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以西結書 第10章
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本章記載了一個異象，與第一章的異象非常相似，但有些許不同，且目的也不同，其旨在表明神對耶路撒冷的忿怒，以及祂離開這城和聖殿。其中描述了一個與以西結書1:26非常相似的寶座（結10:1）；從寶座發出命令，要將火炭撒在城上（結10:2）；這些命令發出時基路伯的位置（結10:3）；耶和華的榮耀從基路伯移到殿的門檻，以及隨之而來的後果：殿中充滿煙雲；院子充滿耶和華榮耀的光輝；基路伯翅膀的聲音傳到外院，如同神的聲音（結10:4-5）；取火並將火撒在城上的命令得以執行，以及執行的情形（結10:6-7）；對基路伯和輪子的描述，與第一章的描述非常相似（結10:8-17）；神的榮耀從門檻移到耶和華殿的東門，基路伯和輪子也隨之移動（結10:18-19）；本章最後指出，這些基路伯與第一章異象中所見的活物是相同的，並且具有相同的形狀、樣式和動作（結10:20-22）。
【第1節】我又觀看，看哪！在那些用殺戮兵器毀滅耶路撒冷大部分居民，以及穿細麻衣的人保守少數人之後，先知又看見另一個異象。這個異象在某些方面與他在第一章所見的相似，但在某些情況下有所不同，並且以不同的目的呈現；部分是為了預表耶路撒冷將被火焚毀，部分是為了預表主在焚毀之前或之時將離開這城。在基路伯頭上的穹蒼，就是活物（結1:22, 26）頭上的穹蒼或天空，如這裡所說的；（參閱《吉爾注釋》以西結書1:22）：顯出藍寶石的樣子，彷彿寶座的形狀；（參閱《吉爾注釋》以西結書1:26）。
【第2節】祂對那穿細麻衣的人說：這「祂」是指以色列的神，或坐在先前所描述的寶座上的耶和華的榮耀；祂向那穿細麻衣的人發出命令，此人以另一種身份出現，代表迦勒底或羅馬軍隊：你進到輪子中間，到基路伯以下；這裡的「基路伯」是單數代複數，指「基路伯們」；輪子在這些活物之下；教會在他們的牧者、引導者和治理者之下；或者，既然輪子在基路伯旁邊，應當翻譯為「到基路伯那裡」，或「到基路伯們那裡」F1：從基路伯中間取火炭，裝滿你的手，撒在城上；這些「火炭」象徵神對耶路撒冷的忿怒，以及這城將被火焚毀；這些火炭是從基路伯中間取出的，表明這忿怒和毀滅的原因是對耶和華先知的惡待；參閱（代下36:15-19）；同樣，後來羅馬人對同一城市的毀滅，除了歸因於拒絕和殺害彌賽亞之外，也歸因於對祂使徒的迫害（帖前2:15-16）；他就進去了，在我眼前；在先知眼前，異象中他看見那人按照命令進到輪子中間，到基路伯以下；但他還沒有看見他取火炭，更沒有看見他撒火炭；這些事後來才發生，如異象的其餘部分所記載。
【第3節】那時，基路伯站在殿的右邊；根據他爾根的說法，這是殿的南邊；雅爾奇也如此解釋，與北邊相對，那裡曾發生嚴重的偶像崇拜（結8:3, 5, 14）；他們站在離偶像最遠的地方，並為此作見證：當那人進去的時候；他們彷彿列隊而立，那人從中經過，他們侍候他；向他致敬；贊同他所做的事；並表示認可：提到這個情況，是因為他們並非一直保持這個姿勢，只在此時如此；他們也沒有繼續保持下去；我們隨後會聽到他們的移動：雲彩充滿了內院；這是祭司的院子，並非像獻殿時那樣，作為神同在的標誌；而是預表猶太人將被交給審判性的盲目和黑暗。
【第4節】耶和華的榮耀從基路伯那裡上升；或「基路伯們」；那些在施恩座上，在至聖所中，神的榮耀顯現之處；這是主將離開聖殿的預兆和暗示；在耶路撒冷被羅馬人毀滅之前，這個異象主要（如果不是完全）指那次毀滅，當時聖殿中曾聽到一個聲音：
「讓我們離開這裡吧！」F2
【第5節】基路伯翅膀的聲音，甚至傳到外院；或外面的院子。福音的聲音，是喜樂的聲音；是愛、恩典和憐憫的聲音；是藉著基督而來的生命、自由、平安、赦免、公義和救恩的聲音；這聲音藉著使徒們迅速的傳道（以「基路伯翅膀」為象徵），傳遍了全地，傳遍了整個外邦世界；藉此許多靈魂得以活過來並被光照；許多教會得以建立；耶和華的榮耀得以顯現，被所有肉身看見；整個世界充滿了耶和華榮耀的光輝，在末後的日子，這光輝將再次，且更豐盛地充滿世界：這聲音如同全能神說話的聲音；福音如同雷聲，是神的聲音；傳福音的僕人是「雷子」（可3:17）；它震動人的良心；向人顯明他們的危險；並指向救主：它不是人的話語，而是實實在在的神的話語：它是基督的聲音，祂是全能者；當它伴隨著神聖的能力，在使死去的罪人活過來；光照黑暗的心靈；開通聾耳；軟化剛硬的心；使人從黑暗轉向光明，從撒旦的權勢歸向神時，它的能力就顯明出來；當神在其中並藉著它說話時，當它不僅在言語上，而且在聖靈和能力中臨到時，它就是如此。
【第6節】事情就這樣發生了，當祂吩咐那穿細麻衣的人之後；在坐在寶座上的那位向那穿細麻衣的人發出命令之後：說，從輪子中間，從基路伯中間取火；如（結10:2）所記；他就進去了；立刻進入輪子和基路伯所在的地方；甚至在穹蒼之下，以及穹蒼中的寶座之下：站在輪子旁邊，或「輪子」；金奇認為是為了看那是什麼；或者更確切地說，是為了按照命令進到它們中間（結10:2）。
【第7節】有一個基路伯從基路伯中間伸出手來；四活物或基路伯中的一個，從其餘的活物中伸出手來：伸向基路伯中間的火；因此火被說成在他們中間上下運行（結1:13）；這裡就是指此：取了一些，放在那穿細麻衣的人手中；這表明，如前所述，正是因為惡待神的道之僕人，忿怒才臨到猶太人，他們的城市才被火焚毀；同樣，忿怒也將臨到敵基督和敵基督的國家，因為他們惡待基督的僕人和教會，這是由於這些人的禱告和激勵所致；參閱（啟6:9-11；18:4-7）；因此，四活物或基路伯中的一個，被說成將七個金碗，裝滿神的忿怒，交給七位天使（啟15:7）；那人就拿著，出去了；拿著火，出了聖殿，撒在耶路撒冷城上；這代表迦勒底，或更確切地說，羅馬軍隊，用火焚燒這城；參閱（太22:7）；在那裡他們被稱為萬王之王的軍隊。
【第8節】在基路伯那裡顯出；七十士譯本是「我看見基路伯」；敘利亞譯本也是「我在基路伯那裡看見」；以下內容：在他們翅膀底下有人的手形；其中一個伸出手來，先知看見了，如（結10:7）所宣告的；但這只是「形狀」；這表明不應按字面理解，而應視為在預言異象中所見；在他們翅膀底下則表示隱秘和私密：這一切應用於道的僕人，表達了他們在主的工作中，無論是私下還是公開，都積極勤奮；他們不誇耀自己的工作和勞苦，不將任何功勞歸於自己，而將一切歸於與他們同在的神的恩典（林前15:10）；（參閱《吉爾注釋》以西結書1:8）。
【第9節】我觀看，看哪，基路伯旁邊有四個輪子，等等。教會在傳道人旁邊：關於這些「輪子」，以及為何教會被稱為輪子，以及它們的數目「四」，以及它們在基路伯「旁邊」的位置，（參閱《吉爾注釋》以西結書1:15）；一個輪子在一個基路伯旁邊，另一個輪子在另一個基路伯旁邊：一個傳道人對應一個教會；每個教會都有自己的牧師、長老或監督在它旁邊，並管理它：輪子的樣子如同水蒼玉的顏色；一種海綠色的寶石；（參閱《吉爾注釋》以西結書1:16）。他爾根籠統地譯為「寶石」；七十士譯本譯為「紅寶石」；武加大拉丁譯本譯為「黃玉」。
【第10節】至於它們的樣子，四個都有一個樣式，等等。它們彼此完全相似；它們都由相同的物質組成，都具有水蒼玉的顏色，都呈輪子的形狀；在物質、形式和形狀上，它們彼此完全吻合，正如真正的福音教會一樣：（參閱《吉爾注釋》以西結書1:16）；彷彿輪中套輪；並非彼此包含，而是以交叉或橫向的方式形成；（參閱《吉爾注釋》以西結書1:16）。
【第11節】它們行走的時候，都向著四方直行；它們之所以有四方，是因為它們以先前所提的橫向方式製成；正如新耶路撒冷教會的狀態被稱為四方的（啟21:16）；這可能表示福音教會在各種狀態和境遇中，無論是順境還是逆境，都保持一致；以及它們行走、行為和生活方式的堅定不移：行走的時候並不轉向；既不向右也不向左，而是沿著信心和職責的道路前行，緊密遵循神的話語，並按照神的話語保持生活、紀律和敬拜：但頭所看的地方，它們就跟隨；這可能指教會的領袖、引導者和治理者，即牧師和長老；他們的信心和生活方式被會眾所效法：或者更確切地說，是指基督自己，教會的元首，祂無論往何處去或指示，都應當被跟隨：除非「頭」是指與「靈」相同的意思（結1:20）；神的靈，福音教會的真正成員由祂引導，並跟隨祂而行。他爾根說：
「第一個轉向（或看）的地方，它們就跟隨它而去；」
【第12節】它們全身、背、手和翅膀；這不應理解為輪子，因為輪子沒有身體或肉體、背、手和翅膀，而是指基路伯；其含義是，正如輪子彼此相似，具有相同的形式和外觀，基路伯也一樣；它們在身體、背、手和翅膀上完全相似；這表示福音傳道人在他們的教義、工作和生活上的一致性：輪子周圍滿了眼睛；也就是輪子的環或圈，如（結1:18）所記；這表示教會由蒙光照的人組成，他們看見自己的罪和危險，仰望基督得救，並謹慎行事，彼此看顧：就是那四個活物所有的輪子；屬於四活物或基路伯的輪子。
【第13節】至於那些輪子，我聽見有聲音稱它們為：哦，輪子，或「那輪子」：因為雖然有幾個特定的教會，但它們只構成一個在天上登記的長子總會和教會；它們將在完美的狀態中合而為一，這由輪子的圓形所象徵；（參閱《吉爾注釋》以西結書1:15）。
【第14節】每一個都有四個臉；也就是說，每個輪子都有四個臉，因為這些話是連續的；這與（結1:15）相符；（參閱《吉爾注釋》以西結書1:15）：第一個臉是基路伯的臉；這取代了牛的臉（結1:10），表明牛的臉和基路伯的臉是相同的；活物之所以有基路伯這個總稱，是來自牛的臉；它們之所以被稱為基路伯，是因為**כָּרַב**（karab），在敘利亞語和迦勒底語中意為「耕地」，這種生物被用於此類服務：第二個臉是人的臉，第三個是獅子的臉，第四個是鷹的臉；這些如何應用於福音教會及其真正的成員，（參閱《吉爾注釋》以西結書1:15）。
【第15節】基路伯就升起來了；從地上；（參閱《吉爾注釋》以西結書1:19）；這就是我在迦巴魯河邊所看見的活物；迦勒底的一條河，先知在第一章記載的活物異象中，當時他就在那裡；因此，活物和基路伯是相同的，這就毫無疑問了。
【第16節】基路伯行走的時候，輪子也在他們旁邊行走；傳道人在教義、敬拜、虔誠和生活上引導教會；（參閱《吉爾注釋》以西結書1:19）；基路伯舉起翅膀，從地上升起的時候，那些輪子也不離開他們旁邊；傳道人和教會同行；如果一方離開，另一方也離開；他們不能長期彼此獨立存在；一般來說，一方的光照、知識、熱心、情感和虔誠如何，另一方也如何；（參閱《吉爾注釋》以西結書1:19）。
【第17節】它們站住的時候，這些也站住；當一方不活躍、沒有生命、沒有動靜，在知識、經驗和實踐上沒有進展時，另一方也同樣如此；（參閱《吉爾注釋》以西結書1:21）；它們升起的時候，這些也升起；有什麼樣的百姓，就有什麼樣的祭司，無論是值得稱讚的還是不值得稱讚的（何4:9）；因為活物的靈在它們裡面；在基路伯裡面的靈也在輪子裡面；同樣，神的靈，一個「生命之靈」F3，如這些詞語所譯，在教會中，也像在傳道人中一樣；一般來說，如果一方有活力，另一方也同樣有活力，兩者都按照聖靈的感動而行動；而且它們從一個地方到另一個地方的移動，如（結10:18）所說，也是由聖靈引導的；參閱（徒16:6-7）。
【第18節】耶和華的榮耀就從殿的門檻那裡離開；祂曾從基路伯或施恩座之間的基路伯那裡移到門檻（結10:4）；這是祂全面離開聖殿和城市又一步，也是另一個預兆和警告：停在基路伯以上；不是回到祂來的施恩座上，因為祂沒有回到那裡；而是停在異象中看見的基路伯或活物以上，這些活物在穹蒼中的寶座之下；如我們所見，這是福音傳道人的象徵：這可能表示基督的升高，祂是耶和華的榮耀，是祂父榮耀的光輝，超越他們；祂對他們的保護，以及與他們同在；因為，無論祂往何處去，祂都不會離開祂忠心的傳道人；祂將與他們同在，直到世界的末了。
【第19節】基路伯就舉起翅膀；如同鳥兒準備遷徙飛走一樣；這些活物正在移動，準備離開，耶和華的榮耀也是如此：在我眼前從地上升起；猶太地，福音最初傳播的地方；但由於福音被輕視和藐視，使徒和最初的福音傳道人就從那裡飛走，轉向外邦人：它們出去的時候，輪子也在它們旁邊；無論他們在外邦世界走到哪裡，他們的傳道都成功了，靈魂得救，教會建立；當以色列神的榮耀離開聖殿，離開耶路撒冷城，離開猶太地時，福音傳道和福音教會的狀態也同樣被移除，並被帶到別處建立：每一個都站在耶和華殿東門的門口；也就是說，以色列神的榮耀、基路伯和輪子，它們都站在一個地方，就是聖殿的東門，一個外面的門：以色列人院子或外院的門，朝向東方；這表明他們正要離開，使殿荒涼，不再回到那裡；參閱（太23:38-39）；下一個移動是進入城市，然後到城市東邊的一座山；參閱（結11:23）；福音從猶太地傳開後，首先是在世界的東部傳播：以色列神的榮耀在它們以上；既在基路伯以上，也在輪子以上；傳道人蒙受了極大的恩賜，教會蒙受了極大的恩典；神與兩者同在，榮耀在他們身上，那榮耀也是他們的保障。
【第20節】這就是我在迦巴魯河邊，以色列神以下所看見的活物；這句話重複自（結10:15）；不僅是為了證實，而且還加上一句，表明寶座上那人的顯現（結1:26）就是以色列的神；既然那裡指的是基督，因為父從未以人形顯現，那麼基督就是以色列的神，基路伯，即祂的僕人，都在祂的權能、保護和影響之下；因此，這證明了基督真實而完全的神性：我知道它們是基路伯；並非因為看見施恩座上的基路伯，並將這些形狀與之比較，因為除了大祭司之外，沒有人能看見；因為，雖然以西結是祭司，但似乎他不是大祭司；而是藉著他在聖殿門和牆壁上所見的雕刻形狀（王上6:29, 35）。
【第21節】每一個都有四個臉；四活物或基路伯中的每一個都有四個臉；就是人的臉、獅子的臉、牛的臉和鷹的臉（結1:10）；每一個都有四個翅膀；七十士譯本讀作八個翅膀；敘利亞譯本讀作「六個」；總共有這麼多（參閱《吉爾注釋》以西結書1:23）；在它們翅膀底下有人的手形；（參閱《吉爾注釋》以西結書10:8）。
【第22節】它們的臉的樣子，就是我從迦巴魯河邊所看見的那些臉；這證明活物和基路伯必定是相同的：它們的樣子和它們本身；完全相同，無論是臉還是身體都沒有區別：它們都直往前行；它們的動作和形狀都一樣；它們保持著一致的路線，直視前方，眼睛正對著前面。