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出埃及記 第31章
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本章記載了神所揀選並賦予建造會幕及一切相關事工之才能的人，以及負責指導和監督的人（出31:1-6）。接著列舉了各樣要製作的物件，有些以一種方式製作，有些以另一種方式製作（出31:7-11）。安息日的律法再次重申，並規定違犯者處以死刑（出31:12-17）。本章最後提到，在上述命令結束後，兩塊刻有神指頭所寫律法的石版交給了摩西（出31:18）。
【第1節】耶和華曉諭摩西說：
在耶和華向摩西指示了建造會幕的樣式、其中應有的器具、誰應在其中供職以及他們應穿的衣服之後，祂告訴摩西祂已為這項事工預備了巧匠。這將消除摩西心中可能產生的疑慮和異議，即這一切將如何以及由誰來完成；因為以色列人剛從埃及出來，在那裡他們並未受過任何精巧工藝的訓練，也未曾從事過這類工作。
看哪，我已題名召比撒列
神已選定、揀選並特別將他從所有其他人中分別出來，作為會幕的建築師或首席建造者，並擔任所有相關工作的指導者和監督者。《約拿單他爾根》和《耶路撒冷他爾根》對此釋義為：
「戶珥的孫子，烏利的兒子，猶大支派的比撒列。」比撒列的父親名叫烏利（Uri），意為「我的光」；他的祖父名叫戶珥（Hur），意為「自由」。戶珥就是摩西在山上停留期間，與亞倫一同留下審判以色列民的那位，據信是米利暗的丈夫。既然他的祖父還活著，他可能還很年輕。猶太人說F14他受命從事這項事工時只有十三歲，但這不太可能；儘管他的預表，當他十二歲時就說：「豈不知我應當在我父的家裡嗎？」他的父，他稱之為烏利，我的光（詩27:1），祂是父榮耀的光輝，是父本體的真像；祂是神的兒子，使人得自由，他們就真自由了；而且顯然祂是從猶大支派出來的，這是一個蒙神大大尊榮的支派。
【第3節】我也以神的靈充滿了他
這並非指聖靈的特殊恩典，或使人能以屬靈恩賜在屬靈事奉中認識屬靈事物並教導人的恩賜，儘管他無疑可能擁有這些；而是指在手工藝和機械操作方面的巧思和技能的恩賜，如下所述：
「使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工。」這些解釋了「神的靈充滿了他」的含義；即他擁有足夠的自然智慧、知識和理解力，能勝任以下所提的各樣工藝，使他能擔任指導者的職務；也就是說，他對所要製作的物件有充分的知識，對其精巧細緻的製作方式有智慧和理解力，因此即使他不動手操作，也能教導、引導和指示他人如何完成。這並非一般的知識恩賜，而是超凡的知識恩賜；這也不是由於豐富的發明力，也不是由於長期的研究和構思；而是藉著神的靈直接的啟示，這在當時是必要的，因為以色列人當時普遍缺乏各種精巧的藝術和科學知識，他們在奴役狀態下生活了許多年，幾乎只會製造磚塊。我們也可以觀察到，神從不呼召任何人從事祂的任何工作或事奉，而不賦予他們相應的資格。在所有這些方面，比撒列都是基督的預表，基督被聖靈充滿，沒有限量；智慧和謀略的靈安息在祂身上，祂裡面藏著一切智慧和知識的寶藏；祂作為神公義忠心的僕人，作為中保，在祂一切的治理中都行事智慧而審慎。
【第4節】能想出巧工
能發明、構思並繪製圖樣，特別是為織工，用以製作會幕的幔子、至聖所的幔子、以弗得及其精巧的腰帶，這些都是用巧工織成的，由織工精巧地製作。因此，拉比雅基（Jarchi）將此解釋為「巧工」（Chosheb）的編織工作，或構思巧工，或藉著智慧或彌賽亞認識巧妙的發明（參箴8:12）。
「能用金、銀、銅製造各物。」因為不能假設以色列人中有金匠或銅匠；只有石匠、磚匠和製磚工人，以及這類製造商；所以比撒列需要從神的靈那裡直接獲得智慧，不僅要在這些以及其他材料中設計精巧的工藝，還要教導人們如何使用它們，使用什麼工具，如何使用它們，如何熔化這些金屬，並將它們塑造成何種形狀，然後再拋光它們；因為聖殿中有一些東西要用金子製作，如燈臺；有些用銀子製作，如會幕的插座；還有一些用銅製作，如燔祭壇及其器皿，以及其他物品。
【第5節】又能刻寶石，可以鑲嵌
這不是指大理石或任何用於建築的普通石頭，以及切割和鑿刻它們以用於建築，因為會幕中沒有使用這些；而是指寶石，以及切割它們並將它們鑲嵌在座上或鑲嵌物中，例如大祭司肩上的紅瑪瑙，以及他胸牌上的十二塊寶石。比撒列蒙神的靈教導珠寶工藝，並指導他人。
「又能雕刻木頭。」或者更確切地說，是「切割木頭」F15；因為這是與前面相同的詞，因為我們沒有關於會幕中任何雕刻作品的記載；因此這必須是指木匠和細木工的工作，切割皂莢木，將其製成板材，並用這些板材製作會幕的側板，連接到插座中；見證的約櫃、陳設餅的桌子和香壇都是木製的，是這些人的作品。
「能做各樣的工。」指所有其他製造業；如紡紗、織布、刺繡、染色各種顏色、調製膏油、香料。
【第6節】看哪，我已派他同著但支派中亞希撒瑪的兒子亞何利亞伯
與他一同作夥伴，協助指導和監督會幕的工作；這樣做是為了顯明指導的充分性，並且不將過多的榮譽歸於一個支派；值得注意的是，正如猶大支派的所羅門是聖殿的建造者，但支派的一位也是其中的主要巧匠（代下2:14）。兩個人在重要事務上合作並非不尋常，例如摩西和亞倫被派往法老那裡，要求以色列人離開埃及；基督的使徒和七十門徒被差遣時也是兩個兩個地去；那兩個穿麻衣作見證的，以及站在全地之主面前的兩個受膏者；還有約書亞和所羅巴伯在重建聖殿時。這兩個人都是基督的預表也非不尋常，例如摩西和亞倫、約書亞和所羅巴伯都是；這裡的比撒列，如前所述，以及現在的亞何利亞伯，他的名字意為「父的帳幕」或「會幕」；他參與監督神的會幕及其建造，而他父親的名字亞希撒瑪（Ahisamach），根據希勒魯斯F16的說法，意為「一位支持者」，即神；這可能是基督的預表，祂的人性是神所搭的真帳幕，而非人所搭的，祂作為中保，是耶和華的僕人，蒙祂扶持。
「我又使凡心裡有智慧的，都能有智慧。」指那些有巧思、有良好天賦和能力，並樂於從事精巧工作，且能在他人指導和引導下完成工作的人。
「使他們可以做我一切所吩咐你的。」在前面幾章中；這些人要在比撒列和亞何利亞伯手下工作，並按照他們的命令和指示行事；他們擁有良好的天賦、機械方面的頭腦和心志，以及神所賜予的大量智慧，因此他們非常適合會幕的事奉，並製作所有相關物品。因此，基督，祂教會的建築師和主建造者，手下有智慧的建造者，在祂的家中工作，從祂那裡獲得聖靈的恩賜和恩典，參（亞6:12-13, 15）。
【第7節】會幕
也就是說，他們被賦予智慧，可以按照指示給摩西的樣式，並在上述兩人的指導下製作會幕；從本節和接下來的幾節開始，提到了這些次級工匠所製作的各種物品；首先是房屋，然後是其中的器具，如下所述：
「並法櫃和其上的施恩座，與會幕一切的器具。」指至聖所那一部分的器具；其中只有約櫃、其上的施恩座，以及遮蔽施恩座的基路伯，那裡是神聖威嚴的寶座；這正是祂的居所（參出25:10-22）。
【第8節】桌子和桌子的一切器具
陳設餅的桌子，以及它的盤子、調羹和碗（出25:23-30）。
「精金燈臺和燈臺的一切器具。」之所以稱為「精金」，是因為它由純金製成，並且要由祭司保持純淨清潔，其中燃燒純橄欖油，發出明亮的光；它的器具包括燈盞、火剪和滅火器皿（出25:31-39）。
「並香壇。」由皂莢木製成，外面包金（出30:1-10）。
【第9節】燔祭壇和壇的一切器具
由皂莢木製成，外面包銅；它的器具包括盆、鏟、碗（出27:1-8）。
「洗濯盆和盆座。」供祭司洗手洗腳用（出30:18-21）。
【第10節】並精工做的衣服
要麼是指祭司在事奉時所穿的衣服，他們只在事奉時才穿，因此可以恰當地稱為「精工做的衣服」，其內容由接下來的詞語解釋；要麼如亞本以斯拉（Aben Ezra）所觀察到的，這些是藍色、紫色和朱紅色的衣服，以及獾皮的遮蓋物，當以色列人在曠野行進時，約櫃、陳設餅的桌子、燈臺、金壇和會幕的其他器具都被包裹在其中（參民4:5-15）。
「和祭司亞倫的聖服。」胸牌、以弗得、外袍、繡花內袍、冠冕和腰帶（出28:4）。
「以及他兒子們供祭司職任的衣服。」頭巾、內袍、腰帶和褲子（出28:40-42）。
【第11節】並膏油和聖所用的香料
關於這兩者的配方，請參閱（出30:23-38）。
「都要照我一切所吩咐你的去行。」他們不僅要製作所有這些物品，而且要完全按照給摩西的樣式和模式製作，並傳達給比撒列和亞何利亞伯，他們的職責是確保工匠們按照樣式完成所有工作。
【第12節】耶和華曉諭摩西說
在祂向摩西描述了敬拜之地，指定了在其中供職的祭司，並命令製作所有相關物品，以及參與其中的工匠之後，祂重申了安息日的律法，並提醒他敬拜的時間：
你要吩咐以色列人說
儘管已經說了並命令了關於製作會幕及其所有物品的一切；但這不應被理解為可以違犯安息日，或忽視安息日，在安息日不得做任何工，甚至與會幕及其器皿相關的工也不得做；雖然會幕及其所有物品應盡快製作，但安息日仍應遵守，不得因此而違犯；以色列人被告知此事，
「你們務要守我的安息日。」「務要」（**אַךְ**，ach）或「然而」F17，不是指安息年，如第七年和第五十年，而是指每週的安息日，用複數表示，因為一年中有許多個安息日，不少於五十二個；使徒保羅也使用相同的數字（西2:16），異教作家F18也如此。
「因為這是我與你們世世代代之間的記號。」這是他們之間聖約的標誌，表明祂是他們的上帝，他們以一種特殊的方式是祂的子民；因為他們現在遵守同一天作為安息日，這一天是祂完成創造之工後安息的日子，而世界上其他國家並不遵守；這也是祂使他們成聖，將他們與所有其他民族分別開來的標誌；因為這不是祂與其他民族之間的記號，而是祂與以色列人之間獨有的記號；並且要在他們的世代中遵守，只要他們的民事和教會狀態持續存在，但不是通過其他人：
「使你們知道我耶和華是叫你們成聖的。」祂已將他們與世界上其他民族分別開來；但如果這條律法是給所有民族的，它就不能成為將他們與其他人區分的標誌；也不能因此知道上帝已將他們分別歸祂，超越所有民族；這樣做是為了讓他們知道，不僅是他們自己知道，因為經文中沒有「你們」這個詞，而且讓其他人，即世上的列國知道，如拉比雅基（Jarchi）所說；他們是一個獨特的民族，擁有與所有其他民族不同的律法，特別是這條律法。
【第14節】所以你們要守安息日
嚴格遵守，按照所給的規條：
「因為這是於你們為聖的。」這一天是神為聖潔的操練而分別出來的，特別是為他們緣故。
「凡干犯這日的。」指在安息日做任何勞役工作，或不以敬虔的方式遵守安息日；
「必被處死。」由民事官員處死；如果猶太安息日的律法現在仍然有效，那麼其制裁也仍然有效，違犯者應由法官處以死刑：
「因為凡在這日做工的。」甚至點火、烹煮食物，無論是煮、烤或其他方式：
「那人必從民中剪除。」也就是說，必被民事官員處死，這只是「被處死」的另一種說法；儘管猶太作家，特別是拉比雅基（Jarchi），將前一句「被處死」理解為在有證人和充分證據的情況下由民事官員執行；而「剪除」則理解為由神親手執行，即從天上立即降下懲罰，當事情是秘密進行，沒有證據可證明時。
【第15節】六日要工作
允許以色列人工作，如果他願意；因為這不是命令工作，而是允許或准許工作；因此，既然他們有這麼多天被允許使用，那麼神要求七天中的一天歸祂使用和事奉，並要求他們在這一天停止工作，就不能被認為是苛刻和不合理的。
「但第七日是聖安息日。」從世俗勞動中安息，預表今世的屬靈安息和來世的永恆安息：
「是歸耶和華為聖的。」從其他日子中分別出來，完全奉獻給神的敬拜和事奉，並在所有聖潔和敬虔的操練中，如聽讀聖言、禱告、讚美，守為聖日歸給耶和華。
「凡在安息日做工的，必被處死。」《約拿單他爾根》補充說，是藉著投石，我們發現第一個違犯這條律法的人被石頭打死（民15:35-36）。
【第16節】故此，以色列人要守安息日
第七日的安息日，以及第七年和第五十年的安息日，都只對以色列人有規定，因為這些都是儀式性的和影兒：
「世世代代守安息日。」只要摩西的律法時期持續，他們的民事和教會狀態存在，直到彌賽亞降臨，那時所有這些猶太的影兒、禮儀和儀式都將消逝和消失，
「作為永遠的約。」其意義與割禮作為「永遠的約」相同（創17:13）。
【第17節】這是我和以色列人永遠的記號
其意義與迦南地賜給他們作為永遠的產業，以及割禮之約、逾越節的條例和贖罪日的禁食都是「永遠」的相同；也就是說，直到猶太世界和國家的終結，在基督降臨之時，那時一個新的世界和事物狀態開始了（參創17:8-9, 13；出12:24；利16:29, 31, 34）。
「因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。」這應當以擬人化的方式理解，如同人停止勞苦後會感到安息和舒暢；但並非真實和確切的，因為勞苦、疲憊和倦怠不能真正地歸於神，同樣安息和舒暢也不能真正地歸於神；這只是表示祂停止了創造之工，但並未停止護理之工，以及祂在審視這些創造之工時所感受到的喜悅和滿足；這並非作為這條律法的基礎或其制定的原因，而是作為對其的闡釋，並作為一個論證，顯示其合理性，以及它與神自己所做之事的相似性，因此對其的命令不能合理地被反對。（參吉爾《出埃及記》20:11注釋）。
【第18節】耶和華在西乃山和摩西說完了話
在所有這些律法、命令和指示都已傳達之後，祂停止了以那種方式與他交談，並在分別時將
「兩塊法版」交給了他；即兩塊律法石版，這是神旨意的見證，包含了以色列人對神和對人的職責，可歸結為兩點：愛神和愛鄰舍。十誡中的五條誡命寫在一塊石版上，另外五條寫在另一塊石版上；或者更可能的是，四條寫在一塊石版上，第一條最大，包含了對神的職責，六條寫在另一塊石版上，涉及人與人之間的職責；異教詩人俄耳甫斯（Orpheus）在談到摩西的律法時，也稱之為「**διπλάκα θεσμόν**」（diplaka thesmo），F19「兩塊石版」。《約拿單他爾根》認為它們是從榮耀寶座上的藍寶石製成的；這位釋經者似乎參考了（出24:10），並且同樣缺乏根據地說它們重四十西阿；更可能它們是大理石製成的，西乃山有大量的大理石。肖博士F20說，西乃山位於利非訂平原西部的一部分，由堅硬的紅褐色大理石組成，類似「斑岩」，但其特徵是遍布其上的小樹和灌木的圖案。博物學家稱這種大理石為「叢生大理石」（embuscatum，或bushy marble）；有些人認為西乃山因此得名F21。這可能表示律法的堅固、穩定和持久，不是在摩西手中，因為這些石版被摔碎了，而是在基督手中，並存放在祂裡面，祂是約櫃，是律法為義的成全終點：這也可能預表人心剛硬，缺乏屬靈生命，頑固不化，麻木不仁，愚昧無知，頑固不屈，不順服神的律法，除了神的能力和恩典，任何事物都無法在其上留下印記：
「是神用指頭寫的。」由神自己寫的，而不是由天使，也不是由任何受造物或工具寫的：藉著神的指頭，即聖靈、神的恩典和能力，神的律法被放在內心，寫在心版上，使徒保羅也提到了這一點（林後3:3）。這段記載是作為過渡，引出下一章所記錄的內容。