【導言】
本章記載了猶大眾首領的罪惡，預言了他們的毀滅；同時也包含了一些關於被擄之人的安慰性應許。本章以主榮耀從耶路撒冷離去的異象結束；異象結束後，先知將所見的一切告知了被擄之人。在【第1節】，先知看見了二十五個人，其中有兩位是他認識的，並點名提及，他們是百姓的首領；先知被告知這些人圖謀惡事，並向百姓提出惡劣的建議，【第2-3節】。因此，他奉命要向他們說預言，【第4節】；他照辦了，主的靈降在他身上，【第5節】；宣告他們的隱秘惡行和公開罪惡都已被知曉；並且，既然他們增添了被殺之人，又懼怕刀劍，刀劍就必臨到他們；有些人將死於刀下，另一些人將被擄；其結果是，神將被認識，祂的公義將被承認，因為這正是他們的罪所應得的，【第6-12節】。這預言發出後，之前提到的一位首領立刻死了；這讓先知深感憂慮，並促使他與神理論，【第13節】；因此，為了安慰他，神告訴他，雖然耶路撒冷的居民侮辱了那些被擄的弟兄，並將以色列地視為自己的產業，但神將成為他們的小聖所；祂將把他們從各國聚集回來，並將以色列地賜給他們；他們將回到那裡，除去一切偶像崇拜，並將獲得重生和更新的恩典，以遵行主的律例和典章，藉此他們將顯明是祂的百姓，祂是他們的神，【第14-20節】。至於那些繼續行可憎偶像崇拜的人，他們將得到應得的報應，【第21節】。隨後記載了主榮耀完全從耶路撒冷城離去，【第22-23節】；先知在異象中被帶回迦勒底，將他所見的一切報告給被擄之人，【第24-25節】。
此外，靈將我舉起。
從聖殿的內院，先知根據上次的記載（結8:16）就在那裡；這是同一位靈，祂抓住他的頭髮，將他舉起，如（結8:3）所示；或許是以同樣的方式：並帶我到耶和華殿的東門，這門是朝東的；那裡有基路伯、輪子，以及神在它們之上的榮耀（結10:19）；看哪，在門口有二十五個人；不是（結8:16）中的那些人；因為他們在不同的地方，在廊子和祭壇之間；從事不同的事奉，他們在那裡敬拜；而且似乎是不同等級的人，是祭司；而這些人則在東門口，像法庭一樣坐著，是民事官員；儘管拉比雅爾基（Jarchi）和金奇（Kimchi）認為他們是同一批人。有人說耶路撒冷被劃分為二十四個教區、區域或行政區，每個區都有自己的首領、統治者和總督；還有一位是他們所有人的主席，就像一個城市的市長和市議員一樣；其中我看到亞述的兒子雅撒尼亞；不是（結8:11）中提到的那一位；他是沙番的兒子，這位是亞述的兒子；他是以色列七十位長老之一，這位是百姓二十五位首領或統治者之一；他似乎是一位王子；手裡拿著香爐，這是一位祭司：七十士譯本和阿拉伯譯本稱他為耶哥尼亞：和比拿雅的兒子毗拉提；這兩位被點名提及，因為他們是主要人物，且為先知所熟知；後者尤其因他後來所遭遇的事而被提及：百姓的首領；這些人被賦予權柄和權力來執行國家的法律；他們本應是百姓的改革者，應當給予他們好的建議，並為他們樹立好榜樣；然而他們卻恰恰相反，如下文所述：
祂對我說，人子啊，這些人圖謀惡事；
也就是說，主，或主的靈，將他舉起：這些人圖謀惡事；或「虛妄」F4；這不應僅理解為所點名的兩個人，儘管可能主要指他們；而是指所有二十五個人，他們為堅守圍城、確保城市和自身安全而制定計劃，這一切都是愚蠢和虛妄的：並在這城中提出惡毒的建議；無論是在教會事務上，勸人離棄神的敬拜，轉而依附列國的偶像；還是在民事事務上，如下文所述：
他們說，時候還不近，讓我們建造房屋；
意思是說，城市的毀滅還不近，正如先知所預言的（結7:3, 7:6, 7:7, 7:10, 7:12）；因此鼓勵百姓建造房屋，安然自得，認為自己安全無虞，無需懼怕迦勒底軍隊；如此將那即將來臨的惡日推得遙遠：儘管這些詞也可以翻譯為，「不宜在附近建造房屋」F5；在耶路撒冷城附近，在郊區，因為它們容易被敵人摧毀；但這不會被譴責為惡毒的建議，反而會被認為是非常謹慎和明智的：同樣，對這個詞的另一種翻譯也可以提出異議，「不在城中建造房屋」；或者說，不宜在城中建造房屋，以便接納因懼怕敵人而從鄉村湧入耶路撒冷尋求安全的眾人；因為這樣一來，隨著居民人數的增加，糧食將會變得稀缺，飢荒必將隨之而來，這將迫使他們將城市交給圍城者；因此，第一種解釋似乎是最好的。七十士譯本和阿拉伯譯本將其翻譯為，「房屋不是最近才建造的嗎？」因此不容易被拆毀，而且可能會持續很久，我們也會在其中；這城是鍋，我們是肉；這是在引用並嘲笑一位先知，即耶利米，曾將他們比作沸騰的鍋（耶1:13）；他們的意思是，就算這城是鍋或沸騰的鍋，那麼我們就是鍋裡的肉；正如肉在煮熟之前不會從鍋裡取出一樣，我們也不會在此地被移走，直到我們死去；我們將在這城中生老病死；而且，從鍋中取出滾燙的肉既困難又危險，所以我們也不太可能從這城中被帶走，被擄；鍋或銅鍋對肉來說是什麼，它能將肉盛住，防止其掉入火中；耶路撒冷的城牆對我們來說就是如此，是我們的安全和保護；我們無需懼怕被擄。
所以你要向他們說預言；
向他們說惡事，說他們不喜歡的事；既然他們自欺欺人地以為會有好事，並呼喊平安穩妥，就讓他們知道毀滅即將臨到他們：或「關於他們」F6；將會發生在他們身上的事，以及他們所想像的將會與實際情況不同：人子啊，你要說預言；這重複不僅是為了激勵先知履行他的工作和職責，不懼怕人的臉面、辱罵和嘲笑；更是為了表明主對他們嘲諷的憤怒，以及所預言之事必然成就。
耶和華的靈降在我身上；
以一種非凡且嶄新的方式，啟發他的心智，向他顯明將要發生的事；並使他充滿膽量和勇氣去宣告這些事。他爾根將其解釋為預言的靈：對我說，你要說；我將向你顯明並放在你口中的，你都要說出來；不要懼怕，要大膽宣告我所吩咐你說的一切：耶和華如此說，以色列家啊，你們曾這樣說；如（結11:3）所示；這或許是秘密說的，私下說的，但為耶和華所知曉；而且不僅是首領們說的，而是全體百姓都參與其中，並同意了；儘管很可能他們是受前者影響的：因為我知道你們心中所想的一切；不僅是他們嘲諷的話語，還有他們心中的思想；沒有一個能逃過神的知識；思考這一點應當使人敬畏，並促使他們警醒自己的思想、言語和行為。
你們在這城中增添了被殺的人；
殺害了許多被差遣到他們那裡的耶和華的先知，流了許多無辜的血；不僅不公正地判處許多人死刑，無故將他們處死；而且在城市被圍困和被攻陷時，所有被殺之人的死，都歸咎於他們的建議和勸告，鼓勵他們堅守，不要交出城市；幻想他們能夠保衛城市，這與耶和華藉先知所宣告的相悖；因此，他們的死歸咎於這些謀士，他們被稱為他們的被殺之人：你們又使街上滿了被殺的人；如此眾多的無辜之人被處死，如瑪拿西時代（王下21:16）所示；或者在圍城期間和耶路撒冷被攻陷時，有如此多的人死於飢荒、瘟疫和刀劍。
所以主耶和華如此說；
祂應用了他們曾嘲笑的寓言式表達，並以與他們所賦予的意義不同的方式來解釋：你們所殺、放在城中的人，他們就是肉；他們所殺的先知；那些因被指控的罪名而無辜死去的人，他們並未犯下這些罪；以及那些自圍城以來因各種審判而死去的人，他們就是「肉」所指的人，而不是活著的人；因此，他們無法從他們所採納並嘲笑的這句諺語中得到任何承諾：這城就是鍋；它盛著被殺的人，他們將躺臥並留在其中，而不是活著的人：但我必將你們從其中帶出來；他們曾在那裡自許安全，並長期居住；然而他們卻無法留下，反而會被擄。
你們懼怕刀劍；
迦勒底人的刀劍；因此他們派人向埃及求助。他爾根說：
「你們懼怕那些用刀劍殺戮的人；」
【第9節】我必將你們從其中帶出來；
耶路撒冷，他們所說的鍋，他們以為在那裡會安全；這句話重複，是為了表達其確定性，並引起他們的注意，消除他們虛妄的自信：並將你們交在陌生人手中；迦勒底人：並在你們中間施行審判；因罪而施行的懲罰，如飢荒、瘟疫、刀劍和被擄。
你們必倒在刀下；
迦勒底人的刀下；不是在耶路撒冷城內，而是在城外，當城牆被攻破，他們逃跑時：我必在以色列的邊界審判你們；也就是說，對他們施加懲罰，特別是刀劍之刑；這是在哈馬地的利比拉發生的，在那裡西底家的兒子們和猶大所有的首領都被殺了（耶52:9, 52:10）；而這是在以色列地的邊界（民34:8, 34:11）；你們就知道我是耶和華；祂知曉萬事，並在事情發生之前預言；祂有能力成就一切所威脅的；祂在一切道路和作為上都是公義正直的；祂藉著所施行的審判而被認識。
這城必不作你們的鍋；
它曾是鍋，如（結11:7）所示；但不是他們的；它是為被殺者、為死者預備的鍋，而不是為活人預備的：你們也不作其中的肉；或「你們必作」F7；
「但你們必在其中，如同鍋中煮熟的肉一樣：」
【第11節】但我必在以色列的邊界審判你們；
這句話重複，是為了讓他們注意，並向他們保證事情必會如此。
你們就知道我是耶和華；
（參見結11:10的吉爾注釋）；因為你們沒有遵行我的律例，也沒有執行我的典章；這就是耶和華要在以色列邊界審判他們，並將他們交在陌生人手中的原因；當他們的悖逆被指出時，祂對他們所行的嚴厲和殘酷之舉，就不能被認為是過分的；因為他們有祂的律例和典章向他們顯明，這些是其他國家所不知道的，然而他們卻不顧這些；因此，祂對他們施加審判是公義的；而接下來的內容更進一步加重了他們的罪行，也更清楚地表明了神對他們所行之事的公義：反而效法你們四圍列國的風俗；或「列國的典章」F8；他們遵從這些典章，並照著行，卻輕視和違背耶和華的典章；他們沒有按照祂所啟示的旨意敬拜祂，反而事奉他們四圍列國的偶像，並沉溺於他們一切迷信的儀式和禮節。
我正說預言的時候；
或「當我說預言的時候」F9；也就是說，當他正在宣告耶和華口中所出的上述關於猶太人被刀劍殺戮和其餘人被擄的事時：比拿雅的兒子毗拉提死了；他是百姓的首領之一，也是先知在聖殿東門口所見的二十五人之一（結11:1）；這個人突然倒地而死，就像亞拿尼亞和撒非喇在彼得腳前一樣（徒5:5, 5:10）。以西結是在異象中看見這事的，而且是在聖殿裡；但毫無疑問，同時這位首領也在他自己的家中死去，他的死以這種方式告知了先知；我就俯伏在地；對這件事感到極度驚訝，並對這護理的結果充滿憂慮；將其視為百姓徹底毀滅的保證、預兆和先聲：大聲呼喊；表達他情感的強烈和懇求的熱切：說，哎呀，主耶和華啊！你還要將以色列所剩下的人滅絕淨盡嗎？或「你正在滅絕嗎？」F11十個支派多年前已被擄，另外兩個支派中的一大批人在耶哥尼亞被擄時也被擄，所以留在這地上的只剩下餘民；這位首領突然而可怕的死亡，讓先知擔心耶和華要立刻將他們徹底滅絕；他為此懇求。
耶和華的話又臨到我說；
回應他的禱告。他爾根稱之為：
「耶和華的預言之言；」
【第15節】人子啊，你的弟兄，就是你的弟兄，你本族的人；
或「你救贖的人」F12；那些有權利贖回他的土地和產業的人，就像那些近親一樣。七十士譯本因誤解了這個詞，將其翻譯為「你被擄的人」；敘利亞譯本和阿拉伯譯本也跟隨其後。的確，這裡所指的正是他的同伴被擄之人；他們中有些是他的血親弟兄，所有人都因民族和宗教而成為弟兄；這些短語及其重複，不僅旨在引起先知對接下來所宣告之事的注意，並向他們保證；而且旨在消除他對耶路撒冷居民的擔憂，因為他們曾惡待他的弟兄，並將他的思想和情感轉向他在迦勒底的朋友。金奇（Kimchi）認為這三個表達指的是三次被擄；迦得和流便子孫的被擄；撒馬利亞或十個支派的被擄；以及約雅斤的被擄。接著說，以色列全家，他們都是；或「以色列全家，他們所有的人，」
「因懼怕耶和華；」
「因為他們對他們說，耶路撒冷的居民啊，離開耶和華吧，因為這地已賜給我們為產業。」
【第16節】所以你要說，主耶和華如此說，
既然他們受到猶太弟兄的侮辱和惡待：雖然我已將他們遠遠地拋散在列國之中；包括十個支派，甚至以色列全家，他們被擄到亞述，安置在瑪代人的城邑，在哈臘、哈博，靠近歌散河（王下17:6）；以及在約雅斤被擄時的猶太人，其中有以西結和他的弟兄、親屬：雖然我已將他們分散在各國之中；因此，由於他們所在地的遙遠，以及他們在居住地人民中的分散，他們的情況可能看似絕望；似乎沒有可能，甚至幾乎不可能，他們能作為一個民族被保存下來，並被恢復到自己的土地：然而我必在他們所到的各國中，作他們暫時的聖所；他們的居所，正如祂在歷代以來一直是祂百姓的居所一樣，是他們抵禦一切仇敵的保護，他們在祂裡面，並藉著祂的能力，必得安全；他們必享受祂的同在，儘管他們被剝奪了公共禮儀、聖殿敬拜和事奉；儘管他們遠離耶路撒冷居民所誇耀的大聖所——聖殿，但耶和華必以祂自己彌補他們對聖殿的缺乏。他爾根、雅爾基（Jarchi）和金奇（Kimchi）F13將此解釋為猶太人在異國他鄉所擁有的會堂，這些會堂次於聖殿，他們在那裡向耶和華禱告，敬拜祂，並享受祂的同在。這可以翻譯為「少數人的聖所」F14；因為他們人數稀少，特別是那些真正敬虔的人，他們被擄：或「暫時的聖所」F15；也就是說，在七十年期間，然後他們將被歸回，如下文所述。他爾根說：
「我已賜給他們會堂，次於我的聖所，他們在被擄的省份中人數稀少。」
【第17節】所以主耶和華如此說，我必將你們從萬民中招聚；
從巴比倫人、瑪代人和波斯人那裡，他們曾被擄到那裡：並將你們從你們被分散的各國中聚集；也就是說，從迦勒底和瑪代，他們將成群結隊地出來，而不是單獨或小股地出來，就像古列發出詔書時那樣：我必將以色列地賜給你們；不僅是猶大和便雅憫兩個支派的猶太人，還有許多十個支派的人與所羅巴伯一同從巴比倫出來，定居在以色列地；後來他們也來到這裡，甚至那些定居在其他國家的人；在他們的各個節期，特別是在彌賽亞預期降臨的時候，他們繼續留在那裡；這將在末世猶太人復興時得到更充分的實現。
他們必到那裡；
那些被擄之人或他們的後裔必來到以色列地：他們必將其中一切可憎之物除掉；那些被引入的列國偶像，為神和所有良善之人所憎惡：並將其中一切可憎之物從那裡除掉；偶像，如前所述，甚至所有偶像，以致偶像崇拜將被徹底根除；這在所羅巴伯、以斯拉、哈該時代得到了實現，那時神的敬拜得以恢復，宗教中的許多弊端也得到了改革；在馬加比時代再次實現；並將在猶太人歸主時得到更大的成就；那時，在那個民族中一切可憎和可惡的事物都將被除去；接下來的經文就是關於這次歸主的預言。
我必賜給他們一顆心；
與分裂的心相對（何10:2）；在真神與偶像之間分裂，在兩種意見之間搖擺不定，有時事奉神，有時事奉巴力；一顆心去追求一種敬拜方式，並同心合意地事奉主（耶32:40；番3:9）；一顆對神和人真誠的心，與虛偽或兩面派的心相對（詩12:2）；一顆單單為神的榮耀而活，並堅定地依附於祂的話語和敬拜的心：還有和睦、和諧、彼此相愛的心，以致同心合意，如同初代基督徒（他們是猶太人）一樣（徒4:32）；以及判斷上的一致，原則和實踐上的一致，正如應當有的（林前1:10）；所有這一切都是神的恩賜，源於祂的恩典和眷顧。七十士譯本和阿拉伯譯本將其翻譯為「另一顆心」；與他們以前的心不同；我必將新靈放在你們裡面；這指的是神的聖靈，重生和更新的作者：這被古代猶太人F16視為與彌賽亞的靈相同，那靈曾運行在水面上（創1:2）；或者指人的靈，是這更新工作的所在；或者更確切地說，是工作本身，被稱為「新人」、「新造的人」（弗4:24；林後5:17）；這是一種新的心態和性情，其中有新的光和生命的原則，恩典和聖潔；對自己和自己的狀態、對神和基督、對神聖事物和福音真理有新的理解；對神和一切美善有新的情感；對恩典和公義、對神和與祂的交通、對祂的話語和典章、對與基督的相似有新的渴望；新的目的和決心去事奉主，榮耀祂；新的喜樂和歡樂，簡而言之，萬事都更新了。七十士譯本和所有東方譯本都讀作「在他們裡面」，而不是「在你們裡面」；他爾根也同意這一點；我必從他們肉體中除掉石心；一顆因罪而剛硬的心，並在罪中堅固；缺乏屬靈生命，對屬靈事物麻木不仁；頑固不化，不受糾正、勸誡和上級教導的影響；因此是一顆不悔改的心：只有神能除去這心；人不能軟化自己的心；傳道人也不能感動他們；審判本身也不能使人悔改：這只是神的工作；祂藉著祂的話語，將磐石擊碎；藉著祂愛的啟示，融化比下磨石更硬的心；藉著賜予他們悔改，藉著在他們裡面動工使他們相信，仰望被釘十字架的基督並哀哭，所有這一切都是藉著「祂的」靈：這被說成是從「他們肉體中」除去；不是他們的身體，而是他們因罪而敗壞的本性（約3:6）；這表明這種剛硬是人與生俱來的，根深蒂固的，而且需要全能才能除去；並賜給他們肉心；一顆敏感和悔改的心；一顆柔軟和溫柔的心；一顆成聖和屬靈的心；一顆順服神旨意的心；一顆受感動的心；一顆刻有神律法的心；一顆被福音真理所轉化，基督在其中成形，神的敬畏和一切恩典被植入的心，所有這一切都是神的恩賜，歸因於祂有效的恩典。他爾根對這一切的解釋是：
「我必賜給他們一顆敬畏的心，我必將敬畏的靈放在他們裡面（或在他們中間）；我必從他們肉體中除掉那如石頭般堅硬的邪惡之心，我必賜給他們一顆在我面前敬畏的心，以遵行我的旨意。」
【第20節】使他們遵行我的律例；
使他們的行為符合神的旨意和話語；在神賜予新心和新靈，或在他們裡面動工使他們願意並實行之前，他們既沒有意願也沒有能力這樣做：並遵守我的典章，且遵行；所有與宗教和敬拜相關的事物，無論是公開的還是私下的：他們就必作我的子民，我必作他們的神；藉著遵行耶和華的律例，並遵守祂的典章，他們將顯明是祂的子民，在祂大能的日子裡甘心樂意地事奉祂；藉著他們蒙受聖約的祝福，神的恩典在他們裡面動工，祂的敬畏臨到他們，以及賜予他們新心和新靈，祂將是他們聖約的神和父；藉此，在偶像崇拜盛行時所隱藏的，現在將顯明出來。
至於那些人；
那些留在耶路撒冷，沒有被擄，卻留在自己的土地上，敬拜偶像的人，與（結11:15）中的人相同；他們的心卻隨從他們可憎之物和可厭之物的心；不是金銀偶像，因為不能說它們有心；而是其中所敬拜的魔鬼和邪靈，它們對所受的敬拜感到非常滿意和喜悅；因此，所敬拜的魔鬼的心和偶像崇拜者的心是相似且一致的；所以他們的心與前面提到的人的心非常不同；他們遠非一心一意，他們的心是雙重和分裂的，一部分隨從神，一部分隨從他們的偶像；他們也遠非遵行耶和華的律例，而是隨從他們偶像的旨意，並敬拜它們；這些都是神和所有良善之人所憎惡和可厭的。他爾根說：
「他們的心隨從他們偶像的敬拜和他們可憎之物的敬拜而遊蕩。」
【第22節】於是基路伯舉起翅膀；
為了移動，如（結10:19）所示；輪子也在他們旁邊；輪子也與基路伯一同被舉起：以色列神的榮耀在他們以上；在基路伯和輪子之上。
耶和華的榮耀從城中上升；
從耶路撒冷城中，它已從聖殿東門口移開（結10:19）；儘管沒有提及這樣的移動；現在，它離開了聖殿，也離開了城市：停在城東的山上；或許是等待城中居民的悔改，不情願地離開他們；或者為了將祂的審判降臨其上，並目睹其毀滅和敗落：這山就是橄欖山，正如他爾根所解釋的：雅爾基（Jarchi）和金奇（Kimchi）也如此認為；參見（亞14:5）。基督曾站在這山上為耶路撒冷哭泣，並從這裡升天。雅爾基稱這是舍吉拿（Shechinah）或以色列神榮耀的第三次移動。拉比們F17說它移動了十次，並這樣計算：
「從施恩座到基路伯；從基路伯到基路伯；從基路伯到門檻；從門檻到院子；從院子到祭壇；從祭壇到屋頂；從屋頂到牆壁；從牆壁到城市；從城市到山；從山到曠野；從曠野它升起並坐在自己的位置上，根據（何5:15）。」
此後，靈將我舉起，從聖殿的東門，就是他先前帶我到的地方。當他向我展示了一切，並將所有必要的事都告訴我，為要責備耶路撒冷的猶太人，並安慰被擄之人時，他藉著神的靈，在異象中將我帶到迦勒底，到被擄之人那裡。這一切都是在異象中完成的；先知在神聖靈的影響下，彷彿被帶到耶路撒冷，在那裡看見並聽見他所做的一切，然後又被帶回迦勒底。然而，這只是心靈上的，而非身體上的；他始終在迦勒底，儘管事情如此呈現在他心中，彷彿他已從一個地方被移到另一個地方。於是我所看見的異象就離開我上升去了。他恢復了正常，變得像另一個人，或者說像他以前一樣；他發現自己在家中，與猶大長老們在一起。這表明異象是來自天上的，因此說它從他身上「上升」；也表明預言並非出於人的意願，而是出於神；並且先知並非總是在預言之靈的影響下；而是這靈來來去去，只在特定時間與他們同在。
【第25節】於是我將耶和華所指示我的一切事，都告訴了被擄之人，就是猶大的長老們，以及在提勒亞畢與他們同在的其他人，先知在那裡有一所房子。這些事包括前面各章所載的一切異象，從第四章開頭到本章末尾：例如在磚上描繪耶路撒冷，以及他長時間側臥，作為圍攻那城的象徵；大麥餅，預示饑荒；他用鋒利的刀剪去頭髮，象徵其居民的毀滅；他如何被帶到耶路撒冷，以及他在聖殿中看見的偶像崇拜；六個手持殺戮武器的人的異象，以及另一個腰間帶著書記墨盒的人；還有基路伯和輪子的異象，以及以色列神的榮耀，以及他們離開城和聖殿，連同對耶路撒冷猶太人的威脅，以及對迦勒底被擄之人的應許；所有這些，先知都忠實地敘述了，沒有隱瞞耶和華藉著言語或記號向他顯明的一切。