John Gill注釋｜出埃及記

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出埃及記 第32章

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本章記載了以色列人拜偶像的事件：他們製造並敬拜金牛犢（出32:1-6）。神將此事告知摩西，並吩咐他不要為他們代求，好讓祂可以滅絕他們，並從摩西的家族中建立一個大國（出32:7-10）。摩西為他們代求，並蒙應允（出32:11-14）。摩西與約書亞一同從山上降下，手裡拿著兩塊法版，親眼目睹了他們的偶像崇拜，這激起了他的憤怒，以致他將兩塊法版從手中摔碎，又將牛犢燒毀，磨成粉末，並讓以色列人喝下（出32:15-20）。亞倫被查問此事，他為自己辯解（出32:21-24）。摩西吩咐那些歸向他的利未人，各人殺死自己的弟兄，他們照辦了，約有三千人被殺（出32:25-29）。摩西再次為他們代求，使他們暫時得到寬恕，但他們仍被警告將因自己的罪受懲罰，並且他們確實因此受了災（出32:30-35）。

當百姓看見摩西遲延不下山的時候，根據《約拿單他爾根》的說法，是他下山的時間已經過了，並且如拉比雅基（Jarchi）所暗示的，是因計算錯誤；他們將摩西上山的那天算作四十天中的一天，認為他應在四十天結束時回來，而摩西指的是四十個整天。但摩西自己不太可能知道他會停留多久，更不可能事先告知他們；然而，他停留的時間比他們預期的長，他們變得焦躁不安，急於啟程前往迦南，並希望有一個神明的象徵和代表走在他們前面：

百姓就聚集到亞倫那裡；摩西不在時，亞倫和戶珥被留下審判他們。他們很可能之前就此事與亞倫商議過，但現在他們以騷亂的方式聚集起來，決心不顧亞倫的一切反對意見，達成他們的目標：

對他說：「起來！」不要再拖延我們了，不要再耽擱了，立刻起來，著手辦理我們已經一再建議和懇求的事情：

為我們造神像，可以在我們前面引路；並非他們愚蠢到認為任何用手造出來的東西真是神，甚至能有生命氣息、自行移動或走在他們前面；而是要造一個神聖存在的象徵和代表，走在他們前面；因為自從他們出埃及以來一直走在他們前面的雲柱，已經有四十天或更長時間沒有移動了，在他們看來似乎固定在山上，不會離開；因此他們想要一個替代品，作為神與他們同在的標誌：

至於這個摩西；他們對他極盡輕蔑之詞，儘管他曾是他們的拯救者，曾為他們行了許多神蹟，並曾是他們獲得如此多益處的工具：

就是把我們從埃及地領出來的那個人；他們承認這一點，但似乎並不十分感激：

我們不知道他遭遇了什麼事；他們幾乎不相信他還活著，認為一個人不可能這麼長時間不吃不喝；或者他們認為他被主面前的烈火燒死在山上了，正如《約拿單他爾根》所說。

亞倫對他們說：他意識到他們不會被勸阻放棄他們的邪惡計謀，也不會被轉移他們的意圖，而是決心不惜一切代價製造一個偶像，以可見的方式代表神給他們：

「把你們妻子、兒女耳上的金耳環摘下來。」這些是他們從埃及人那裡借來的金飾；而且看來在那些時代和國家，男人和女人都戴耳環，正如老普林尼F23所說，在東方國家，男人習慣在耳朵上戴金飾；這可以從以實瑪利人和米甸人的例子中得到證實（士師記8:24）。亞倫沒有向男人要他們的耳環，而是要他們妻子和兒女的；或許是因為他認為他們更喜歡這些，不會輕易放棄，希望藉此打消他們的念頭：

「帶到我這裡來。」照他們所求的，用來造一個神，也就是神的代表。

眾百姓就把他們耳上的金耳環都摘下來。男人們摘下自己的耳環，並說服他們的妻子和兒女，或強迫他們交出自己的耳環；儘管《約拿單他爾根》說婦女們拒絕將她們的首飾交給她們的丈夫，因此眾百姓立刻摘下了他們耳上所有的金飾F24，他們對偶像崇拜如此專注。這並非指每一個人，而是指大部分百姓；所以使徒保羅將其解釋為他們中的一些人（哥林多前書10:7）。偶像崇拜者不惜任何代價和辛勞來支持他們的崇拜，他們會剝去自己、妻子和兒女的首飾來裝飾他們的偶像；這應當使敬拜真神的人感到羞愧，因為他們常常不願為維護神的敬拜和事奉作出貢獻：

帶到亞倫那裡。立刻，就在同一天；他們很快就忘記了吩咐他們不可有別神，也不可製造雕刻的偶像來跪拜，以及他們自己所說的話（出埃及記24:7）。

他從他們手裡接過來。為了他們交給他的用途：

用雕刻的工具雕刻，造成一個鑄成的牛犢；也就是說，他熔化了金子，將其鑄入模具中，使其呈現牛犢的形狀，然後用他的工具將其雕琢成更令人滿意的形式，他去除了粗糙的部分，並將其打磨光滑；或者，如果它是模仿埃及的亞皮斯（Apis）或俄西里斯（Osiris），他可能會用雕刻工具刻上那些標記和圖案，以增加相似度，塞爾登F25如此認為；（參耶利米書46:20）或者，其含義可能是，他用工具畫出牛犢的形狀，或在「模具」F26中製作，然後將熔化的金子倒入其中，

造成一個鑄成的牛犢；《約拿單他爾根》對前一句有另一種解釋：「他用手帕包起來」；用一塊麻布或袋子，即耳環的金子，然後將其放入熔爐中，鑄成牛犢。拉比雅基（Jarchi）注意到這種解釋，並得到波查特（Bochart）F1的支持，他引用了兩段經文來證實（士師記8:24；列王記下5:23），並以（以賽亞書46:6）加以闡明。亞倫為何傾向於將其製成牛犢的形狀，這並不容易說；是模仿基路伯（其中一個面孔是牛的臉），如蒙卡烏斯（Moncaeus）所想；還是模仿埃及的俄西里斯（Osiris），他被活牛崇拜，有時也被金牛像崇拜。普魯塔克（Plutarch）明確指出F2，牛是俄西里斯的形象，而且是金色的；猶太哲學家斐羅（Philo）F3也說，以色列人效仿埃及的偶像，製造了一頭金牛；或者他這樣做是為了讓他們為自己的偶像崇拜感到羞恥，認為他們絕不會崇拜吃草的牛的形狀，或者因為牛是力量和威嚴的象徵：

他們就說：「以色列啊，這就是領你出埃及地的神。」他們承認他們是神聖存在從那地領出來的；他們不可能愚蠢到相信，這頭牛犢，只是一堆金子，經過雕刻裝飾，是無生命的，沒有生命氣息，而且是在他們出埃及後才剛造出來的，就是把他們從那裡領出來的；而是說這是神的代表，是神為他們做了這一切；然而，一些猶太作家卻愚蠢地認為，透過法術，它有了生命氣息，從模具中出來時是一頭活牛犢，撒旦或撒瑪爾（Samael）進入其中，並在其中哞叫F4。

亞倫看見這一切。看見它是什麼形狀，它呈現出什麼樣的形象，以及它多麼受以色列人歡迎。《約拿單他爾根》和《耶路撒冷他爾根》解釋說：

他在牛犢面前築了一座壇；以便可以在上面獻祭給它：

亞倫就宣告說：「明日是向耶和華守節。」也就是說，他下令在全營中宣告，將有莊嚴的祭物獻給以這牛犢為代表的耶和華，並在其上設宴，這是公開邀請他們參加這莊嚴的儀式：儘管有些人認為這是拖延時間，將百姓推遲到明天，因為他們本來會立即獻祭，希望摩西在那之前從山上降下，阻止他們的偶像崇拜。

第二天清早，百姓起來。他們熱切地專注於偶像崇拜：

獻上燔祭；在亞倫所築的壇上，這些祭物被完全燒盡：

又獻上平安祭；這些是為耶和華設宴的，他們也分享了：

百姓就坐下吃喝；如同赴宴：

起來玩耍；跳舞唱歌，如同埃及人在敬拜他們的亞皮斯（Apis）或牛神時所做的那樣；猶太哲學家斐羅F6說，以色列人製造了一頭金牛，模仿埃及的泰豐（Typho），他本應說俄西里斯（Osiris），因為泰豐是埃及人所憎惡的，是俄西里斯的敵人；他們唱歌跳舞：《約拿單他爾根》和《耶路撒冷他爾根》將其解釋為偶像崇拜；有些人將此理解為他們的淫亂和不潔，如同在敬拜巴力毗珥時犯姦淫，將這個詞理解為與波提乏的妻子所用詞義相同（創世記39:14，創世記39:17）（參哥林多前書10:7）。

耶和華對摩西說：「下去吧！」在（申命記9:12）中補充說：「趕快」，《七十士譯本》在此處也如此；這是在耶和華與他談話完畢，並將兩塊石版交給他，他正要離開時說的，但由於上述事件發生，祂催促他離開；事實上，偶像崇拜在前一天就開始了，如果祂願意，祂本可以告知他，但祂讓百姓走得最遠，然後才阻止他們的邪惡：

因為你從埃及地領出來的百姓已經敗壞了自己；他們的行為，正如《約拿單他爾根》所補充的，他們的道路和他們的舉止；他們的心思，他們心中的意念，首先被敗壞了，這導致了行為的敗壞，藉此他們越來越敗壞和玷污自己，在神眼中變得可憎，因為敗壞的人和事物必然如此；還有什麼比偶像崇拜更大的敗壞和可憎呢？耶和華稱這些百姓不是祂的百姓，因為祂對他們不悅，儘管他們曾經是，現在是，並且仍然是；因為儘管有這次偶像崇拜，祂並沒有將他們從祂的百姓中拋棄，也沒有在他們身上寫下「非我民」；但祂稱他們為摩西的百姓，因為他們違背了藉摩西傳給他們的律法，他們曾應許要遵守，因此他們應受律法的定罪和咒詛；又因為他們曾被託付給摩西照管，摩西曾是他們得蒙拯救的工具，因此他們所行的事是對摩西極大的忘恩負義，也是對神的不敬；所以，儘管是耶和華將他們從埃及領出來，但為了使這罪惡顯得更大，這事歸因於摩西作為工具。拉比雅基（Jarchi）錯誤地認為這些百姓是摩西所歸化的雜居人群，因此稱他們為摩西的百姓。

他們快快地偏離了我所吩咐他們的道。《約拿單他爾根》補充解釋說：

他們為自己鑄造了一隻牛犢；因為雖然是亞倫製造的，或者是在他的指示下由鑄造師或金匠製造的，但那是應他們的要求和懇切請求；沒有它他們就不會安寧：

並且敬拜它；藉著向它屈膝，親吻它或在靠近它時親吻他們的手，參（何西阿書13:2）。

又向它獻上燔祭和平安祭：

說：「以色列啊，這就是領你出埃及地的神。」這正是他們所說的話（出埃及記32:4），耶和華特別注意到這些話並表示不滿。

耶和華又對摩西說：「我看見這百姓。」祂觀察了他們的道路和行為，他們的舉止和態度；祂在此之前就看見過他們；祂從永恆中就知道他們將會如何，他們的頸項將是鐵的，他們的額頭將是銅的；但現在祂親眼看見了祂先前預見的未來，他們證明了他們將會是怎樣的百姓；此外，這話是為了給摩西一個真實的描述，這是可以信賴的，因為它建立在神的知識和觀察之上：

「看哪，這真是硬著頸項的百姓。」頑固而固執，堅持自己的方式，不肯悔改，不屈服於神聖律法的軛；這是一個比喻，取自那些不肯順服或不讓軛或韁繩套在自己身上的生物，而是退縮和溜走；或者，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所認為的，就像一個人跑著走自己的路，不肯轉頭看叫他的人，這些百姓就是如此不順服和不可挽回。

現在，你且由著我。不要再為這些百姓向祂祈求和懇求，而是讓祂按自己的方式處理他們，不要為他們的事煩擾祂；《約拿單他爾根》也如此說：

使我的怒氣向他們發作，將他們滅絕；這表明他們應當受到神極大的憤怒，從地上被毀滅，甚至受到永恆的毀滅：

我必使你成為大國；使他的家族增長到如此程度，成為一個與以色列百姓一樣大或更大的國家，參（申命記9:14）；或者其含義是，祂將使他統治一個與他們一樣大或更大的國家，這是法吉烏斯（Fagius）和瓦塔布盧斯（Vatablus）提到的一種解釋；事實上，正如主教帕特里克（Bishop Patrick）所觀察到的，如果這些百姓被毀滅，那麼向亞伯拉罕、以撒和雅各所作的關於他們後裔繁衍的應許就不會有落空的危險（摩西在出埃及記32:13中強調了這一點），因為如果從摩西的家族中建立一個大國，那個應許仍然會堅定不移：這對摩西來說是一個巨大的誘惑，如果他是一個自私的人，只求自己家族的興盛，而對以色列百姓漠不關心，他就會接受這個提議；這是一個對他極好的見證，證明他並非像自然神論者所描繪的那樣是一個有心計的人。

摩西便懇求耶和華他的神。既然耶和華是摩西的神，是他的聖約之神，而摩西在祂面前有地位，他就利用這地位為以色列百姓代求：

說：「耶和華啊，你為什麼向你的百姓發烈怒呢？」以至於想到或說要將他們完全滅絕；否則他知道祂有理由對他們生氣發怒；但儘管他們應當受到祂的烈怒和不悅，甚至應當受到所提議的處置，他仍懇求祂考慮他們是祂的百姓；祂特別的百姓，是祂在萬民中揀選的，是祂從為奴之家救贖出來的，是祂賜予律法，與他們立約，並向他們作了許多應許的，因此他希望祂不要在祂的烈怒中滅絕他們；神曾稱他們為摩西的百姓，摩西則反駁說，稱他們為神的百姓，並以他們與神的關係作為向祂代求的論據；這也表明摩西並不認為耶和華稱他們為他的百姓就意味著祂不承認他們是祂的百姓：

「就是你用大能和大力從埃及地領出來的。」這事耶和華曾歸因於摩西，並指出這是他們對摩西忘恩負義的加重情節，而摩西在此反駁，將其歸因於神，歸因於祂的大能；至於他自己，他只是一個軟弱無力的工具，耶和華才是他們得蒙拯救的有效原因，在其中祂顯明了祂極大的能力；他從此推論，既然祂曾施展大能將他們從那裡領出來，那麼祂現在就不會舉起祂的膀臂攻擊他們並毀滅他們。

為什麼讓埃及人說呢？《約拿單他爾根》說，那些餘民，就是沒有淹死在紅海裡的：一個好人會關心神的榮耀在祂百姓的仇敵中得到維護，以免他們的口被打開來褻瀆耶和華，說祂的道路的壞話，參（約書亞記7:9）；這有時也是神自己的一個論據，不對祂的百姓做他們應得的事，以免給仇敵機會說毀謗的話，侮辱和誇耀（申命記32:26，申命記32:27）：

「祂領他們出來，是惡意要將他們殺在山中，將他們從地上滅絕。」意思是祂領他們出埃及，不是出於好意，而是出於惡意；不是要將他們帶入迦南地，如他們所期望的，而是在山中毀滅他們；不是要將他們建立成一個在世上佔有重要地位的大國，而是要將他們從萬民中剪除：他們現在所在的山是西奈山和何烈山，周圍可能還有其他山，他們就在這些山中安營：《約拿單他爾根》說：

求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。祂與他們所立的約，祂向他們所作的應許，並附帶的誓言：

你曾指著自己起誓；祂這樣做，是因為祂不能指著更大的起誓；為了堅定祂的聖約和應許，參（創世記22:16）：

對他們說；因為對亞伯拉罕所說的，也向以撒和雅各重複並堅定了：

「我必使你們的後裔多起來，如同天上的星那樣多。」其中許多是肉眼看不見的，也無法數算：

「又將我所應許的這全地。」迦南地，當時由幾個民族居住：

「賜給你們的後裔，他們要永遠承受為業。」只要他們是一個民族，一個政治實體，特別是當他們順服神旨意的時候；但如果他們現在被剪除，這個應許就會失效：這是摩西所用的主要論據，也是最有力的論據。

於是耶和華就後悔，不把所說的禍降與他的百姓。祂沒有做祂所威脅要做的事，也沒有做祂似乎在思想和計劃中的事，而是做了摩西所希望祂做的事（出埃及記32:12）；並非神的任何思想或祂心意的決定是可改變的；因為祂心中的意念存到萬代；但祂改變了祂護理的外在安排，或祂對待人的方式，這是祂一直在採取或威脅要採取的；這與人們後悔某事時所做的相似，他們改變了他們的路線，因此後悔歸因於神，儘管嚴格來說，這並不屬於祂，參（耶利米書18:8）。亞本·以斯拉（Aben Ezra）認為摩西上述的禱告，對神如此有影響力，並沒有放在正確的位置，而應該放在（出埃及記32:31）之後，因為他說，如果神之前已經因他的禱告而平息了怒氣，摩西又何必對以色列人說（出埃及記32:30）「或者我可以為你們的罪贖罪」呢？

摩西轉身下山。他轉身離開了神，他已經與神交談了四十天；他的背對著上山的路，他轉身準備下山；或者「他看了」F7，正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所觀察到的，一個人考慮要做什麼，他看到他必須趕緊下山：

手裡拿著兩塊法版；或兩隻手，如（出埃及記32:19）所說，因為它們可能重到他需要用兩隻手才能拿動，是石版，如（出埃及記31:18）所說，上面寫著律法，是神關於應做或不應做之事的旨意的「見證」：

這版是兩面寫的，這面那面都有字；有些人認為字母的雕刻是穿透石板的，並且以奇蹟般的方式，字母和線條排列整齊，可以在另一面讀到；拉比雅基（Jarchi）似乎傾向於此，他說字母可以讀，這是一個奇蹟之作；另一些人認為字母是內外都寫的，就像以西結的禍患書一樣；裡面寫的外面也寫，這樣當舉起來時，站在前面的人和站在後面的人都可以讀到；但更可能是整個內容都寫在裡面，一些誡命寫在右邊，一些寫在左邊，這樣石版就可以像書一樣合起來。

這版是神所作的工。不是天使或人的工作；這些石頭是神親自製作並塑造成形的：

字是神寫的，刻在版上的；律法所用的文字是祂親自構思、設計和雕刻的；這表明這律法是祂自己的，包含祂的心意和旨意；並賦予它更大的尊嚴和權威，以阻止人們違背它。

約書亞聽見百姓喧嚷的聲音。他們圍著牛犢跳舞：摩西上山時，約書亞與他同去，並在山較低的部分停留了四十天，直到他回來，參（出埃及記24:13）；儘管他沒有低到山腳下百姓所在的地方，也沒有近到足以知道他們在那裡做了什麼，因為他似乎對他們的事情一無所知；也沒有高到摩西所在的地方，或者，無論如何，沒有在摩西與神交談的雲中，因為摩西沒有告訴他之前，他對他們之間發生的事情一無所知：

就對摩西說：「營中有打仗的聲音。」就像士兵在戰鬥開始時發出的聲音；他猜測有敵人來襲擊百姓，而這聲音是敵人的聲音，或以色列人的聲音，或兩者兼有，剛開始戰鬥；或者是在一方獲勝後結束戰鬥時發出的聲音；作為軍隊的將領，他在這種時候缺席，必然會讓他感到擔憂。

他說。不是約書亞，如撒迪亞·高恩（Saadiah Gaon）所認為的，而是摩西，回答約書亞所說的話：

「這不是戰勝者的聲音。」不是那些佔了上風，獲得勝利，因此而歡呼的聲音；或者，「不是強烈的哭喊聲」F8，也就是說，不是那些獲得勝利，情緒高昂，用強烈的聲音歡呼的人的聲音；《昂克羅斯他爾根》和《約拿單他爾根》也如此說：

摩西走近營前，就看見牛犢，又看見人跳舞。他來到山腳下，離百姓安營的地方很近：

他看見牛犢，又看見人跳舞；金牛犢的偶像，以及百姓圍著它跳舞，以示對它的尊崇，並為他們得到一個神的象徵和代表走在他們前面而高興；埃及人也同樣在金牛面前跳舞；正如斐羅（Philo）所說，前面已經提到：

摩西的怒氣就發作；他看到如此可憎的偶像崇拜，雖然他是一個非常溫和的人，雖然他自己曾與耶和華爭辯，為何祂的怒氣要向這百姓發作；但當他親眼看見時，他無法自持，他的靈被激發到極大的憤怒，無法不以某種方式表現出來，特別是以以下的方式：

他把兩塊法版從手中摔下去，在山下摔碎了；在西奈山腳下：他帶著法版，儘管他知道他們做了什麼，毫無疑問他向他們展示了法版，告訴他們那是什麼，並詳細說明了神賜予他們這些律法，並親手將它們刻在石版上的奇妙俯就和恩典；然後他將它們摔碎，以表明他們已經違背了這些律法，應當被摔碎和毀滅；他這樣做是在他們眼前，以便他們能更受感動，更清楚地意識到他們的損失；這並非僅僅是情緒的結果，至少不是罪惡的情緒，而是在神自己的影響和引導下進行的；因為我們從未讀到他因此行為受到責備，儘管後來被吩咐要製作兩塊像它們一樣的法版：猶太人說F11，這發生在塔模斯月十七日，相當於公曆六月和七月的一部分，他們將其作為禁食日來紀念。

他把他們所造的牛犢拿來，用火焚燒。將其熔化成一塊金塊，使其失去形狀，不再有牛犢的樣子：

磨成粉末；但這如何做到並不容易說，是將金塊打成薄片，然後磨成細粉；因為這種技術一直不為人知；化學家曾誇耀只有他們擁有這種技術；但看來摩西，學識淵博，通曉埃及人的一切學問，也掌握了這種技術：然而，現在通過各種實驗可以確定，金子雖然是一種非常厚重堅硬的物質，但它由可相互分離的微粒組成，並且可以無限細分：著名的哈雷博士（Dr. Halley）已經證明，一粒金子可以分成一萬份，而且仍然可見；凱爾博士（Dr. Keil）已經證明，一立方拇指寬的金子可以分成47,619,047份，這些份數不會逃過視線：根據哈雷博士的計算，用於鍍銀線的金箔，其厚度不超過拇指寬度的124,500分之一；因此，一個百分之一拇指寬的立方體，其細微部分可能包含243,000,000份F12：

撒在水面上；從山上流下來的溪水（申命記9:21），現在稱為聖凱瑟琳泉；肖博士（Dr. Shaw）F13說，這泉水供應修道院（現在建在這座山上）的需求後，流入一個大水池，水池溢出後形成一條小溪：另一位旅行者F14提到西奈山中部有一個泉水，雖然很小，但發現其中有流動的水，非常健康和提神：但如果這是一條流動的溪水，那麼更有可能的是從中取水放入適當的容器中，然後將金牛犢的粉末撒在上面；否則它會被水流沖走，無法被取起並給百姓喝，如接下來所說；這表明它必須被磨成非常細小的輕粉末，才能漂浮在水面上而不沉到底，而純粹的金屑必然會沉到底：

摩西對亞倫說：在毀壞了金牛犢，並藉此表達了他對他們偶像崇拜的憎惡之後，他審問了主要的涉事者，並探究了這件事發生的原因和緣由。他從亞倫開始，儘管亞倫是他的親兄弟，摩西在自己不在的時候，曾將治理百姓的權柄與戶珥一同交給他；因此，亞倫理應為這樣一件不可能在他不知情或不同意的情況下發生的事負責。經文中沒有提到戶珥，他是否已死尚不確定；猶太解經家說他死了，並且是因為責備以色列人的邪惡而被殺的；這看起來他確實已死，因為他沒有參與審問，此後我們也再沒有聽說過他。

你向這百姓做了什麼，以致你使他們陷於如此大罪之中呢？偶像崇拜是極大的罪，沒有比這更大的罪了，它不僅違背了律法的第一塊石版，更是直接抵觸神，抵觸神的本質、尊榮和榮耀；這是對神的否認，是樹立偶像取代神，將唯獨歸於神名的榮耀歸給偶像。亞倫身為首席官長，其職責是確保神的律法被遵守，並約束百姓遠離罪惡，對作惡者應當是威懾；然而他卻與他們同流合污，縱容他們，因此被指控將罪帶給他們，或使他們陷入罪中。摩西問百姓對他做了什麼，以致他要這樣對待他們，他們給了他什麼冒犯，對他造成了什麼傷害，以致他懷恨在心，並採取這種方式報復？因為這暗示，即使他們對他再惡劣，他也無法以比引導他們陷入如此大罪更強烈的方式來報復，這罪的後果必然是毀滅和滅亡（參 Gen. 20:9）。或者，摩西是詢問亞倫，百姓使用了什麼方法說服他，讓他容許他們做出如此邪惡之事；是透過勸說和巧妙的暗示，還是威脅若不順從就取他性命，或者他們是以何種方式利用了他的弱點，誘使他採取了這樣的步驟。

亞倫說：我主請勿發怒。他以非常尊敬的方式稱呼摩西，儘管摩西是他的弟弟，但身居更高職位，是百姓的最高統治者，是耶書崙的王；亞倫察覺到摩西心中激動不已，臉上顯露出極大的憤怒，對所發生的事極度不滿，因此他懇求摩西耐心聽他簡短地說幾句。他首先提到了百姓眾所周知的特點：

你知道這百姓，他們是專於作惡的。或者說他們「在邪惡之中」F17；完全沉浸其中，受其權勢和影響所支配，專心致志於此，無法被約束。他訴諸摩西自己的知識來證明此言不虛，他們自從出埃及以來多次的抱怨就是證明（參 1 John 5:19）。

因為他們對我說：給我們造神像，可以在我們前面引路。這話是真的（Exodus 32:1），但亞倫當時應該告訴他們，神像不是人手所造的；人手所造的都不是神，也不能在他們前面引路；神已經禁止製造任何神的形像、樣式或代表，他們最近才親耳聽見神的吩咐；他應該勸阻他們不要行這偶像崇拜，向他們指出這罪惡的本質，以及他們因此將面臨的毀滅。

至於這個摩西，就是把我們從埃及地領出來的那個人，我們不知道他遭遇了什麼事。他真實地複述了他們的話，或許他選擇提及這些話，是因為其中帶有對摩西在山上停留過久的某種指責；彷彿這件事極大地促成了金牛犢事件，使百姓產生了這樣的念頭，他們斷定摩西一定是因為飢餓而死了；或者，如《約拿單他爾根》所說，被主降下的烈火燒死了。

我對他們說：凡有金子的，可以摘下來。也就是說，凡有金耳環的，讓他們鬆開或從耳朵上取下來。

他們就給了我。他們是自願給的，彷彿他沒有要求，儘管他曾吩咐他們把金子帶給他（Exodus 32:2）。

我就把金子扔在火中。為了熔化它，但他沒有提及將熔化的金子倒入的模具。

這牛犢就出來了。他這樣說，彷彿金子在沒有任何設計或方法的情況下，就自然形成了牛犢的形狀；彷彿這是一件偶然的事，或者更確切地說，是超自然或奇蹟般的事；他這樣說，彷彿牛犢是活的，自己出來的。事實上，猶太人將其描述為透過魔法和撒但的作為而完成的，並說它活著出來，哞叫著跳舞；《約拿單他爾根》也是這樣說的。

摩西看見百姓赤身露體。並非指身體赤裸，因為他們脫下耳環並不足以稱他們為身體赤裸；也不是指他們沒有武裝，因為他們在吃喝跳舞圍繞金牛犢時放下了武器，所以摩西可能認為這是利未人奉命攻擊並殺戮他們的適當時機：但很難想像所有百姓都攜帶武器，而摩西利用了他們沒有武器的機會。更確切地說，他們是靈魂赤裸，因他們的罪而顯露出羞恥的赤裸；他們的罪顯明了，他們被揭露了本相；他們現在被剝奪了神的護理；雲柱正在離開他們，那是神同在的象徵，因為神被他們的罪激怒了；除非這句話應理解為他們停止工作，為金牛犢守聖日，因此閒散無事，沒有專注於他們的本職工作，這個詞有時似乎就是這個意思（參 Exodus 5:4；Judges 5:2）。

因為亞倫使他們赤身露體，在他們的仇敵中蒙羞。脫下耳環，或在宴樂時放下武器，不至於在仇敵中如此蒙羞；但以他們所行的方式得罪神，卻是他們的羞恥，亞倫沒有盡力阻止，反而鼓勵，是造成這羞恥的原因；現在他使他們赤身露體，蒙受羞辱，因為他揭露了他們的罪，說他們是專於作惡、沉溺於罪惡的百姓；他們現在所做的事，使他們在仇敵中蒙羞，無論是現在還是將來；當他們聽說他們在神為他們做了許多偉大美好的事之後，竟如此可恥地背叛神，並改變他們的神，以及他們對神的不忠，這在異教徒中是不常見的。儘管最後一個詞可以翻譯為「在那些從你們中間興起的人中」；指那些將從他們中間產生，取代他們，他們的後裔，如（Numbers 32:14）所說；因此，安革羅斯將其翻譯為「對你們的世代」，亞本達納也認為應如此理解；那麼其含義是，製造和崇拜金牛犢，並守聖日的罪，將在他們的後裔中，在所有後來的世代中，成為他們的羞恥和恥辱。

（百姓很可能身體赤裸，脫下所有衣服，沉溺於偶像崇拜和通常與此類邪惡行為相關的性不道德。編者註。）

於是摩西站在營門口。在營地的一個門口；因為營地無疑有不止一個進出門口，這從（Exodus 32:27）可以清楚看出，營地可能四周都築有壕溝；摩西站在這裡，這是像城市一樣，百姓在重要場合被召集，以及施行公義和審判的常用地點：

說：凡屬耶和華的，都到我這裡來！誰是敬拜真神，唯獨敬拜祂，反對敬拜金牛犢或任何其他偶像，並為神的榮耀和祂名的尊榮而熱心的人；

於是利未的子孫都聚集到他那裡。也就是說，所有那些沒有參與金牛犢偶像崇拜的人；「所有」在此指「許多」。拉比雅基從此推斷，這個支派完全沒有犯那罪；但事實恰恰相反，因為從上下文看，他們中有許多人因此被殺；是的，一方面，只有利未支派的人歸向摩西，儘管無疑所有支派中都有許多人沒有參與偶像崇拜；另一方面，被殺的人中，除了利未支派的人，很少有其他支派的，這將在接下來的經文注釋中闡明，因為他們主要與亞倫一同製造金牛犢；因此，那些沒有加入他們的同支派的人，就更加熱心和努力地要洗清自己被指控的罪名，立刻歸向摩西，表明自己是屬耶和華的。

他對他們說：耶和華以色列的神如此說。以下命令是摩西發出的，並非出於他自己作為首席官長，也非出於一時的衝動和怒氣，而是來自耶和華，祂是以色列的神和君王；他明確地從祂那裡得到這些命令，或者透過聖靈的感動，或者以某種方式，他知道這是出於神，這是祂的旨意：

各人把刀佩在腰間。佩戴在腰間，隨時準備拔出，聽候命令：

在營中往來，從這門到那門。不是進入帳篷，那裡可能有好人正在為所犯的罪哀嘆，而是穿梭於街道，那裡有許多人閒逛，因為對偶像崇拜者來說，那是個聖日：

各人殺他的弟兄，各人殺他的同伴，各人殺他的鄰舍。那些偶像崇拜者；不應因親屬、友誼和熟識而饒恕任何人。

利未的子孫就照摩西的話行了。他們把刀佩在腰間，穿梭於營中，殺戮了那些為偶像守聖日的弟兄、同伴和鄰舍：

那一天，百姓中被殺的約有三千人。武加大拉丁文譯本錯誤地讀作兩萬三千人；現在，這些人主要（如果不是全部）來自利未支派，是那些殺戮者的弟兄、同伴和鄰舍，加上後來降臨在他們身上的瘟疫（Exodus 32:35），解釋了幾個月後，當這個支派被數點時，男性人數的不足；從一個月大及以上的人數只有兩萬兩千人，這與其他支派相比是一個非常小的數字，其他支派平均每個約有四萬人，沒有一個少於三萬人F18；亞倫屬於這個支派，因此因他參與這罪而受到嚴厲對待；即使這是摩西的支派，也沒有被倖免。

因為摩西曾對利未人說，當他第一次給他們命令時：

今天你們要將自己奉獻給耶和華。藉著順從祂的命令，殺戮那些或那些首領，他們因敬拜金牛犢取代耶和華而對祂造成如此大的輕蔑，將自己奉獻給祂的服事；這將像亞倫和他的兒子們藉著獻祭被奉獻給耶和華一樣蒙祂悅納；這些利未人也因此在今天被奉獻給祂的服事：

甚至各人攻擊他的兒子，攻擊他的弟兄。不放過任何被發現參與這偶像崇拜的至親，為此利未支派在摩西的祝福中受到稱讚和祝福（Deuteronomy 33:8, 33:9），正如接下來所說，

好使祂今天賜福給你們。這福氣就是他們被納入神的服事，在聖所中服事祭司，搬運耶和華的器皿，並為維持生計而獲得百姓的什一奉獻：根據猶太解經家F19的說法，這一天是塔模斯月（Tammuz）的十七日，即六月，猶太人因此在這一天守禁食。

到了第二天。據這些解經家說，那是塔模斯月的十八日，摩西為以色列人懇求神的憐憫。拉比雅基在（Exodus 32:11）的注釋中說，石版是在十七日被摔碎的，金牛犢是在十八日被焚燒的，摩西是在十九日上去為他們代求的：

摩西對百姓說：你們犯了大罪。就是偶像崇拜的罪（參 Exodus 32:21），由此可見，並非所有犯這罪的人都被殺了，或許只有一個支派中的一些人；而且有充分的理由擔心，既然忿怒已經發出，就不會止於此，還會有其他人成為神不悅的犧牲品；因此，摩西提議為他們向主祈求，好使他們蒙受憐憫：

我要上到耶和華那裡。到西奈山頂：

或許我可以為你們的罪贖罪。不是藉著獻上任何祭物，而是藉著他的禱告說服神赦免他們的罪，不再因此懲罰他們：他第一次禱告已經從主那裡得到應允，不將他們從地上滅絕，不徹底毀滅他們這個民族；但他並沒有阻止，以致忿怒可能以較輕的程度或分批地顯現；既然已經有三千人被殺，主要（如果不是全部）來自一個支派，其餘的支派可能預期會根據他們犯罪的人數而受到懲罰。

摩西回到耶和華那裡。在雲中的山上：

說：唉！這百姓犯了大罪。接下來的話解釋了這罪；他向神承認了他在（Exodus 32:30）中指責百姓的罪：

為自己造了金神像。就是金牛犢，他們自己稱之為「**אֱלֹהִים**」（Elohim，神）。

現在，如果你願意赦免他們的罪。出於你白白的恩典、美意和喜悅；這將歸於你的榮耀，人們將因此稱頌你的名；這些百姓將有極大的理由感恩，並將對你負有極大的義務，敬畏、事奉並榮耀你；特別是，這將被我視為所能祈求或賜予的最高恩惠：

不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。不是指律法書，如拉比雅基所說，那是用神的手寫的，摩西的名字沒有寫在那裡；也不是指義人的冊，如《約拿單他爾根》所說，那是屬於可見教會的好人的名單和目錄，後來被稱為「以色列家的名錄」（Ezekiel 13:9）；而是指生命冊，要麼是今生生命的冊，那麼這只不過是他希望死去，甚至立即死在神的手中，這似乎得到（Numbers 11:15）的支持；要麼是永生生命的冊，這就是羔羊的生命冊，或神在基督裡預定或揀選人得永生，這是特定的、個人的、確定的、無疑的；摩西這樣祈求，並非是可欲或可能之事，而是為了表達他對這百姓的深厚情感，以及他對神榮耀的極大關切；他寧願，如果可能的話，被剝奪他所盼望並將享受的永恆幸福，也不願讓這兩者受損。

耶和華對摩西說。回應他的請求：

凡向我犯罪的，我必從我的冊上塗抹他的名。並非指任何真正寫在生命冊上的人會被塗抹，或任何被預定或命定得永生的人會滅亡：而是指有些人可能自認為，或看起來像是寫在那冊上，或屬於神選民的數目，但實際上並非如此，他們最終成為頑固不悔改的罪人，並在不悔改和不信中生老病死；那時就會顯明他們的名字從未寫在上面，這與被塗抹是同一回事（參 Psalms 69:28）。現在，藉著這個回答，主並沒有絕對拒絕摩西關於百姓的請求，儘管祂拒絕了關於他自己和從祂冊上塗抹他名字的請求；而且從接下來的內容可以清楚看出，祂打算向百姓施憐憫，因為祂吩咐摩西去帶領他們前往迦南，並應許差遣一位天使在他們前面引路；儘管祂保留了在適當時機，連同其他罪一起，懲罰這百姓這罪的自由。

現在你去，領這百姓往我所告訴你的地方去。也就是迦南地，祂曾應許給他們的列祖和他們，並指示摩西帶他們去的地方：

看哪，我的使者要在你前面行。而不是我，正如拉比雅基所解釋的；不是盟約的天使，也不是祂同在的天使，如（Exodus 23:20）所說，而是一位受造的天使，這雖然是一種恩惠，卻是先前應許和賜予的憐憫的減損；這使百姓非常擔憂，儘管摩西藉著懇求使先前的祝福得以恢復（Exodus 33:2, 33:4, 33:14, 33:17）：

然而，到我追討的日子，我必追討他們的罪。也就是說，當祂以懲罰的方式追討他們其他罪的時候，祂也會以同樣的方式追討他們這罪，即敬拜金牛犢的罪；拉比雅基對此解釋得很好F20。

耶和華就擊殺百姓。也就是說，祂在某些時候繼續這樣做，用瘟疫或其他災難；因為這似乎不像有些人認為的那樣，是指三千人的殺戮：原因如下，

因為他們製造了亞倫所造的牛犢。也就是說，他們為他提供了材料來製造它；他們催促並懇求他這樣做，若沒有它就不會安寧，所以製造它歸咎於他們；或者他們事奉它，如安革羅斯所說；或者向它下拜，如約拿單所說；敘利亞文、阿拉伯文和撒馬利亞文譯本與此一致，它們將其翻譯為，他們事奉、或敬拜、或獻祭給亞倫所造的牛犢。