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以西結書 第6章
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本章包含對以色列全地荒涼的預言，以及對餘民將得以倖免的應許，並藉著先知的一些姿態，表達對這悲慘毀滅的哀嘆。先知受命傳達預言的命令記載於【第1–2節】；預言所指向的以色列或猶大地的各部分，以山嶺、丘陵、河流和山谷來表示，刀劍將臨到這些地方，【第3節】；荒涼的景象被描述，其原因——百姓的偶像崇拜——也被指出，【第4–7節】；關於餘民將得以倖免的應許，他們將記念主，因自己的罪惡而厭惡自己，承認祂，並承認祂的話語並非徒然，記載於【第8–10節】；先知擊掌跺腳，表達對百姓罪惡和即將臨到他們身上的審判的哀嘆，記載於【第11節】；接著詳細列舉這些審判，以及它們將被執行的地方，【第12節】；這些審判的目的是使他們認識並承認主，他們曾因偶像崇拜而得罪並冒犯了祂，正如他們被殺者倒斃之處所顯示的，【第13節】；本章最後以將這荒涼降臨在他們身上的決心作結，【第14節】。
【第1節】耶和華的話臨到我，說：
這就是從耶和華而來的預言之話，正如《他爾根》所說。根據尤尼烏斯的說法，這是在安息日，即第五個月的二十一日，約雅斤王被擄的第六年，由先知傳達的；因此，這是在基巴河邊異象（以西結書 1:1, 1:2）之後一年多。
人子啊，你要面向以色列的眾山，
或指以色列的眾城，即其居民；並非指十個支派，因為他們在此之前早已被擄，甚至在希西家時代就被擄了；除非認為這預言旨在揭示他們被擄的原因，即他們的偶像崇拜；或者它是針對那些留在當地並與其他支派混居的人；但更可能指的是猶大地，那裡有許多山，其中一部分被稱為山區（路加福音 1:39, 1:65）；提到山嶺，先知受命面向並注視它們，部分是因為偶像崇拜在這些地方盛行；部分是為了顯示猶太人的愚昧，以及預言在他們中間的失效；對山嶺說話，與對他們說話一樣好，甚至更好；因為他們既然屢次拒絕神的話語，就不配領受它；因此，對先知發出這樣的指示，帶有一定程度的憤怒和不滿：並要向它們說預言；
預言刀劍將臨到它們，並摧毀建在其上的邱壇：或「向它們」F1；將預言指向它們；向它們說話，彷彿它們能聽見：或「關於它們」，如《敘利亞譯本》；《他爾根》也如此，關於它們的荒涼。
說：以色列的眾山哪，要聽主耶和華的話！
既然猶太百姓不肯聽耶和華的話，就呼喚山嶺來聽；除非是指山嶺的居民：主耶和華如此說，對山嶺、對丘陵、對河流、對山谷：
這些地方被提及，是因為偶像在這些地方受敬拜；不僅在山嶺和丘陵上，也在河邊，以及山谷中，例如欣嫩子谷就曾敬拜偶像；在山嶺和丘陵上，因為他們認為自己離天更近；在河邊，因為潔淨；在山谷中，因為陰涼隱蔽，帶有某種莊嚴和神聖感：看哪，我，就是我，必使刀劍臨到你們；
也就是說，臨到那些在這些地方敬拜偶像的人；否則，像鎬頭這樣的不同工具會更合適。《他爾根》解釋說：
「那些用刀劍殺戮的人。」
【第4節】你們的祭壇必荒涼，
被拆毀；或者因為祭司和敬拜者將被殺戮，無人再侍奉它們：你們的日像必被打碎；
「日像」F2。這個詞的詞源與「熱」有關；之所以如此稱呼，要麼是因為太陽的熱量，它們被獻給太陽崇拜，要麼是因為敬拜者愛慕和情感的熱烈：我必使你們被殺的人倒在你們的偶像面前；
倒在你們的糞便，或你們的「糞堆神」F3 面前；因為所用的詞具有糞便的含義（以西結書 4:12）。《他爾根》翻譯為：
「在你們偶像的屍體面前。」
【第5節】我必將以色列人的屍體拋在他們的偶像面前，
這句話重複是為了證實：我必將你們的骸骨散在你們祭壇的四圍：
這被視為對祭壇的玷污；參見列王紀下 23:14, 23:16, 23:20。
在你們一切的住處，你們的城邑必變為荒場，
這表示荒涼將是普遍的，無論他們在哪裡有城邑和居住之地；偶像崇拜是普遍的，正如耶利米書 2:28 所說；高處必變為荒涼；
指城中的高處；如前所述，指建在山嶺和丘陵上的高處；參見列王紀下 23:5；使你們的祭壇荒廢，變為荒涼；
城邑被毀，祭壇也必然如此：你們的偶像必被打碎，歸於無有，你們的日像必被砍下；
指那些用金銀、木頭或石頭製成的偶像；所用的詞與以西結書 6:4 相同；你們的作為必被廢除；
不僅是他們手所作的，也是他們腦中所想的；凡他們所設計的，與神純正的話語和敬拜相悖的一切。
被殺的人必倒在你們中間；
「被殺的人」這個詞是單數，或許是複數的代稱；《七十士譯本》也如此翻譯；除非它指的是某個被殺的主要人物；但當城被攻陷時，西底家王並未被殺，只有他的兒子和他的王子被殺，所以最好理解為在全國各地，不僅在耶路撒冷，而且在猶大所有城邑中被殺的眾多百姓；這表明毀滅將是普遍而公開的：你們就知道我是耶和華；
獨一的真神，世界的統治者；唯有祂當受敬拜、敬畏和侍奉，而不是偶像。
然而，我必留下餘民，
不是在猶大，而是在巴比倫，以及他們將被分散的國家，如下文所述：使你們在列國中，有逃脫刀劍的人；
刀劍曾被威脅要拔出並追趕他們（以西結書 5:2, 5:12）；但並非所有人都會被刀劍滅絕；有些人將得以倖免；因為這並非徹底滅絕他們的時刻：當你們被分散在列國中的時候；
即埃及、亞捫、摩押和亞述；這指的是他們在巴比倫被擄時的分散，而不是他們目前的分散。
那些逃脫的人，在被擄到列國的時候，必記念我；
要麼是記念我的恩典和憐憫，如拉比雅基所說；要麼是記念對我的敬畏，如《他爾根》所說；因此，他們將藉著悔改歸回，敬拜他們的主神，受祂的慈愛和良善的影響：因為我為他們行淫的心所傷，這心已離棄我；
藉著犯屬靈的姦淫，即偶像崇拜。其含義是，要麼祂因他們的偶像崇拜而心痛，這是他們被擄的原因，當他們意識到這一點時，便產生了悔改；要麼祂對他們充滿憐憫；祂的心對他們溫柔而憐憫，儘管他們以如此可怕的方式離棄祂，這本應受到祂的嚴厲譴責。《他爾根》說：
「我已擊碎他們愚昧的心；」
【第10節】他們就知道我是耶和華，
如以西結書 6:7 所說；我說這話並非徒然；
要麼是在祂自己裡面，在祂自己的旨意和預旨中；《他爾根》說：
「我沒有徒然在我的話語中預定；」
【第11節】主耶和華如此說：你要拍手跺腳，
這些是處於困境和痛苦中的人的姿態，他們為了表達自己的困擾和悲傷，會一手拍另一手；或者用手拍大腿，如耶利米書 31:19 所說；並「伸展」，或「用腳做出伸展」F4；正如希伯來原文所示；伸展大腿；伸出腳；跺腳；擊打地面，使其震動，如《敘利亞譯本》所說；所有這些都表達了痛苦和悲傷：說：哀哉！以色列家一切邪惡可憎的事！
「哀哉」，或「禍哉」，如《他爾根》、拉比雅基和拉比金奇所說，是一個表達哀悼和悲嘆的感嘆詞，解釋了上述姿態；接下來的內容顯示了所有這些的原因；即以色列家所犯的罪惡和可憎之事；由於他們對此毫無知覺，也毫不關心，先知受命採取這種方式來喚醒他們脫離愚昧和麻木；更何況，最嚴重的審判即將臨到他們：因為他們必倒在刀劍、饑荒和瘟疫之下；
這些在以西結書 5:12, 5:16, 5:17 中受到威脅；而這些審判將分別執行在哪些人身上，則在以西結書 6:12 中提及。
那在遠處的，必死於瘟疫；
那從敵人那裡逃到曠野或他國，自以為安全的人，瘟疫將抓住他，他必死於此；人無法逃離神，也無法逃脫祂的手；當祂決意懲罰罪惡時，祂有各種方式來執行祂的憤怒：那在近處的，必倒在刀劍之下；
那在城外，靠近城邊，試圖逃走的人；但在敵人射程之內，必被敵人殺死：那存留的，被圍困的，必死於饑荒；
那留在城中，不試圖出去的人；而是繼續被圍困，希望敵人會被迫撤退，必死於嚴重的饑荒。《他爾根》說：
「那存留的，進入圍困之城的人，必死於饑荒：」
【第13節】那時，你們就知道我是耶和華，
他們曾藉著侍奉別神而否認祂；但現在藉著這些懲罰，他們的眼睛將被打開，被迫承認除了耶和華以外沒有別神：當他們被殺的人倒在他們的偶像中間，在他們祭壇的四圍時；
正如以西結書 6:5 所威脅的；藉此將顯明他們所敬拜的偶像無法拯救他們；因為他們將倒在偶像旁邊，在他們獻祭給偶像的祭壇四圍；這些偶像被安置，祭壇被建造，在各高山、各山頂上：
山嶺和高山是異教徒偶像崇拜的常見場所，猶太人也效仿他們，特別是希羅多德F5說波斯人登上山頂最高處，向宙斯獻祭；他們稱整個天空為宙斯：在各青翠樹下，在各茂密的橡樹下；
參見列王紀上 14:23，列王紀下 16:4，耶利米書 2:20，3:6；他們的被殺者將倒在這裡，他們曾在這裡行偶像崇拜：就是在他們向一切偶像獻馨香之祭的地方；
或糞堆神；然而，儘管它們是這樣的神，馨香之祭或香卻獻給了它們；因此，在公義的審判中，他們的屍體將倒在這裡，腐爛發臭。
我必伸手攻擊他們，
不是向他們伸出憐憫之手；而是向他們，或攻擊他們，以審判的方式。《他爾根》解釋說：
「我必舉起我權能的打擊攻擊他們；」