指那地的原住民，而是指被擄在那裡的以色列人；他們很容易抱怨自己的悲慘處境，並認為耶路撒冷的猶太人生活幸福；因此他們藉著這個預兆，以及接下來的預言，被教導他們錯了：主耶和華論耶路撒冷的居民如此說；或對他們說，或「關於」他們F25；迦勒底的被擄者認為他們生活得如此幸福，並會繼續如此：和以色列地的人；或「在以色列地上」F26；居住在以色列地上的人；他爾根和七十士譯本以及金奇都將其解釋為此意：他們必憂心忡忡地吃飯，驚恐萬狀地喝水；指耶路撒冷被圍困時，他們無法安寧地飲食；而是在飲食時，被圍困者打擾，陷入恐懼和驚訝之中；而且，聽到他們的糧食不足，他們小心翼翼地飲食，並因極度匱乏的念頭而驚恐：使她的地因其中所有的都荒涼；或「因其豐盛」F1；人畜、城鎮、房屋、葡萄園、田地、果實，以及一切美好的事物。雅爾奇將其解釋為財富：因為其中所有居民的強暴；不是迦勒底人的強暴，他們掠奪所遇到的一切，搶劫城鎮，掠奪地裡的莊稼，導致土地荒涼；而是猶太人的搶劫、壓迫和不公，這些是導致他們國家一切災難的原因。
【第20節】所住的城邑必變為荒場，] 不僅是耶路撒冷城，還有猶大其他城邑；它們都被迦勒底人毀壞了，當時這些城邑都住滿了居民：地必荒涼；整個猶大地將人畜皆無，荒蕪未耕，變得貧瘠不毛：你們就知道我是耶和華；那些當時被擄在巴比倫的人，以及那些將被分散在列國中的人，都會知道；參見以西結書12:15, 12:16。
【第21節】耶和華的話又臨到我說：] 在他作為百姓的預兆，在上述兩個事例中之後；他們卻對相信這些預兆所預示的事情心存剛硬，因為應驗的時間尚未到。
【第22節】人子啊，你們在以色列地有什麼俗語呢？] 這個問題的提出，並非出於無知，而是充滿了對那些使用這俗語之人的不敬和膽大妄為的憤慨，目的是揭露其邪惡和愚蠢：說，日子延遲；指苦難和困境的日子；耶路撒冷毀滅和巴比倫被擄的時間，這些都不會持續很久；因此他們很容易自欺欺人，認為這些事永遠不會發生，至少不會在他們有生之年發生；因此，由於審判沒有立即執行，他們的心就定意作惡；他們就這樣濫用了神的忍耐和寬容，他們如此頻繁地使用這句話和接下來的表達，以至於它們成了他們的俗語：每個異象都落空了？或者說「滅亡」F2；每個預言都化為烏有；沒有一個應驗；至少因為沒有立即應驗，所以他們斷定它永遠不會應驗，或者至少希望它永遠不會應驗；他們就這樣自娛自樂，繼續他們的頑固不化、不信和對預言的蔑視。
【第23節】所以你要告訴他們，] 清晰而大膽地，以最大的確信和信心，彷彿是來自神自己：主耶和華如此說，我必使這俗語止息；藉著迅速成就他們藉著這俗語所說的遙遠且永不會實現的事情：他們在以色列中必不再用這俗語；當所預言的事情發生時：但你要對他們說，日子臨近，每個異象的應驗也臨近；時間正在加速，很快就會到來，那時每個預言都將應驗：這些預言是在約雅斤被擄的第六年發出的；在第九年，尼布甲尼撒帶著他的軍隊來圍困耶路撒冷；所以日子臨近了；三年之內，上述被俗語嘲笑的預言就開始應驗了。
【第24節】因為必不再有虛假的異象，] 或預言；例如假先知所發出的，說百姓必平安穩妥，不會被交在巴比倫王手中；百姓聽信了這些，因此鼓勵了說謊的先知繼續預言順耳的話；當真先知的預言應驗時，假先知就被棄絕，他們的預言不再受重視；也不再有他們的位置，或接受他們：在以色列家中也不再有諂媚的占卜；七十士譯本、武加大拉丁譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本都讀作「在以色列子民中間」；他爾根亦同；但金奇說，這樣讀的抄本是錯誤的；馬所拉經文證實了這一點，它指出除了此處，所有地方的讀法都是如此。敘利亞譯本將其譯為「可疑的預言」；武加大拉丁譯本譯為「模棱兩可的占卜」；就像異教神諭的預言和回答一樣，它們以含糊不清的詞語傳達，可以有多種解釋。七十士譯本是「為恩典而占卜的人」；為了討好百姓，贏得他們的好感，或他們的錢財，或兩者兼得；因此占卜順耳的話，用最符合他們心意的事情來諂媚他們；但當他們看到城市被攻取，自己被擄時，他們就不再理會那些自稱能從星辰預言未來、阿諛奉承的占卜者，正如阿拉伯譯本所暗示的。
【第25節】因為我是耶和華：我必說話，] 一位至高無上、不變且永恆的存在；祂必藉著祂的先知說出祂的心意和旨意，這必將成就：我所說的話必成就；祂藉著真先知所發出的預言之話從不落空，總是應驗；正如那關於耶路撒冷被圍困和猶太人被擄的預言一樣：必不再延遲；所威脅的審判必將降臨，而且很快：因為在你們的日子，悖逆之家啊；在他們活著的時候；他們曾希望這永遠不會發生，至少不會在他們死後發生；然而，在此之後的五六年內，一切都應驗了：我必說話，也必成就，這是主萬軍之耶和華說的；不僅他們毀滅的預言將在他們的日子發出，而且將在那時應驗；他們可以確信這一點，因為說這話的是大能的神，是天上地下萬軍之主。
【第26節】耶和華的話又臨到我說：] 再次重複，以證實之前所說的話，使他們確信主藉著祂的先知所說的話必將確實而迅速地應驗。
【第27節】人子啊，看哪，以色列家的人說：] 指在巴比倫的十個支派，或在猶大的猶太人，他們也是以色列人：主指示先知注意他們，並作他們所說之話的見證；因為他自己作為先知，也與此事有關：他所看見的異象是關乎許多日子以後的，他所預言的是關乎遙遠的時代；也就是說，在他們看來，先知以西結所看見的關於他們毀滅的異象；以及他所發出的關於此事的預言，並非現在就要應驗；還有許多日子和年歲要來；那是在遙遠的將來，所以他們將這災禍之日推得遠遠的；他們承認他有異象和預言，但那是指未來的時代和遙遠的世代；因此他們不為此煩惱；這並沒有給他們帶來太大的擔憂，因為他們認為那是在遙遠的將來。
【第28節】所以你要對他們說，主耶和華如此說：] 將這信息從我這裡帶給他們，無論他們是否聽從；事情必如此：我的話必不再延遲；先知奉主的名所傳的預言的應驗必不再推遲，而是很快就會發生：我所說的話必成就，這是主耶和華說的：我話語的一點一畫都不能廢去，直到一切都成就；天地廢去比這更容易；我的話語永遠立定在天，也必在地上成就；說這話的祂心意堅定，無人能使祂轉變；祂也能成就祂所喜悅的一切。