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以西結書 第8章
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本章記載了先知所見的一個異象，關於猶太人的偶像崇拜，這正是他們遭受毀滅的原因。其中提到了他蒙主之手臨到時的時間、地點以及與他同在的人（結8:1）。接著描述了向他顯現的神聖位格（結8:2）。然後記載了他在異象中如何被帶到耶路撒冷和聖殿，在那裡他看見了以色列神的榮耀以及百姓的偶像崇拜（結8:3-4）。後者逐漸向他顯現：首先是在祭壇北門入口處的「惹忌邪的偶像」（結8:5）；然後是透過牆上的一個洞，他看見了牆上描繪的爬行動物和四足獸形狀的偶像，這是更大的可憎之事（結8:6-10）；接著是以色列的七十位長老，其中一位被點名，向這些偶像獻香（結8:11-12）；此後，在聖殿的北邊，又向他顯現了更大的可憎之事，就是婦女們為搭模斯哭泣（結8:13-14）；然後又是遠遠更大的可憎之事，二十五個人在廊子和祭壇之間，背向聖殿，面向東方，敬拜太陽，並將枝子伸到鼻前（結8:15-17）；因此，神決定要以烈怒對待他們，不施憐憫、同情和慈悲（結8:18）。
【第1節】到了第六年六月，初五日。這是約雅斤被擄的第六年；第六個月是以祿月（Elul），相當於陽曆的八月至九月。七十士譯本和亞拉伯譯本錯誤地譯為「第五個月」。初五日被認為是安息日，這似乎是合理的，從接下來的內容來看；這距離第一次異象（結1:1-2）正好是一年零兩個月。我坐在家中；在迦勒底，基巴河邊；他現在正坐著，側臥的日子，無論是左側還是右側，都已結束，共四百三十天。第一次異象是在第五年，搭模斯月（Tammuz）初五日；先知與被擄到提勒亞伯的人同坐了七天；七天結束後，他被命令側臥；先是左側三百九十天，然後是右側四十天：現在從搭模斯月中旬算起，到第六年以祿月初五日，正如金奇（Kimchi）所觀察的，只有四百天；但正如另一位猶太作者所說F18，這是一個閏年，透過閏月（包含三十天）的插入，總數得以完成，先知現在正坐著：或者，這種姿勢被提及，是因為他當時正在教導和訓誨百姓，這常常是坐著進行的（參《馬太福音》5:1）；這是在他自己的私人住宅中，因為他現在被擄，既沒有聖殿也沒有會堂可以教導；猶大的長老坐在我面前；聽他口中傳出的主的話語，解釋律法，或任何新的預言；或在他們目前的處境中尋求他的建議和忠告。這些是與約雅斤一同被擄的猶大長老；儘管有些人認為他們是在耶路撒冷的長老，而這一切都只是在異象中發生的；但前一種解釋似乎更為恰當；因為這是在異象之前發生的，並且與前面的內容一同描述了異象的時間、地點和見證人；主的手在那裡降在我身上；他爾根（Targum）將此解釋為預言之靈，帶著能力降在他身上：這表示神之靈的能量和功效，使他進入狂喜狀態，並在他身上運行，向他啟示了接下來經文中所記載的事。
【第2節】然後我觀看，看哪，有一形狀，彷彿火的樣子。七十士譯本和亞拉伯譯本譯為「看哪，一個人的形狀」；將**אִישׁ**（ish，人）讀作**אֵשׁ**（esh，火）；但即使不假設這種讀法（因為沒有根據），這個形狀也可以很好地理解為人的形狀；因為下一句提到了他的腰，第8章第3節提到了他的手；而且這個描述與《以西結書》1:26-27中人的顯現相符；神的兒子，無疑這裡指的是他，通常以人的形狀顯現；因此，尤尼烏斯（Junius）和特雷梅利烏斯（Tremellius）補充道：
「看哪，一個『人的』形狀，彷彿火的樣子：」
「我看見，看哪，一個形狀，彷彿火的樣子，榮耀的樣子，眼睛無法看見，也不可能注視；在火的樣子和榮耀的樣子之下，眼睛無法看見，也不可能凝視；在上面，彷彿光明的樣子：」
【第3節】他伸出手的樣式。也就是說，那位以人樣顯現，帶著如此榮耀和光輝，從他周圍的火光和明亮中伸出手的樣式，看起來像人的手；因為這種顯現並非真實，只是異象；這似乎是指基督所差遣的聖靈，有時被稱為神的手指（路11:20）；正如接下來的內容所顯示的：抓住我的一綹頭髮；沒有傷害他，顯示出他對先知的權柄；透過這種方式，將他從座位上提起，在先知看來是如此：靈將我舉起來，懸在天地之間；將他從座位上，從家中帶走，將他舉到空中，並帶他穿過空中，他以為是這樣；因為這並非真實和實際的移動；就像聖靈帶走腓利一樣（徒8:39）；而是在異象中，如下文所述：在神的異象中帶我到耶路撒冷；因此，在一個真實的異象中，這異象來自神，而非撒但，他被描繪成從迦勒底被帶到耶路撒冷；他並非真的去了，因為他仍在迦勒底；當異象結束時，他發現自己仍在迦勒底（結11:24-25）；但事情在他看來，就好像他真的被神靈的能力帶到了耶路撒冷：到內院朝北的門口；不是耶路撒冷的門口，而是聖殿的門口，或者更確切地說是院子，內院；參《以西結書》10:3；所以應該譯為「到內院門口」F19；雅爾奇（Jarchi）、金奇（Kimchi）和本·米勒（Ben Melech）都如此解釋：那裡有惹忌邪偶像的座位，是惹動忌邪的；某個雕刻的偶像，也許是巴力（Baal）的偶像；之所以如此稱呼，是因為它惹動了主的忌邪（申32:21）。古塞提烏斯（Gussetius）F20認為，這裡的**סֶמֶל**（Semel）可能與塞墨勒（Semele）相同；在異教徒看來，塞墨勒使赫拉（Juno）嫉妒。
【第4節】看哪，以色列神的榮耀在那裡。在聖殿中，在基路伯之間，神的榮耀或神聖威嚴的榮光居住在那裡；因為他尚未離開，儘管被激怒，後來也確實離開了；或者他在此是為了毀滅偶像，並因百姓的偶像崇拜而毀滅城市和聖殿；或者這裡提到這一點，是為了顯示百姓的卑劣和邪惡，他們竟然在主所在的地方設立偶像：正如我在平原上所見的異象；他在聖殿中看見的這位榮耀的位格，與他之前在平原上所見的（結3:22-23）是同一位；而那一位也與他在基巴河邊異象中所見的（結1:3, 28）是同一位。
【第5節】他對我說：「人子啊！」就是異象中上述那位榮耀的位格，以色列榮耀的神，先知在聖殿中看見的他，對先知說話，稱他為人子；這是他在這預言中常被稱呼的名字：現在你舉目向北觀看；雅爾奇（Jarchi）解釋為聖殿山外院的北邊：於是我舉目向北觀看；順從天上的異象：看哪，在祭壇門的北邊；在內院的北門，那裡有亞哈斯所帶來的燔祭壇；在他模仿大馬士革祭壇所建的祭壇北邊（王下16:10-14）；這惹忌邪的偶像就立在入口處；或者說，這惹忌邪的偶像；就是前面提到的，惹動主忌邪的偶像；它立在北門的入口處，那門通向內院和祭壇。
【第6節】他又對我說：「人子啊！」他繼續對先知說話，說：「你看見他們所做的嗎？」這些拜偶像的猶太人，他們在祭壇所在的院子北門設立了一個雕刻的偶像，並向它獻祭：「就是以色列家在這裡所行的大可憎之事嗎？」因為在他所在的地方設立偶像，在他的祭壇旁設立祭壇，向巴力獻祭，而不是向他，或者與他一同向巴力獻祭，或者除了他之外向任何其他偶像獻祭，這些對主來說都是極其可憎的：「甚至使我遠離我的聖所嗎？」被迫離開它，無法忍受這些可憎的偶像崇拜：或者，「使他們遠離我的聖所嗎？」F21；偏離了真正的敬拜和事奉，陷入偶像崇拜：但你還要轉過來；也許是從北轉向南；無論如何，轉向聖殿的另一個部分：「你還要看見更大的可憎之事。」或者，「大可憎之事」F23；因為沒有必要譯為「更大的」：但其意思是，他將看見除了他已經看見的之外的其他大可憎之事，而這些事本身已經是極其可憎的了。
【第7節】他帶我到院子的門口。內院的門口，就是祭司和利未人的院子。萊特富特博士（Dr. Lightfoot）F24說這是東門，也是最常見的入口；在那個門口，公會（Sanhedrin）在當時常常坐著；先知在那裡看見他們的議事廳周圍畫滿了偶像：我觀看，看哪，牆上有一個洞；祭司和利未人的一個房間的牆上，他們在那裡休息。
【第8節】他對我說：「人子啊，現在你要在牆上挖洞。」這樣可以把洞挖大一點；好讓他能更清楚地看到牆內的東西：我在牆上挖洞，看哪，有一個門；一個開口，他可以從那裡進入小室或房間，並充分地看到那裡的東西。這一切都是異象，因為實際上先知並沒有挖洞，他也不能挖，因為他沒有任何工具可以挖；但在異象中，事情就是這樣呈現在他腦海中的：首先是一個小洞，他可以從中辨認出有一個房間；然後，透過一些手段，一個大門出現了，可以從那裡進入。
【第9節】他對我說：「你進去。」進入門所打開的房間或小室：「看他們在這裡所行的邪惡可憎之事。」在那裡所犯的偶像崇拜，這些行為本身是邪惡的，對神來說是可憎的。
【第10節】於是我進去觀看；看哪，各樣爬行的動物的形狀；如甲蟲等，被當作神來崇拜：和可憎的走獸；不潔淨的動物；不僅是牛，還有狗和貓，以及其他不潔淨的生物；因為這些都是埃及人的神，猶太人從他們那裡學來了神祇：以及以色列家所有的偶像；這些偶像很多，甚至像他們的城市一樣多：周圍都畫在牆上；這些偶像的畫像被繪製並放置在房間或小室的牆壁周圍；祭司、利未人和公會成員在那裡崇拜它們；這不僅僅是一個房間，而是許多房間，正如《以西結書》8:12所顯示的。
【第11節】有七十個以色列家的長老站在他們面前；在這些畫像面前，正如武加大拉丁譯本所說，他們禱告、獻祭、獻香：七十個以色列家的長老；整個公會（Sanhedrin），或猶太人中的大審判庭，正如金奇（Kimchi）所說；或者至少是暗示了這個數字，這個數字在摩西時代被任命為百姓的官員，管理和引導他們（民11:16）；這顯示了當時國家腐敗的程度，不僅是普通百姓，連民事官員、主要統治者和管理者都沉迷於偶像崇拜；那些本應教導百姓正道的人卻引導他們走錯路；更嚴重的是，他們竟然在祭司和利未人的房間裡做這些事，他們本不該在那裡：沙番的兒子雅撒尼亞站在他們中間；他要麼是公會的領袖，要麼至少是一位聲名顯赫的人物；這顯示了從最卑微到最尊貴的人，腐敗是普遍的：各人手裡拿著香爐；向牆上描繪的偶像獻香；他們確實這樣做了，因為接下來說：一團濃煙的香氣上騰；獻香的人很多；而且他們可能獻了大量的香，對他們的偶像表現出極大的慷慨和揮霍。
【第12節】他對我說：「人子啊，你看見了嗎？」這裡應該停頓，如重音符號「segolta」所示；你是否注意到，你是否思考過你所看見的，這些人所犯的令人震驚的可憎之事？接下來，問題要重複：「你看見了嗎？」以色列家的長老在暗中行什麼事？他們的行為是邪惡的，是見不得光的，他們有理由在人前感到羞恥；他們以為主不會看見，儘管黑暗和光明對他來說都是一樣的：各人在他畫像的屋子裡？七十士譯本、敘利亞譯本和亞拉伯譯本譯為「在他隱藏的」或「秘密的屋子裡」；武加大拉丁譯本譯為「在他臥室的隱藏處」。他爾根（Targum）是：
「在他臥室的屋子裡；」
【第13節】他又對我說：「你還要轉過來。」像以前一樣，轉向北方；（參《以西結書》8:6）；「你還要看見他們所行更大的可憎之事。」或者：「那些大可憎之事」；因為這些詞可以嚴格地這樣翻譯；而且接下來的內容，雖然是極大的可憎之事，但似乎並不比那些爬行動物、四足獸和其他偶像，或糞堆神（dung-hill gods）更大，這些偶像被描繪在牆上，以色列的長老們向它們獻香。
【第14節】他帶我到耶和華殿的北門口。毫無疑問，「耶和華的殿」指的是聖殿，他爾根（Targum）稱之為「耶和華聖所的殿」；聖殿的北門（聖殿有幾個門）被稱為特里（Teri）或特迪（Tedi）門，很少使用F25。聖殿的這一部分是獻祭的地方；因此，在主更莊嚴地受敬拜的地方行偶像崇拜，是更大的可憎之事：看哪，那裡有婦女坐著為搭模斯哭泣。她們不在婦女院，她們本該在那裡；而是在北門，靠近獻祭的地方；她們坐在那裡，除了猶大王室和大衛家族的君王之外，沒有人被允許在聖殿中坐著F26；但最可憎的是，她們為搭模斯哭泣。雅爾奇（Jarchi）說這是一個偶像，他們從內部加熱，它的眼睛是鉛製的；這些鉛因熱而融化，看起來就像在哭泣；因此（婦女們）說，它要求獻祭：但哭泣的不是偶像，而是婦女。金奇（Kimchi）記載了對此的各種解釋：
「有些人（他說）以反義詞解釋為『使搭模斯歡樂』；在搭模斯月，他們為偶像設宴，婦女們來使他歡樂：另一些人說，他們非常勤奮地將水帶到一個名叫搭模斯的偶像的眼睛裡，它就哭了；表示它希望他們崇拜它：另一些人將『搭模斯』這個詞解釋為『燒毀』；（來自《但以理書》3:19中的詞**לְמַזְנָא**（l'mazna），『加熱爐子』；）好像是說，她們為他哭泣，因為他被燒毀了；因為他們將自己的兒女在火中焚燒，婦女們為他們哭泣。他進一步指出，邁蒙尼德（Maimonides）F1寫道，他在一本古老的偶像崇拜者的書中發現，有一位偶像崇拜的先知，名叫搭模斯；他召喚某位國王，命令他崇拜七星和黃道十二宮，為此國王將他處以極刑；在他死的那天晚上，所有來自地極的偶像都聚集到巴比倫的聖殿，到一個金像那裡，那是太陽的像；這個像懸掛在天地之間，它落入聖殿中央，周圍所有的像也隨之倒下；它向他們宣告了先知搭模斯所發生的事；所有的像都哭泣哀悼了一整夜；當天亮時，它們都飛回地極的聖殿；這對他們來說成為一個永恆的律例，每年搭模斯月的第一天開始，他們都為搭模斯哭泣哀悼；還有一些人將搭模斯解釋為他們所崇拜的一種野獸的名字；」
「我在比布魯斯（Byblus）看見一座巨大的比布魯斯維納斯（Venus Byblia）神廟，他們在那裡舉行阿多尼斯（Adonis）的儀式，我是旁觀者。比布魯斯人說，阿多尼斯（或他的死亡）被野豬殺害的事發生在他們的國家；為了紀念這件事，他們每年都鞭打自己，哀悼並獻祭，整個國家都充滿了巨大的悲傷；當他們鞭打自己和哀悼時，他們將阿多尼斯作為死者獻祭；但第二天他們聲稱他活著；他們剃光頭，就像埃及人在阿匹斯（Apis）死時所做的那樣；」
F3詳細描述了在腓尼基（Phoenicia）城市比布魯斯（Byblus）舉行的這一儀式，該城離猶大不遠；猶太人可能從那裡借鑒了這種習俗。「我在比布魯斯（Byblus）看見一座巨大的比布魯斯維納斯（Venus Byblia）神廟，他們在那裡舉行阿多尼斯（Adonis）的儀式，我是旁觀者。比布魯斯人說，阿多尼斯（或他的死亡）被野豬殺害的事發生在他們的國家；為了紀念這件事，他們每年都鞭打自己，哀悼並獻祭，整個國家都充滿了巨大的悲傷；當他們鞭打自己和哀悼時，他們將阿多尼斯作為死者獻祭；但第二天他們聲稱他活著；他們剃光頭，就像埃及人在阿匹斯（Apis）死時所做的那樣；」事實上，有些人認為這個搭模斯就是埃及人的奧西里斯（Osiris）；與埃及的第一位國王米斯蘭（Mizraim）相同，他戰死後，他的妻子命令他應被奉為神，並每年為他哀悼；奧西里斯和阿多尼斯似乎是同一個人，只是在不同國家有不同的稱呼。柏拉圖（Plato）F4提到了塔穆斯（Thamus），一位在底比斯（Thebes）統治整個埃及的國王，他就是被稱為阿蒙（Ammon）的神；無疑與這個搭模斯是同一個人；在敘利亞譯本和亞拉伯譯本中，他被稱為塔穆斯（Thamuz）或塔穆茲（Tamuz）；他似乎與含（Ham）是同一個人；埃及被稱為含地（詩105:27）；最有可能的是，猶太人從他們的鄰居埃及人那裡借鑒了這種偶像崇拜；他們當時與埃及人非常親近，並期望從他們那裡獲得對抗迦勒底人的幫助；但由於這種偶像崇拜儀式中使用了如此令人震驚的淫穢行為，最令人驚訝的是，那些受過神律法和敬拜教導的猶太婦女，竟然會參與其中。古塞提烏斯（Gussetius）F5認為這裡指的是酒神巴克斯（Bacchus）；並為此提出了幾個理由；其中之一是，在第四個月，因他而稱為搭模斯月，葡萄正在結出成熟的果實；在第五個月初，葡萄被壓榨出來，並裝入桶中；透過
【第15節】他對我說：「人子啊，你看見這事了嗎？」等等。你是否注意到並思考了這種令人震驚的偶像崇拜，婦女們為搭模斯哭泣：「你還要轉過來，你還要看見比這些更大的可憎之事。」或者，「除了這些之外的大可憎之事」F6。
【第16節】他帶我到耶和華殿的內院。就是祭司的院子，他們在那裡獻祭，除了他們之外，沒有人可以進入：看哪，在耶和華殿的門口，廊子和祭壇之間；通往聖殿的廊子，以及銅祭壇，就是燔祭壇，那是一個非常神聖的地方，被認為比祭司的院子更為聖潔F7：約有二十五個人；人數或多或少，不完全確定；他們是誰，是祭司還是百姓的領袖，也不確定；很可能是兩者都有：他們背向耶和華的殿；也就是至聖所，他們必須這樣做才能行接下來所說的事；因為聖所是朝西建造的，這樣猶太人在敬拜時就不會面向東方，像外邦人那樣；因此，這些人為了模仿外邦人的偶像崇拜，背向至聖所；這加重了他們的褻瀆罪行；對神、他的敬拜和敬拜之地表現出極度的輕蔑：他們面向東方；當太陽升起時：他們向東方敬拜太陽；許多國家都這樣做，儘管神明文禁止猶太人這樣做（申4:19；17:2-3）；然而他們卻陷入其中，甚至有馬匹和戰車專用於這種偶像崇拜；參《列王紀下》21:3, 5；23:5, 11。譯為「敬拜」的詞是由兩個詞組成的；一個詞意為「敗壞」，另一個詞意為「敬拜」：表明他們透過敬拜太陽，敗壞了自己和神的殿；他爾根（Targum）也這樣翻譯：
「看哪，他們敗壞了自己，在東方敬拜太陽；」
「他們敗壞了聖殿，敬拜太陽；」
【第17節】他對我說：「人子啊，你看見這事了嗎？」等等。你是否注意到並思考了這種偶像崇拜，向東方敬拜太陽：「猶大家行這些可憎之事，在他們看來是小事嗎？」這些在聖殿中犯下的可怕可憎之事，在他們看來難道是小事嗎？當然不是！然而，這並不是他們所做的一切：因為他們使遍地充滿了強暴；充滿了搶奪和壓迫；在各地傷害窮人、有需要的人、寡婦和孤兒：又回頭惹我發怒；透過其他偶像崇拜的例子：看哪，他們將枝子伸到鼻前；偶像崇拜者手持月桂枝、橄欖枝或葡萄枝，將其伸到鼻前，以示對所崇拜偶像的尊敬；就像他們看見太陽時親吻自己的手一樣（伯31:26-27）；猶太人效法異教徒這樣做。這是「文士修正」（tikkun sopherim）的十八處之一；文士們指示將「我的鼻子」改讀為「他們的鼻子」；因此，猶太注釋家對這些詞有不同的解釋；他們認為**זְמוֹרָה**（zemorah），譯為「枝子」，是指一種惡臭；這種惡臭要麼來自他們的後部，因為他們背對聖殿；要麼來自他們獻給偶像的香；金奇（Kimchi）和雅爾奇（Jarchi）中的米拿現（Menachem）都同意這種說法；與此相符的是，福爾圖納圖斯·斯卡克斯（Fortunatus Scacchus）F11將此理解為，不是偶像崇拜者所用的任何枝子，他們將其伸到偶像或自己的鼻前以示尊敬；而是以色列人違背神的命令所用的香爐，他們將其伸到鼻前以享受被禁止的氣味；參《以西結書》16:18；23:41；但古塞提烏斯（Gussetius）F12對這些詞給出了另一種解釋，將其譯為「他們向他們的怒氣發出枝子」；以色列人被比作葡萄樹，如《以賽亞書》5:1；發出惡枝，即偶像崇拜的行為，如本章所示；他們又向這些惡枝發出或加上另一種，即對神、先知、真信徒和神的真正敬拜者的怒氣；因此，他也要以烈怒和憤怒對待他們，如《以西結書》8:18所示；萊特富特博士（Dr. Lightfoot）F13也這樣翻譯：
「他們將枝子伸到我的怒氣，或『他們自己的怒氣』；也就是說，伸到他們所應得的；好像是說，就像任何人將木柴投入火中，將野葡萄樹的枝子投入火中，使其燃燒得更快；這些人也將枝子伸到我的怒氣中，使其燃燒得更猛烈；因此接下來說，『所以我也要以烈怒對待他們』」
「看哪，他們使自己的臉蒙羞（或混亂）；」
【第18節】所以我也要以烈怒對待他們。因著這些可憎的偶像崇拜、如此可怕的傲慢和極度的輕蔑而激怒：我的眼必不顧惜，我也不憐恤：參《以西結書》5:11；7:4, 9；他們雖然向我耳中大聲呼求；非常迫切和懇切地求助，因為他們處於極大的困境中：我卻不聽他們；正如他們背棄他一樣，他也會對他們充耳不聞，不理會他們的呼求。他爾根（Targum）是：
「他們必在我面前大聲禱告，我卻不接受他們的禱告。」