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以西結書 第三章
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本章進一步記載了先知蒙召與受差遣的經過；神如何預備他承擔工作；他被差遣的對象；他因此經歷了什麼；他職分的性質與工作；以及他蒙召再次更新後所發生的事。他為預言所做的進一步預備記載於【結3:1-3】；在那裡，他被吩咐吃那給他看的書卷，他照做了，發現書卷在他口中甜如蜜；然後他再次領受命令，去以色列民那裡向他們說預言，【結3:4】；為了不讓他灰心，神預先告知他被差遣的對民是怎樣的人；他們的語言、行為和性情；藉此他無法期望成功，【結3:5-7】；為了進一步鼓勵他，神應許賜他力量、膽量、決心、堅定和臨危不亂的心，【結3:8,9】；也向他啟示更多事情；所有這些他都應當聽、領受並說出來，無論百姓是否聽從；這不應使他灰心，因為主也不看重，【結3:10,11】；接著記載他被聖靈從地上舉起，那時他聽見一個聲音，這聲音的發出方式和內容都得到了描述；還有活物翅膀和他在先前異象中看見的輪子的響聲，【結3:12,13】；然後是他被同一位聖靈帶走；以及他去的時候，他自己靈裡的狀態；他從主那裡領受的力量；他被帶到的地方；以及他在那裡的情況和停留的時間，【結3:14,15】；在那裡，經過一段時間後，他再次蒙召擔任守望者的職分，他的職責是聽基督的話，並從基督那裡警告以色列家；以色列家被區分為惡人和義人；先知必須冒著自己的危險去警告他們，【結3:16-21】；本章最後記載了先知所遭遇的各種事件；主吩咐他到平原去，他照做了，在那裡看見了主的榮耀，就像他先前在迦巴魯河邊看見的一樣；這使他深受感動，以致他俯伏在地，【結3:22,23】；聖靈進入他裡面，使他站立起來，並與他講話；吩咐他自己該做什麼，他應當把自己關在家裡，【結3:24】；告知他百姓將如何對待他；用繩索捆綁他，使他不能出來，【結3:25】；以及基督將如何對待他；為了審判百姓，使他啞口無言，以致他不能責備他們，【結3:26】；但他被告知，當主對他說話時，他的口就會張開，他就會宣告所對他說的話，【結3:27】。
【第1節】他又對我說：這同一位榮耀的聖者，在前面一章中一直對他說話；先知在藍寶石寶座上所看見的，並在【結1:26-28】中描述的；本章的前十五節被尤尼烏斯和特雷梅利烏斯視為第二章的一部分：人子啊，要吃你所找到的；不是任何東西，而是他從那伸向他的手中所找到的；因此他爾根說：
「人子啊，領受那賜給你的；」
「領受這書卷上所寫的；」
「去，向以色列家說預言；」
【第2節】於是我張開口：為要吃那書卷；他沒有違背天上的異象；他盡其所能地去吃，但憑自己卻不足；因此接著說：他就使我吃那書卷；他，主，將它放入他口中，使他吃下，並用它充滿他，正如祂的應許，【詩81:10】。思想美善之事、默想它們、領受並消化它們的功效和充足，都來自神；是祂使人成為先知，成為有能力的僕人。他爾根說：
「我傾心，祂就教導我（或使我智慧）這書卷上所寫的。」
【第3節】他又對我說：人子啊，要使你的肚腹吃下，或「吞噬」F6，並消化；也就是說，要消化吸收；不要一嘗到就吐出來；而是要讓它進入胃中，在那裡消化；再從胃進入肚腹，這樣，總體而言，就能獲得益處，得到滋養：並用我所賜給你的這書卷充滿你的腸子；吃飽足；他爾根說：
「人子啊，你若領受我所賜給你的這書卷上所寫的，就必使你的靈魂飽足，充滿你的肚腹：」
「我便取了，他的話語在我口中甜如蜜；」
【第4節】他對我說：人子啊，去吧！在他吃完書卷之後；因為那時他才有資格說預言：到以色列家那裡去；他要向他們說預言的對象：用我的話語對他們說：不是用他自己的話語；也不是用人的話語，人智慧的誘惑之言；而是用基督的話語；用聖靈所教導的話語；用書卷上所寫的；這裡指的是這預言的話語。他爾根說：
「你必將我的預言之話語向他們說預言；」
【第5節】因為你不是奉差遣到言語深奧的百姓那裡去。「嘴唇深奧」F7，或「言語深奧」；難以理解：和難懂的語言那裡去：或「舌頭沉重」F8，一種野蠻和不為人知的語言，他無法理解他們，他們也無法理解他；這樣他們彼此就會成為野蠻人；因此，不能指望他在他們中間說預言會有任何用處。這可以被視為，要麼是鼓勵先知去向這樣的人傳達信息；因為他能理解他們，他們也能理解他，他或許可以期望成功；或者，無論如何他都能傳達他的信息，使人理解：而是到以色列家那裡去；他們是與先知言語相同的百姓；都說並理解迦南的語言；他所傳達的事情也不是他們完全陌生的，實質上與摩西和其他先知一直教導的相同。
【第6節】不是到許多言語深奧、語言難懂的百姓那裡去。先知不是被差遣到不同語言的不同民族那裡；而是到一個語言相同的民族那裡；確實，他的一些預言涉及其他民族，如亞捫人、摩押人、以東人、推羅人、非利士人、埃及人和亞述人；但這些都與以色列民有關，主要是為了他們；因此他不是被差遣到這些民族去向他們傳達預言，而是只向以色列民傳達；所以他沒有關於他們語言的困難，如果他被差遣到野蠻民族那裡，他就會有這種困難；他們的言語你不能明白：先知只習慣於猶太人的語言，沒有說和理解各種語言的恩賜；不像基督的使徒們，當他們被差遣到許多不同語言的民族那裡時，他們有這種恩賜，這裡也暗示了這一點：誠然，我若差遣你到他們那裡去，他們必聽從你；這加重了以色列民的頑固和不順從；如果野蠻民族得到與他們相同的教導方式，他們就會順從；參見【太11:21,23】；因為儘管他們不能理解先知的語言，先知也不能理解他們的語言；然而，正如金奇所觀察到的，他們會尋找翻譯來向他們解釋預言。這件事被非常有力地肯定，「誠然」，確實，**אֱמֶת**（emet，真實地）；正如同一位猶太作者解釋**אִם לֹא**（im lo，如果不是）一樣；他和雅爾奇都認為這是一種誓言的形式。有些人將這些詞翻譯為，「如果我沒有差遣你到他們那裡去，他們就會聽從你」F9；其意思要麼是，如果主沒有差遣他到以色列人那裡，而是到言語深奧的百姓那裡，那些百姓就會聽從他：要麼是，如果主沒有差遣先知，而是他自己去了，就像假先知以自己的名義去一樣，以色列人就會聽從他；這就是他們的悖逆和反叛：另一些人將這些詞翻譯為，「如果不是」或如果不是因為他們言語深奧和語言難懂，「我會差遣你到他們那裡去」F11，即野蠻民族，而「他們就會聽從你」；但第一個意思似乎最好；這得到了他爾根、七十士譯本、武加大拉丁譯本和東方譯本的證實。
【第7節】但以色列家不肯聽從你。「他們不願意」F12；他們沒有願望，沒有意願去聽和聽從；而是相反；他們能夠聽懂他的言語和語言，儘管他是主差遣到他們那裡的：事實上，他們不聽從他的原因並不是因為他們拒絕了他和他的話語，而是因為他們拒絕了主和他的話語；那是主的話語和他的責備；因此他們不肯聽從，如下文所述：因為他們不肯聽從我；這是一個論據，說明先知應當耐心忍受他們對他和他話語的漠視，以及他們的忽視和輕蔑；因為，既然他們不肯聽從主，他怎能期望他們聽從他呢？因此他不應為此感到不安；參見【約15:20】；因為以色列全家都是臉厚心硬的；或「臉面堅硬，心硬」F13；他們有妓女的額頭，一張厚顏無恥的臉，不會臉紅和羞愧；他們的心是石頭做的，像岩石一樣，比下磨石還硬，所有給他們的勸誡和責備都無法在上面留下任何印記；參見【結2:4】；這是一般所有人的情況，除了極少數人；這顯示了這個民族的悲慘墮落。
【第8節】看哪，我使你的臉堅硬，勝過他們的臉。並非指先知應當有與他們相同的厚顏無恥和自信；而是神會「賜給」F14他這樣的臉，正如希伯來原文所示，這樣的精神和勇氣，使他既不為主的話語感到羞恥，也不害怕向這百姓說出這些話；這樣他就能與他們匹敵；他們無法在臉面上勝過他，或使他難堪；他將以無畏的精神和極大的勇氣，面對一切對他的反對：主使祂的僕人適合祂所差遣他們去的百姓，並賜予他們與他們所遇到的反對相稱的勇氣和力量；他們的時日如何，他們的力量也如何；所有賦予他們的不可戰勝的勇氣、膽量和力量，都來自於主，是祂的恩賜：我使你的額頭堅硬，勝過他們的額頭；這是在用不同的詞語表達同一件事。
【第9節】我使你的額頭堅硬如金剛石，比火石更硬。或「比岩石」F15；「金剛石」在希臘文中得名，因為它無法被征服或制服，無論是錘子還是火；錘子無法擊碎它，火也無法燒毀它；在希伯來文中它被稱為**שָׁמִיר**（shamir），因為它能保護自己免受兩者的侵害；它能切割比石頭更硬的鐵，因此必然比石頭更硬。波查特認為它與**σμύρις**（smiris）相同，這是一種硬石，珠寶匠用來拋光寶石；參見【耶17:1】、【亞7:12】。這個比喻的目的是為了說明先知所具備的勇氣和堅毅的心志，以便面對一個厚顏無恥、心硬的百姓；不要懼怕他們，也不要因他們的臉色而驚惶，雖然他們是悖逆之家；（參見【結2:6】的吉爾注釋）。
【第10節】他又對我說：人子啊。前面那位榮耀的聖者繼續對他說話，並補充說：我對你所說的一切話；不僅是他已經對他說的話，還有他將來要說的話；因為他沒有一次性說出所有他要說的話，而是循序漸進地，一點一點地向他啟示自己的心意；但他必須領受他所說的一切，不拒絕任何事，也不迴避宣告神的全備旨意：要存在心裡，用耳聽見；主所說的話不僅應當專心聽從，熱切聆聽，而且應當以愛心領受，存放在心裡，記在腦海中，以便在適當的時候傳達給他人。
【第11節】你去到被擄的人那裡，就是你的同胞那裡。不是指以色列王何細亞時代，被亞述王撒縵以色擄去的人，因為這些人被安置在米底亞的城邑中，【王下17:6】；而是指猶大王約雅斤時代被擄的人，【結1:2】；到你的同胞那裡去；指在迦勒底地的猶太人：對他們說，告訴他們：主對他說的話：主耶和華如此說；他們或聽，或不聽：(參見【結2:5】的吉爾注釋)。
【第12節】那時，靈將我舉起。不是風，也不是天使，而是神的聖靈；祂將先知從地上，從他所在的地方，在迦巴魯河邊的被擄者中間，他曾在那裡看見第一章所描述的榮耀異象；並在第二章和本章至今所表達的，他已蒙召並受差遣；聖靈將他帶到另一群被擄者那裡，他們在同一條河的另一個地方，這可以通過比較【結1:1-3】與【結3:15】看出；因為這不是以異象的方式完成的，正如金奇所認為的，而是真實的；不是在靈裡，而是在身體裡；就像聖靈將腓利從太監那裡提走一樣，【徒8:39】；我聽見在我身後有大響聲說：活物和輪子的巨大響聲，如下文所解釋的：願耶和華的榮耀從祂的居所得稱頌；要麼是從天上，祂的榮耀顯現的地方；他爾根說，從祂的舍吉拿或威嚴的居所；要麼是從聖殿，從施恩座上的基路伯之間，祂正要離開那裡，【結10:4】。這些話語可以被視為教會和神的子民的頌讚，將榮耀、祝福和讚美歸於祂；不僅因為祂本性的完全，也因為祂在自然、護理和恩典方面的作為，甚至因為祂對人的公義審判。邁蒙尼德F16，將祂的居所理解為神的本質。或者，這可以被視為對神那蒙福和榮耀的威嚴即將離開聖殿的哀嘆，這似乎是一種威脅；因為這些話語可以被翻譯為，「耶和華那蒙福的榮耀從祂的居所」F17；也就是說，它正準備離開祂的居所。
【第13節】我也聽見活物翅膀的響聲，等等。當他們發出前面那些話語時，他們拍動翅膀；（參見【結1:24】的吉爾注釋）；彼此相碰；或「親吻，姊妹與姊妹」F18；表示他們在頌讚或歸榮耀給神時的愛與合一；參見【結1:9,11,23】；以及在他們對面的輪子的響聲：活物；因為輪子在活物旁邊，並隨著活物移動而與他們相對，【結1:15,19-21】；傳道人和教會一同參與這頌讚：以及大響聲的響聲；這重複是為了證實這件事，並表達活物和輪子發出的巨大響聲，如同雷聲或地震；據說像大水的響聲，【結1:24】。
【第14節】於是靈將我舉起，帶我而去。將他從地上舉起，並帶他飛過空中：我心裡愁苦；充滿了憂愁和悲傷，因為主正要離開聖殿；因為他的百姓犯了如此多的罪行，他們是如此厚顏無恥、心硬的百姓；以及他所看見書卷上所寫的，充滿了哀號、悲傷和禍患的可怕審判即將臨到他們：我靈裡火熱；他爾根和武加大拉丁譯本將其翻譯為，「我靈裡的憤怒」；他的靈火熱而憤怒，他固執不願去傳達悲慘和陰鬱的信息給他的百姓：但耶和華的手在我身上大有能力；主的靈在他身上有力地工作，迫使他去；主的手加強了他，並消除了他靈裡的固執和悖逆。他爾根說：
「從主而來的預言在我身上大有能力；」
【第15節】於是我來到被擄的人那裡，在提勒亞畢。因為被擄的猶太人似乎被安置在不同的地方，這個地方也有一些人；因為這是一個地名，正如雅爾奇和金奇所觀察到的；就像提勒米拉和提勒哈撒一樣，【拉2:59】、【尼7:69】；它的意思是「新果實的堆積」，所以武加大拉丁譯本也這樣翻譯：並非指當時這裡有這些東西；被擄者正在打出成熟的麥穗，因為**אָבִיב**（abib）的意思是「麥穗」；亞筆月因此得名，這是猶太人的第一個月；然而以西結在這裡的時候是第四個月，不可能有新麥穗，【結1:1】；根據尤尼烏斯的說法，這個提勒亞畢是美索不達米亞的一個地區，從馬西烏斯山延伸到幼發拉底河，位於迦巴魯河和薩奧科拉斯河之間；他認為被擄的猶太人被安置在這裡，部分是為了確保他們不會逃走或從被擄之地返回；部分是為了讓他們保護和防禦這個地方免受敵人侵害，因為這個地方因洪水而無人居住，因此容易受到攻擊：住在迦巴魯河邊的；（參見【結1:1】的吉爾注釋）；我坐在他們所坐的地方；這裡有兩種讀法；**כְּתִיב**（Ketib）或書寫是**וָאֶשֶׁר**（va'esher），尤尼烏斯認為這是先知稱之為哈謝爾河的名字，與薩奧科拉斯河相同，將其與前一句連接起來，「住在迦巴魯河和哈謝爾河邊的」；**קְרִי**（Keri）或邊註讀法是**וָאֵשֵׁב**（va'eshev），「我坐」或「我住」；但兩者意思相同，因為**אֶשֶׁר**（esher）來自**אָשַׁר**（ashar），在迦勒底語中意為居住F19；**קְרִי**（Keri）得到了他爾根的證實，我們也遵循這一點。其意思是，他坐在被擄者中間，並在那裡驚訝地停留了七天：對於地點和同伴的改變；對於他的百姓所處的悲慘境況；最重要的是，對於他必須向他們傳達的可怕事情。他爾根將其翻譯為「沉默」；因悲傷和困擾。約伯的朋友們來探望他，看見他的困境時，也沉默了這麼多天，【伯2:13】。或者他可能一直在等待命令和指示來預言；或者準備百姓更恭敬、更熱切地聽他要說的話，當他打破沉默時。七十士譯本將其翻譯為相反的，「在他們中間交談」。
【第16節】過了七天，事情就這樣發生了。有些人認為是在安息日，他得到了以下的宣告和指示；但這並不確定；也不能從這種說法中得出結論：耶和華的話臨到我說；他爾根說：
「從主而來的預言之話語。」
【第17節】人子啊，我已立你作以色列家的守望者。不是在世俗意義上，作城鎮或整個國家的守望者，而是在教會意義上。他爾根將其翻譯為**מַלְפָּא**（malpa，教師）；他的職責是教導百姓神聖的事，警告他們邪惡的道路，以及他們所面臨的危險；古時的先知就是這樣，新約的傳道人也是這樣：這職分與監督或長老的職分相同；在於看顧人的靈魂，如同牧羊人看顧羊群，使他們進入正確的草場，不致迷失，從而保護他們免受野獸的侵害；如同城市的守望者，報時，並預警危險的臨近；要履行這職分，需要敏銳的視力、警惕的觀察、清醒和警覺、勇氣、堅定和忠誠：而「人子」被安置在這個職分上，而不是天使；墮落亞當的子孫，有罪的人；容易軟弱、脆弱、必死的人，而且往往出身卑微，非常不配如此崇高的榮譽；但基督認為他們忠心，並將他們安置在這個職分上；他們不是由自己或他人來設立和構成守望者或傳道人，而是由祂；他們是祂賜給神教會的禮物：人子啊，我已立你作守望者F20；他們藉著所賜予的恩賜，使他們有資格擔任這個職分，而他們自己也是他們所看顧的教會的禮物，這教會以「以色列家」為代表；因為教會是基督所建造的家，是祂居住的地方，是一個以祂為名的家庭，祂看顧這個家庭，由真正的以色列人組成；因此你要從我口中聽我的話；因為，正如古時的先知一樣，福音的傳道人首先要聽基督所說的話；然後傳達祂的教義，稱為基督的教義，以及我們主耶穌的健全話語。他爾根說：
「你必從我的話語中領受話語；」
「你必警告他們不要在我面前犯罪。」
【第18節】我對惡人說：你必要死。不僅是肉體的死亡，更是永恆的死亡，因為這是律法所威脅的，主在那裡說了這話；這也是罪的工價、結局和結果，如果恩典不阻止的話：你卻不警告他；不警告他罪的邪惡本質，以及它所暴露的危險：也不開口警告惡人離開他的惡道；要他戒除惡行，過另一種生活：以救他的性命；因為這樣的警告、勸誡、勸勉和教義，可能是使罪人從邪惡的道路上回轉，並拯救靈魂脫離死亡的手段，【提前4:16】、【雅5:20】；這惡人必死在他的罪孽中；帶著罪的污穢和罪咎，因此受到懲罰；參見【約8:24】；我卻要向你討他的血債；你將為他負責；他的死將歸咎於你，你將因你的疏忽而受懲罰；參見【徒20:26】。
【第19節】你若警告惡人。關於他的罪和危險；向他陳明他的邪惡，並向他展示繼續犯罪的悲慘後果，並警告他逃避將來的忿怒：他卻不轉離他的邪惡和他的惡道；不悔改，也不戒除：他必死在他的罪孽中；並且因此而死，這是非常公義的：你卻救了自己的靈魂；你已盡了你的職責；你已擺脫了疏忽和懶惰的指控，也擺脫了為罪人死亡負責的責任；你將救自己，儘管不能救惡人；參見【提前4:16】。
【第20節】再者，當義人轉離他的義行。這不應理解為真正稱義的人，或因基督的義而稱義的人；因為這樣的人絕不能轉離那義，或處於未稱義的狀態；因為那是神的義，是永恆的義；而是指一個因「他」自己的義，因「他所行的」義而稱義的人，如下文所表達的；一個在人面前外表稱義的人，一個外表改過自新的人，一個擁有自己義的人，由一點點消極的聖潔和一些道德行為組成；這樣的人可能會背道，走上邪惡的生活道路：並且犯罪；活在罪中，以罪為業；過著一種生活，其整個系列和過程無非是罪；在這個意義上，一個由神而生，並藉著信心領受基督的義，並藉著信心活出這義的人，不能犯罪，【約壹3:9】；我卻在他面前放置絆腳石；他爾根將其翻譯為，「罪的絆腳石」；這指的是罪的機會，神允許這種機會，任憑他自己的私慾，讓他因此跌倒；藉此他被發現他真實的身份，不是一個真正稱義的人，而只是一個表面上的義人；他看起來像一個義人，但暗地裡卻是一個罪人，現在主藉著這種方式公開暴露他；雅爾奇和其他猶太拉比也是這樣解釋的；但金奇的父親將絆腳石解釋為今世的繁榮F21：或者更確切地說，指的是罪的懲罰，正如金奇自己所觀察到的；七十士譯本將其翻譯為「折磨」；因為這是在他轉離義行並犯罪之後發生的；似乎由下一句解釋：他必死；第二次死亡：因為你沒有警告他；關於背道的可怕邪惡，以及背道者的悲慘境況，以及他們所處的危險，他們最終的境況比最初的更糟：他必死在他的罪中；因背道而死，且永不復原，無法悔改：他所行的義必不被記念；根據**קְרִי**（Keri）或邊註讀法，是「他的義行」；他所行的一切義行；他爾根、七十士譯本、武加大拉丁譯本和東方譯本都遵循這個讀法；這些義行將不被記念，無論是在今世還是在來世；它們將不被計算在內，也不會被算為他的義：我卻要向你討他的血債；（參見【結3:18】的吉爾注釋）。
【第21節】然而，你若警告義人。每一個在愛心判斷中被視為義人的人，無論是否真正稱義，這將由結果顯示；他們應當被警告不要信靠自己的義，而要依靠基督的義；他們應當謹慎保持善行，避免犯罪，過聖潔的生活和行為，如下文所述：使義人不犯罪；並非說沒有一個義人行善而不犯罪；最好的人也常常在思想、言語或行為上犯罪；但他應當被警告不要繼續犯罪，過著罪惡的生活；這與他的品格和他在基督裡對義的信心相悖，這種信心伴隨著善行：他就不犯罪；所給予的警告和勸勉，藉著神聖恩典的能力，產生了如此好的效果，成為保守他免於虛妄生活的手段：他必存活；現在在靈裡和舒適地活著，將來永遠活著：因為他被警告了；那警告是一種手段，並藉著神聖的祝福產生了效果：你也救了自己的靈魂；（參見【結3:19】的吉爾注釋）。
主的**手**（yad，手/能力）在那裡臨到我身上，在提勒亞畢（以西結書3:15）。他爾根將「主的手」解釋為預言之靈，這靈在那裡停留在他身上；但這似乎是指聖靈新的感動，是聖靈對他心靈強而有力的觸動，激發他專注於將要對他說的話。祂對我說：這位榮耀的**主**（Adonai，主），就是以西結書1:26-28所描述的那位，對我說：起來，出去到平原；或作「山谷」F23；阿拉伯譯本譯作「曠野」；這是一個僻靜之地，沒有喧囂和紛擾，也沒有人群的陪伴和交談；因此更適合隱退和默想，以及專注於神的命令。這平原是哪裡並不確定；金奇（Kimchi）認為這是建造巴別塔的平原，主在那裡向先知顯明祂在護理中曾在此地所行的事，就是混淆人類的語言，使他們的計謀歸於無有；我將在那裡與你說話；當你獨處、平靜、安穩時；因此神有時會將祂的子民帶入低微謙卑的境況，進入謙卑的山谷，並在那裡賜予他們與祂的相交；參見何西阿書2:14；或許這是暗指猶太人的一種習俗，即在田野、曠野和類似的僻靜之地向他人啟示秘密；參見創世記31:4-5 F24。
【第23節】於是我起來，出去到平原。他順從了天上的異象，這乃是因主的手臨到他身上；聖靈和神的恩典的能力影響並促使人順服；他去了被吩咐去的地方，儘管他不知道將會對他說什麼，也不知道他將在那裡看到什麼：看哪，主的榮耀站在那裡；就是以西結書1:26-28所描述的那位榮耀的**主**（Adonai，主）；正如我在基巴河邊所看見的榮耀；以西結書1:1-3:27；28:1-26；這個異象重複出現，是為了更大的確定性，並確認傳給他的預言，鼓勵他履行職責：我就俯伏在地；正如他之前第一次看見這榮耀的景象時所做的（以西結書1:28）。
【第24節】於是靈進入我裡面；再次；神的靈，就是那在輪子和活物中的靈：參見以西結書2:2；使我站起來；正如祂之前在同樣俯伏的狀態下所做的（以西結書2:2）；並對我說話；要麼是進入他裡面並使他站起來的靈，要麼更可能是主基督，就是站在他所在之處並向他顯現的主的榮耀：並對我說，去，把自己關在你屋裡：這不是諷刺，而是認真的；原因要麼是，正如拉比雅爾奇（Jarchi）所認為的，百姓不適合受責備和管教，因為他們是悖逆的百姓；要麼是為了讓先知接受進一步的指示，並在他開始預言之前，將他所有的預言話語都傳達給他。有些人認為這種關閉是耶路撒冷被圍困的象徵。先知被吩咐去平原，主應許在那裡與他談話；而對他所說的卻只是回家，把自己關在屋裡，這似乎很奇怪：但應當注意的是，這並不是他去平原的唯一目的：他將要，也確實，重新看見主的榮耀，以及他之前所見的異象，以進一步堅固他；此外，在他預言之前，將他從一個地方移動到另一個地方，部分是為了考驗他的信心，部分是為了保護他免受百姓的暴力；因為如果他立即傳達信息，他們可能會被激怒，以至於攻擊他並毀滅他；同時也是為了讓他們準備好以更多的尊重和敬畏來接受他的預言，當他們看到他沒有輕率地、立即地將預言傳達給他們時。
【第25節】但是你，人子啊，看哪，他們必將繩索捆綁你；或作「繩索必捆綁你」；要麼是異象性的，要麼是真實的；不是天使，而是猶太人，他們因先知的動作和姿態而將他視為瘋子，會捆綁他，並將他關在家裡：或者，這可以比喻性地理解為百姓的罪惡、他們的悖逆和頑固，這些阻礙了先知暫時在他們中間預言；因此，這被提出來是為了使他接受神的命令，暫時將自己關在家裡，保持沉默：或者，這些捆綁可能指的是神本身的命令，這命令暫時限制了他履行職責。他爾根如此說：
「看哪，我已將我口中的話語定在你身上，如同他們用繩索捆綁一樣；」
【第26節】我必使你的舌頭緊貼上膛，以致你成為啞巴；這不應按字面理解，好像他真的像撒迦利亞那樣被擊打成啞巴；參見以西結書4:9、4:14；而是指主將對他施加這樣的沉默，使他如同舌頭緊貼上膛，正如金奇所解釋的，如同一個啞巴：因此七十士譯本譯作「我必捆綁你的舌頭」；對其施加禁令，也就是說，它將保持沉默；這一解釋得到了接下來內容的證實：你必不能作他們的責備者；這是在審判他們，將他們交給他們自己的心願；因為，雖然責備對他們來說是不愉快的，他們也選擇沒有責備，但責備對他們來說是必要的，並且可能對他們有用；但他們激怒了主，祂就從他們那裡收回祂的話語，並命令祂的先知保持沉默，讓他們獨自一人，不受控制地繼續他們的罪惡；這對他們來說是一個嚴厲的審判：因為他們是悖逆之家；（參見吉爾對以西結書2:5的注釋）。
【第27節】但我與你說話的時候；要麼是我說完話的時候，當我把我的心意都告訴你，並將你所要傳達的所有指示和預言都給你之後；要麼是我再次與你說話，並給你命令去說話的時候：我必開你的口；鬆開你的舌頭，使你打破沉默，你必自由而充分地說出我所吩咐你的一切；話語的豐盛和說話的自由都來自於主；說話的自由和機會都在於祂的旨意；當祂說話時，祂的僕人就必須預言（阿摩司書3:8）；你必對他們說，主耶和華如此說；如此這般，無論祂樂意吩咐說什麼；這並不是說接下來的話語是要對百姓說的；而是對先知說的，供他自己使用，使他不會因事奉的無果和失敗而不安：凡聽的，讓他聽；如果有人願意聽從傳給他們的話，雖然他們中很少有人會聽，那也很好：凡不聽的，讓他不聽；或作「凡停止的，讓他停止」F25；凡停止聽的，讓他停止，不要介意，也不要因此氣餒：因為他們是悖逆之家；（參見吉爾對以西結書2:5的注釋）。他爾根說：
「凡接受的，讓他接受教訓；凡停止的，讓他停止犯罪，因為這是一個悖逆的百姓。」