══════════════════════════════════════════════════════════════════════
以西結書 第四章
══════════════════════════════════════════════════════════════════════
本章預言耶路撒冷將受圍困，並伴隨而來的饑荒。圍困的景象藉由以下方式描繪：先是先知面前一塊磚上刻畫耶路撒冷城，【第1節】接著是描繪圍城行動，如築造營壘、堆築土臺、安營紮寨、設置攻城槌，以及在先知（圍城者）與城之間放置鐵鍋作鐵牆，【第2-3節】再者是先知的姿勢，先左臥三百九十天，後右臥四十天，預示城被攻陷的時間，【第4-6節】然後是先知面向圍城，露出手臂，並發預言，【第7節】最後是先知被捆綁，無法從一側轉向另一側，直到圍城結束，【第8節】饑荒則藉由先知用各種穀物和種子混合製成的餅，用人糞烘烤，按重量食用，並按量飲水來象徵，這一切都應用到百姓身上；預言以色列子民將在列邦中吃不潔淨的餅，【第9-13節】但因先知對吃律法所禁之物表示擔憂（他從未如此行），故允許用牛糞代替人糞來烤餅，【第14-15節】本章最後以神決意降下嚴峻的饑荒，使他們極其驚駭，並因他們的罪孽而消滅他們作結，【第16-17節】。
【第1節】你這人子啊，也要拿一塊磚頭。或作「泥磚」F26。他爾根譯作「石頭」；但磚頭或泥磚，特別是未經乾燥燒製的生磚，更適合刻畫城市圖形。有人認為此舉是因城市多用磚建造；或為顯示耶路撒冷城的脆弱，易於拆毀；耶柔米則認為此舉旨在引導猶太人反思他們在埃及製磚的艱苦勞役；然而，或許更真實的原因是，巴比倫人素有在磚上書寫的習慣。埃皮根尼斯F1說，他們曾將長期的天文觀測記錄刻在磚上；因此，先知受命在一塊磚上描繪耶路撒冷，這城將被巴比倫王毀滅；將它放在你面前：如同那些準備繪畫、肖像或雕刻任何物體形狀的人所做的一樣：並在上面描繪一座城，就是耶路撒冷；或藉由在磚上刻劃，描繪耶路撒冷城的形狀和樣式。
【第2節】並要圍困這城。指先知本人，如【以西結書4:3】；或描繪圍城的形狀，或軍隊圍城的景象；更確切地說，是描繪圍城所用的工具和方法，如下所述：築造營壘攻擊它：金奇（Kimchi）將其解釋為在城對面建造的木製高塔，用以攻克城池；雅爾奇（Jarchi）認為這是一種向城內投擲石塊的器械；阿拉伯譯本也將其譯作「投石機」；他爾根譯作「堡壘」；尼布甲尼撒王實際所行的，正是這裡所預表的，【列王紀下25:1】；那裡所用的詞與此處相同：堆築土臺攻擊它；堆積土堆，以便俯瞰城內，投擲飛鏢，並攀登城牆；雅爾奇指出，這就是法語中的「堡壘」（bastion）：安營攻擊它；將軍隊安紮在城周圍的帳篷中：四圍安設攻城槌攻擊它；這是一種戰鬥器械，有鐵製的頭部和像公羊一樣的角，在圍城時用來撞擊和摧毀城牆。雅爾奇、金奇和本·米勒（Ben Melech）將此詞解釋為軍隊的將領和指揮官，他們在城池的各個角落巡視，以防有人進出；他爾根似乎也作此理解F2。阿拉伯譯本是「投擲飛鏢的土堆」；（參見【以西結書21:22】）。
【第3節】又要拿一個鐵鍋。金奇認為，其金屬代表以色列民心腸的剛硬；其顏色則代表他們罪孽的黑暗：然而，另一些人認為，這鍋是用來煎炸食物的，可能象徵猶太人在被擄期間的苦難；亞哈和西底家在火中被燒烤，特別是城被焚毀：另一些人則認為，這象徵神對他們的憤怒，以及他決意毀滅他們：但更確切地說，既然其用途如下所述，並將它當作鐵牆，安在你和城之間，這似乎代表圍城者用來遮蔽自己，免受被圍者攻擊的一切事物；現今所用的，如壕溝、胸牆、堡壘，都是為了保護先知，因為在這預表中，先知是圍城者，代表迦勒底軍隊，免受城牆內居民的騷擾：又要向這城變臉；堅決圍困並攻取這城；這既表明神對這百姓堅定的憤怒，也表明巴比倫王決意不撤兵，直到攻下這城：這城就必被圍困，你也要圍困它；作為迦勒底軍隊圍困這城的象徵，這由下一句得到證實：這要作以色列家的記號；預示耶路撒冷城將被巴比倫人圍困；這是一個代表性的記號，給予他們確鑿的保證。
【第4節】你又要向左側臥。有人認為這並非真實發生，而是在異象中，如金奇所觀察到的；邁蒙尼德F3也持此觀點；他們同樣將先知按量飲食和預備食物理解為異象，正如本章後續部分所指示的：但另一些人則認為這一切都是真實發生的。雙方提出的理由都不可輕視。反對事實真實性的論點是，先知若無神蹟，絕不可能如此長時間地側臥；此外，後來的記載似乎與此矛盾，即他在這些日子結束之前，曾坐在家中；因為從他開始發預言的第五年第四月初五日【以西結書1:1, 1:2】（此命令至少是在那之後七天，【以西結書3:15】），到第六年第六月初五日，我們發現他坐在那裡【以西結書8:1】；這期間只有四百一十三天；如果減去七天，則只有四百零六天；然而他為以色列和猶大側臥的總時間是四百三十天；還有論點指出，先知被迫真實地吃他被命令製作的餅，這似乎不合體統。另一方面，有人指出，在磚上描繪耶路撒冷圍城，並將鐵鍋作為牆的命令，似乎指向真實的行動，而此命令緊隨其後，並無任何區別標記；此外，先知在側臥時要注視這幅描繪，並露出手臂，這似乎表明是真實的行動：他要發預言，不是用言語，因為他要啞口無言【以西結書3:26】；而是用行動；他要在百姓眼前做這一切；如果製作餅的命令不是要真實地按指示執行，那麼就沒有必要懇求免除。博學的維特修斯F4，他收集了雙方的論點，傾向於後者；並從他人那裡觀察到，有些人側臥的時間比先知更長，而沒有神蹟：特別是一位癱瘓的貴族，他以這種方式躺了十六年：至於時間的計算，科克修斯（Cocceius）認為為猶大側臥的四十天包含在為以色列側臥的三百九十天之內；這似乎確實是總數【以西結書4:9】；這立刻解決了難題；此外，反對意見的力量可以通過觀察來消除，即第五年可能被閏月，包含十三個月，這在猶太人中很常見，他們有「閏亞達月」（Veadar）或閏月：而且，主有時呼召他親愛的僕人去執行艱難而不愉快的任務，這兩者似乎都是如此，這既不失尊榮，也不罕見，因為他有自己的榮耀和他人益處的目的要達成。至於為以色列家罪孽向左側臥，雅爾奇認為，這是因為撒馬利亞，即十個支派的首府，位於耶路撒冷的左側：參見【以西結書16:46】；或者更確切地說，因為左手不如右手尊貴；這可能表明主對以色列的重視不如對猶大；將以色列家的罪孽歸在它身上；並非為其贖罪，而是表明他們被擄的原因；因為在這方面，先知並非基督的預表，而是代表以色列民；他們在下文提及的時期內嚴重得罪了神，現在將因此受罰；因為「罪孽」在此指其懲罰，這在所用詞語中常有此義；參見【創世記4:13】；照你向左側臥的日數，你要擔當他們的罪孽：這在【以西結書4:5】中有詳細說明。
【第5節】因為我已將他們作孽的年數加在你身上。或指他們多年來所犯的罪孽；即其懲罰：按日數；一日頂一年；三百九十日；這代表三百九十年；從十個支派背叛羅波安，在但和伯特利設立金牛犢，到耶路撒冷被毀，正好是這麼多年；可以這樣計算：背道發生在羅波安作王的第四年，所以他還有十三年統治（他共作王十七年）；他的繼承者亞比雅作王三年；亞撒四十一年；約沙法二十五年；約蘭八年；亞哈謝一年；亞他利雅七年；約阿施四十年；亞瑪謝二十九年；烏西雅五十二年；約坦十六年；亞哈十六年；希西家二十九年；瑪拿西五十五年；亞們二年；約西亞三十一年；約哈斯三個月；約雅敬十一年；耶哥尼雅三個月零十天；西底家十一年；總計三百九十年。然而，格羅修斯（Grotius）將其從所羅門墮落算到撒縵以色擄走十個支派。根據耶柔米（Jerome）的說法，三百九十天和四十天都預表以色列和猶大的被擄。以色列（或十個支派）的被擄始於以色列王比加統治時期【列王紀上15:29】，當時王國許多地方被毀；從那時到亞哈隨魯王第四十年，猶太人完全獲得自由，共三百九十年F5；猶大的被擄始於耶哥尼雅作王第一年，到古列王第一年，共四十年。猶太學者在他們的編年史F6中將這些年數視為這些百姓拜偶像的時間，他們說：「由此我們得知，以色列從進入迦南地直到被擄出境，共三百九十年，惹動了主的怒氣。」根據雅爾奇和金奇的說法，這應部分算在士師時代，部分算在以色列諸王時代；在士師時代，一百一十一年：從米迦到以利時代約櫃被擄，四十年；從耶羅波安到何細亞，二百四十年；總計三百九十一年：但何細亞的最後一年不在此數，因為撒馬利亞城是在他作王第九年被攻取的。雅爾奇如是說。金奇的計算則不同。亞巴比內爾（Abarbinel）認為這些年數描述了以色列在埃及為奴的四百三十年；但他又說，這也可以理解為羅波安時代王國分裂的時間，從那時到耶路撒冷被毀，共三百九十年；此義最佳，也是首先提出的；你也要這樣擔當以色列家的罪孽；日數與這些年數相符；以色列家不僅指十個支派，他們在此之前早已被擄，也指那些與猶大和便雅憫支派混居的人。
【第6節】你滿了這日數。指三百九十天，藉由向左側臥這麼長時間，以這種方式擔當以色列家的罪孽；或者，如科克修斯（Cocceius）所譯：「你將完成這些，你將側臥」F7，也就是說，你將完成這些日子，以便你可以向右側臥四十天，然後露出你的手臂，向耶路撒冷發預言；因為他認為四十天是三百九十天的一部分，如前所述：皮斯卡托（Piscator）的注釋也是：「當你完成時」，即當還剩下四十天時，這從【以西結書4:9】與本節和【以西結書4:5】的比較中顯而易見；波拉努斯（Polanus）也如此解釋這段經文：然後你又要向右側臥；這是為猶大；雅爾奇觀察到，猶大支派位於南方，因此在耶路撒冷的右側；參見【以西結書16:46】；或者更確切地說，先知為猶大向右側臥，因為猶大更尊貴，更受主看重；他們的罪孽也不像十個支派那麼多，或持續那麼久；因此，先知為他們和他們的懲罰擔當的時間較短，如下所述：你也要擔當猶大家的罪孽四十日：有人認為這與瑪拿西邪惡統治的四十年相符；另一些人則從約西亞作王第十三年算到西底家作王結束，還有人從約西亞作王第十八年算到耶路撒冷被毀，那是在西底家被擄五年之後：我給你定規，一日頂一年；這不僅是理解四十天的關鍵，也是理解三百九十天的關鍵。
【第7節】所以你要向耶路撒冷被圍困之處變臉。在他向左側臥或向右側臥期間，他的臉都要朝向磚上所描繪的耶路撒冷圍城，以及為此所做的一切準備，以表明這一切都與那件事有關，而且那件事必然會發生；因為，正如先知代表迦勒底軍隊一樣，他向圍城變臉並堅定地朝向它，表明他們攻取這城的決心和堅定不移，任何事物都不能使他們偏離目標：你的膀臂要露出來；這在當時和那些國家作戰時是常見的；因為他們穿著長袍，不得不將袖子捲到手臂上，或將其脫下，以便更迅速地操作武器，與敵人交戰：圖拉真圓柱上的士兵就是以這種形式作戰的；據記載，非洲人習慣於露出手臂作戰{h}；後來的斯坎德培（Scanderbeg）也曾這樣與土耳其人作戰。這句話的用意是表明迦勒底人在進行圍城時將會多麼準備就緒、勤奮和迅速。他爾根將其譯作：
「你必堅固你的膀臂；」
【第8節】看哪，我必用繩索捆綁你。這代表被圍困者，預示他們將像他一樣被擒獲和捆綁；或者更確切地說，代表圍困者，即迦勒底軍隊，他們將被神的能力和護理所束縛，以致他們不會解除圍困，直到他們攻下這城，並成就神的一切旨意和喜悅；因為這些繩索是神關於圍困和攻取耶路撒冷堅定不移的永恆預旨的象徵；所以他爾根如此意譯：
「看哪，我話語的永恆預旨臨到你，如同繩索的捆綁；」
【第9節】你要取小麥、大麥、豆子、紅豆、小米、粗麥。其中小麥通常用來做餅；在缺乏和貧困時，則用大麥；至於其餘的，它們是牲畜的食物，除非在極度匱乏時，從不用作人的食物；因此，這旨在預示耶路撒冷被圍困時將發生的饑荒；參見【列王紀下25:3】；將它們放在一個器皿裡；也就是說，將它們磨成麵粉後，放在一起混合揉捏，做成一個麵團；這種混合的餅是嚴重饑荒的徵兆：七十士譯本稱之為陶器；似乎是指揉麵盆：用它做餅，照你側臥的日數；指他要向左側臥的三百九十天：因此，要製作足夠那段時間的餅；或者說，要製作與日數相等的餅，一日一個餅：三百九十日你要吃這餅；沒有提及四十天，或許它們被理解為整體的一部分；或者它們包含在三百九十天之內。七十士譯本和阿拉伯譯本只讀作一百九十天。
【第10節】你所吃的食物，要按分量，每日二十舍客勒。按分量吃餅是嚴重饑荒的徵兆；參見【利未記26:26】；根據約瑟夫斯F9的說法，一舍客勒重四阿提卡德拉克馬，或半盎司，因此二十舍客勒重十盎司；所以先知每天只能吃十盎司的餅：按時你要吃它；在固定的進食時間，或每天只吃一次；從一天中的固定時間到另一天中的相同時間；例如從早晨到早晨，或從中午到中午，或從晚上到晚上；參見【耶利米書37:21】。
【第11節】你也要按量喝水。不是酒，而是水；而且不是隨意喝，而是有一定分量；這表明水的極度缺乏，表達了一種非常困苦的境況，參見【耶利米哀歌5:4】；六分之一欣；一欣約有十二羅格，或七十二個蛋殼的容量，約合我們度量衡的三夸脫；而六分之一欣則是兩羅格，或十二個蛋殼的容量，約合我們度量衡的一品脫；因此，先知每天只被允許喝一品脫水，作為耶路撒冷被圍困時水資源極度匱乏的象徵：按時你要喝：如前所述。
【第12節】你要吃這餅，像大麥餅一樣。也就是說，用小麥、大麥、豆子、紅豆、小米和粗麥混合製成的餅，要製成大麥餅的形狀，並像大麥餅一樣烘烤；不是在烤箱裡，而是在灰燼下；而且這些灰燼不是木頭、稻草或泥炭的灰燼，而是如下所述：你要用從人身上出來的糞便，在他們眼前烘烤。先知要取人糞，將其曬乾，然後用它覆蓋他的混合餅或麵包，並在上面燃燒，用它來烘烤；這對他來說一定是一項非常不愉快的任務，也會使食物變得非常難吃，無論對他自己還是對那些親眼目睹的猶太人來說；這表明燃料的匱乏和饑荒的嚴重性；他們沒有燃料來烘烤，或者無法等到在烤箱裡烘烤，因此採取了這種方法；同時也預示了他們被擄後將要吃的東西，如下所述：
【第13節】耶和華說，以色列人也必如此。不僅指十個支派，或那些混居在其他兩個支派中的人，而是指所有被擄的猶太人：在我要驅逐他們到的列邦中，吃不潔淨的餅；之所以稱之為不潔淨，不是因為混合，而是因為以上述方式烘烤；這象徵他們在列邦中居住時，因各種原因所沾染的污穢；因此，這預言了他們的被擄；他們在世上的列國中被玷污；以及他們將不再是他們曾經是並引以為傲的歸耶和華為聖的子民。猶太人F11引用這段經文來證明，不洗手就吃餅的人，如同吃了不潔淨的餅。
【第14節】我就說，哎，主耶和華啊！「哎」這個感嘆詞表達了嘆息和呻吟，如雅爾奇所言；或表達懇求，如他爾根所意譯：
「我說，主耶和華啊，求你垂聽我的禱告：」
【第15節】祂就對我說。主垂聽了先知的禱告和論證，並對祂所給予的命令作了一些減免和修改：看哪，我已將牛糞賜給你代替人糞：也就是說，允許他用牛糞代替人糞來烘烤他的混合餅：你要用它預備你的餅；他要收集牛糞，將其曬乾，然後燃燒，用它來烘烤他的餅，這就是預備餅的意思。在我們國家的一些地方，燃料稀缺，也會使用牛糞；人們收集牛糞，塗抹在房屋牆壁上，待其結塊乾燥後，取下燃燒。
【第16節】祂又對我說，人子啊。接下來的內容揭示了其用意，並說明了先知按量吃混合餅、用牛糞烘烤，以及按量喝水的象徵意義：即耶路撒冷被圍困時將發生的嚴重饑荒：看哪，我必在耶路撒冷折斷糧食的杖：也就是說，奪走作為生命之杖、生命支撐、堅固人心的糧食；同時也奪走他們所擁有糧食的滋養功效。其意義是，主既會使他們缺乏足夠的糧食，即人的滋養品；也不會讓他們僅有的少量糧食對他們有滋養作用；他們所吃的將無法滿足他們，也無法給他們帶來多少益處；參見【利未記26:26】、【以賽亞書3:1】；他們必按分量、憂慮地吃餅；這樣他們就不會一次吃太多，而是為明天留一些；並使他們僅有的存糧持續更久，因為不知道圍城會持續多久：他們必按量、驚駭地喝水；驚訝於這樣的審判會降臨在他們身上，他們自以為是神的子民，是蒙天眷顧的。
【第17節】使他們缺糧缺水。或作「因為他們將缺乏」F12等等，所以他們將按分量吃喝；或者他們將這樣做，直到無物可吃可喝：彼此驚駭；當他們發現無法互相幫助時；並且不知道該採取何種方法來維持生命：因自己的罪孽而消滅；他們的肉體因饑荒而發黑、腐爛、惡臭；他們消瘦、憔悴、衰竭；瘦骨嶙峋；面目可憎；這一切都是因為他們的罪孽。