John Gill注釋｜出埃及記

【導言】
本章記載了亞倫和他的兒子們受膏擔任祭司職務的形式和程序。為此，摩西奉命取一隻公牛犢、兩隻公綿羊、無酵餅、無酵餅和無酵薄餅，將它們以及亞倫和他的兒子們帶到會幕門口，在那裡公開舉行儀式。儀式首先是為他們施洗（出29:1-4），然後是穿上上一章指示製作的祭司服裝，先是亞倫，他也被膏抹（出29:5-7），然後是他的兒子們（出29:8-9）。之後，公牛犢和兩隻公綿羊要被宰殺，並指示如何處理它們的血和各部分，以及餅和薄餅（出29:10-23）。並指示將這些作為搖祭和舉祭獻上（出29:24-28）。亞倫的衣服應由他的繼任兒子穿著（出29:29-30），而受膏綿羊的肉和餅應由亞倫和他的兒子們食用，其他人不得食用（出29:31-35）。他們將要供職的祭壇也要潔淨、聖化，並為其贖罪（出29:36-37）。此後，每天早晚各獻兩隻羊羔在壇上，世世代代如此（出29:38-42）。本章最後應許耶和華將在會幕門口與以色列子民相會，並要聖化會幕，住在他們中間，作他們的上帝（出29:43-46）。

【第1節】

你要這樣待他們，使他們成聖，可以給我供祭司的職分：
這句話是對亞倫和他的兒子們說的：「使他們成聖」；即將他們分別出來，奉獻給上帝。

可以給我供祭司的職分：
這是耶和華為他們所命定的職分，祂揀選、呼召並分別他們擔任此職。

要取一隻公牛犢，和兩隻沒有殘疾的公綿羊：
根據金奇（Kimchi）F20的說法，一隻公牛犢是指三歲的母牛，這種牛在古代曾用於獻祭（參創15:9）。然而，邁蒙尼德（Maimonides）F21說牠是兩歲的，阿本達納（Abendana）F23也持此說，他的話是：

【第2節】

無酵餅：
這種餅是逾越節時所吃的，這裡將它與後面提到的餅和薄餅區分開來，表明這是一種尺寸較大的餅，一個或多個麵包（參出29:3）。

和調油的無酵餅：
這些餅是用麵粉和油混合製成，但沒有酵，比前一種餅更小更薄。

並抹油的無酵薄餅：
用橄欖油，最好的油，正如約拿單他爾根（Targum of Jonathan）和阿本以斯拉（Aben Ezra）所說。這些餅比前一種更薄，有點像我們的煎餅；它們是在烤好後抹上油的，呈希臘字母 **χ**（chi）的形狀，正如拉比雅爾奇（Jarchi）所說，或像聖安德烈十字架或勃艮第十字架。

都要用細麥麵做：
要用最上等的麥子，因為這些是亞倫和他的兒子們的食物，他們現在要被授予崇高而尊貴的職位，並且要按照其尊嚴生活；這些都是無酵的，可能表示他們在履行職責時應有的真誠、簡樸和正直，這些在基督裡是完全完美的；也表示教義、生活和品格上的純正，沒有任何假教義、偽善和惡意的酵；同樣，這也預示著所有聖徒在福音時代都是上帝的祭司，他們所吃的食物是上等的麥子，即生命的糧基督。

【第3節】

你要把這些都放在一個筐子裡：
指無酵餅、餅和薄餅。這個筐子可能是福音及其傳講的象徵，其中承載著生命的糧基督，並分發給祂的子民。

用筐子盛來，又把公牛和兩隻公綿羊帶來：
並非指公牛和公綿羊要與餅、餅和薄餅一起放在筐子裡帶來；而是指在將餅、餅和薄餅帶到會幕門口時，公牛和公綿羊也要被牽引或驅趕到祭壇，以便宰殺獻祭。

【第4節】

你要使亞倫和他的兒子們到會幕門口來：
也就是說，命令並指示他們到那裡去；不能認為摩西要抱著他們或背著他們，或強迫他們去，無論他們是否願意；而是要向他們宣告，這是耶和華的旨意，他們應當出現在那裡。

用水洗他們：
用後面提到的洗濯盆裡的水，洗濯盆立在會幕門口和祭壇之間。約拿單他爾根（Targum of Jonathan）說，這次洗濯是在四十「撒亞」（seahs）的活水或泉水中進行的，這足以浸沒整個身體，這很可能是實際情況；拉比雅爾奇（Jarchi）也將其解釋為全身浸入，這似乎是他們就職時所必需的，以表示他們完全的潔淨和聖潔，儘管後來他們在供職時只洗手洗腳（參出30:18-21），我們的主似乎也暗示了這一點（約13:10）。這次洗濯表明了耶和華的祭司所必需的純潔和聖潔，以及那些承載祂殿中器皿或在祂聖所中供職的人應當潔淨，這些在基督裡是完全完美的；這樣一位大祭司才適合我們，祂是聖潔、無邪、無玷污的，因此能夠獻上自己毫無瑕疵，是藉著獻祭除去罪孽的合適人選，也是為祂子民代求的合適人選。這也可能指向祂的浸禮，祂在公開就職之前接受了浸禮，並且是以浸入的方式進行的；祂所有的祭司，祂的聖徒，都應當以這種方式受洗，並藉著重生的洗和基督的寶血受洗；這對於他們作為祭司供職，或親近上帝，以及與上帝和基督相交都是必要的。

【第5節】

要取衣服：
指先前吩咐製作的祭司服裝，以及製作完成後。

給亞倫穿上內袍：
指繡花的內袍，就是細麻布的內袍，這是最先穿上的，貼身穿著，因為所有這些衣服都是按照這裡的順序穿上的。

和以弗得的外袍：
這件外袍全是藍色的，下擺有石榴和金鈴；這件穿在繡花內袍外面。

並以弗得：
這件是用金線、藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻線製成的；這是一件短衣，穿在以弗得的外袍外面。

又戴上胸牌：
胸牌裡有烏陵和土明，或十二塊寶石，上面刻著以色列十二支派的名字，用金鍊從以弗得的肩帶垂掛在胸前。

用以弗得巧工織的帶子束上：
這帶子是用與以弗得相同的材料和方式製成的，將他所有的衣服束緊；這些的意義已經提過；除非穿上這些衣服，他不能供職，而且他只在供職時穿著這些衣服：沒有提到褲子，因為這些無疑是由大祭司自己私下穿上的，然後才來到這裡；而所有這些衣服都是在會幕門口公開穿在他身上的，在那裡穿上褲子就不那麼得體了。

【第6節】

把冠冕戴在他頭上：
這冠冕是用細麻布製成的，是纏繞在他頭上的細麻布，形狀像頭巾。

將聖冠加在冠冕上：
聖冠是一塊金牌，上面刻著「歸耶和華為聖」這幾個字；約拿單他爾根（Targum of Jonathan）也說：

「上面刻著聖名；」

冠冕戴在他頭頂，聖冠戴在冠冕前面；它戴在亞倫的額頭上，從一耳到另一耳，後面用藍色帶子繫住；這就像一個冠冕或頭飾，表示祭司職位的榮譽和尊嚴：基督是坐在寶座上的祭司，祂的聖徒是君尊的祭司，既是君王也是上帝的祭司。

【第7節】

然後你要取膏油：
指後來吩咐用上等香料、沒藥、肉桂、菖蒲、桂皮和橄欖油製成的膏油（出30:23-30）。

倒在他頭上，膏他：
根據拉比雅爾奇（Jarchi）的說法，這是以希臘字母 **χ**（chi）的形狀進行的，如前所述；油倒在他的頭上和眉毛之間，他用手指將它們連接起來：阿本以斯拉（Aben Ezra）認為這是在戴上冠冕之前進行的，因為油只倒在頭上；但納赫曼尼德（Nachmanides）認為冠冕是這樣纏繞在頭上的，以至於頭頂中間是敞開的，油就倒在那裡；他勒目學者F24也說，他的（大祭司的）頭髮在金牌和冠冕之間可見；但無論如何，經文清楚表明，這次膏抹是在戴上冠冕並穿上所有祭司服裝之後進行的；同樣清楚的是，膏油倒在他的頭上，流到他的鬍鬚上（詩133:2），而且我認為假設在膏抹儀式進行時，冠冕和聖冠可以再次取下並沒有什麼困難。這次膏抹表示基督在永恆中被授予職位，祂被說成很早就受膏了（箴8:22），以及在時間中無量地賜予祂聖靈；祂被說成在道成肉身、受洗和升天時都受膏了，因此有了彌賽亞這個名字，意思是受膏者；同樣，祂的子民，祂的祭司，也受上帝的膏抹，從祂那裡領受膏抹，領受恩典的油，領受聖靈的恩典，這對於他們的教導，對於將自己獻上作為聖潔的祭物，以及使他們配得天上的榮耀都是必要的。

【第8節】

你要帶他的兒子們來：
命令亞倫的兒子們來到他所在的地方。

給他們穿上內袍：
就是吩咐為他們製作的內袍（出28:40）。

【第9節】

給他們束上腰帶（亞倫和他的兒子們），等等：
亞倫束上以弗得的腰帶和繡花的腰帶，他的兒子們束上為他們製作的普通腰帶；所有這些都表明他們履行職責所需的氣力、勤勉和迅速。

給他們戴上頭巾：
戴在他們頭上，這與大祭司的冠冕僅在纏繞方式上有所不同，正如在（出28:39-40）中已經指出的：

祭司的職分要歸他們，作永遠的定例：
也就是說，將從亞倫家族的父子相傳，世世代代，直到彌賽亞降臨；祂將是另一種等次的祭司，藉著成就亞倫祭司職分所預表的，從而廢除亞倫祭司職分：

你又要膏亞倫和他的兒子們：
或「充滿他們的手」；也就是說，用祭物充滿他們的手，為自己和他人獻祭（參出28:41的吉爾注釋）。安革羅斯他爾根（Targum of Onkelos）和約拿單他爾根（Targum of Jonathan）是：

【第10節】

你要把一隻公牛犢牽到會幕前：
就是他奉命要取的那隻，或同類的（出29:1），這裡指明了要牽到哪裡，以及要如何處理。

亞倫和他的兒子們要按手在公牛犢的頭上：
並非亞倫先獨自按手，然後他的兒子們再按手，正如一些人所認為的，阿本以斯拉（Aben Ezra）曾提及；而是，正如他所說，兩者同時進行，沒有先後之分；宣告這是他們的祭物，是替代性的祭物，是代替他們而獻的，表示他們理應像這隻牲畜一樣死去；藉著這個動作，可以說將他們的罪孽和過犯歸到牠身上（參利16:21-22），這也是罪歸算給基督，將我們眾人的罪孽加在祂身上的預表。

【第11節】

你要在耶和華面前宰這公牛犢：
也就是說，摩西奉命這樣做，他現在暫時（**pro tempore**）擔任祭司，因為亞倫和他的兒子們尚未完全被授予祭司職分，或尚未完全受膏；這次獻祭是受膏儀式的一部分，因此他們不宜參與宰殺自己的祭物；為此，摩西這樣做了，而且他是在「耶和華面前」做的；耶和華聖子給他這些命令，要在耶和華聖父面前做，作為獻給祂的祭物，並蒙祂悅納。正如阿本以斯拉（Aben Ezra）所觀察到的，約櫃在中間偏西，正對著它的是香壇，而對面是燔祭壇：

在會幕門口：
也就是說，正如拉比雅爾奇（Jarchi）所解釋的，在會幕院子裡，門口前面；不是他們進入會幕院子的門口；而是在院子裡，通往聖所的門口前面，燔祭壇就立在離它不遠的地方，這隻公牛犢就在那裡被宰殺獻祭：所有這些都可能表示基督，即預表所指的對象，在耶和華面前，在祂的知識和旨意下，並在以色列民面前，公開受苦。

【第12節】

你要取些公牛的血：
公牛被宰殺後，血被盛在盆裡。

用指頭抹在壇的四角上：
不是像某些情況下用牛膝草灑血，而是用蘸在盆中血裡的指頭抹上；祭壇的角是獻祭物被綁的地方，有些人認為，無論如何，也是困苦之人尋求庇護並抓住的地方，這可能預表基督的寶血，藉著聖靈的應用，有效地潔淨他們的靈魂，赦免他們的罪孽：

再把一切的血都倒在壇腳那裡：
指沒有抹在壇角上的其餘的血，所有剩下的血。拉比雅爾奇（Jarchi）說，祭壇周圍有一個突出的容器，離地面約一肘，血就倒在那裡。

【第13節】

要把一切蓋臟的脂油：
指覆蓋在內臟或網膜上的脂油，網膜通常有很多脂肪：

和肝上的網子：
這似乎是指橫膈膜或膈肌；但七十士譯本將其譯為「肝葉」；本米勒（Ben Melech）說應與肝臟一起解釋，因為他說他取了一點肝臟和網膜：

並兩個腰子和腰子上的脂油，都燒在壇上：
約拿單他爾根（Targum of Jonathan）是，將它們按順序放在祭壇上；由於脂肪常被賦予好壞兩種意義，很難說燒掉脂肪的目的是什麼：脂肪常指最好的部分，將其燒在祭壇上可能表示應將最好的獻給耶和華，我們應當用我們最好的東西來尊榮祂，並將其奉獻給祂的服事；或者，由於脂肪會使人麻木、遲鈍，使人沉重，並傾向於肉慾和邪惡的性情，而內臟和腎臟是肉慾、情感和情慾的所在地；這可能表示人的內在是極其邪惡的，內在的敗壞本性、肉慾情感和肉體情慾應當被治死和毀滅，至少其力量應當被制服和抑制。

【第14節】

只是公牛的肉、皮、糞：
指牠的各個部分和肢體，頭、腿、腳，以及從牠身上剝下的皮，和從牠身上排出的糞便。阿本以斯拉（Aben Ezra）觀察到，肉包括頭和各部分，可以推測他洗淨後再燒掉；所有這些都代表著基督在祂所有痛苦的受難中，以及祂所經歷的羞辱和責備。

都要在營外用火燒掉：
因此，基督，即預表所指的對象，在耶路撒冷城外受苦，經歷了最痛苦和羞辱的死亡，被世人藐視和責罵，上帝的烈怒像火一樣傾倒在祂身上：使徒似乎提到了這一點（來13:11-12）。

這是贖罪祭：
為了為亞倫和他的兒子們的罪孽贖罪；因為律法所立的祭司都是有軟弱的人，需要為自己的罪孽獻祭，這表明亞倫祭司職分的缺陷。

【第15節】

你要取一隻公綿羊：
指他奉命要取的兩隻中的一隻（出29:1）。

亞倫和他的兒子們要按手在公綿羊的頭上：
承認他們的罪孽，承認他們的罪責，並藉著這個動作將罪孽轉移到公綿羊身上，這將作為燔祭，並預表罪歸算給基督，如前所述。

【第16節】

你要宰這公綿羊：
正如他奉命宰殺公牛犢一樣，在此也以祭司的身份行事。

取牠的血，灑在壇的四圍：
血被盛在盆裡後，不像公牛犢的血那樣用指頭抹在壇上，而是可能用一束牛膝草灑在壇的四圍，在壇的頂部和側面：由於基督的神性是使一切禮物成聖的祭壇，這可能表示祂的血藉著神性而具有其功效和能力，為人的罪孽贖罪，並潔淨他們。

【第17節】

要把公綿羊切成塊子：
為了更方便地將其放在祭壇上的木柴上，以便焚燒；因為這將是全燔祭。

洗淨牠的內臟和腿：
表示基督獻祭的純潔，以及當祂的子民在愛和熱心的火焰中將自己獻給上帝作為全燔祭時，他們的情感應當純潔真誠：

把這些和牠的塊子並頭一同擺上：
將它們放在一起，以便一次性完全焚燒；表示基督在靈魂和身體上都是獻給上帝的馨香祭物；為祂殿的榮耀和祂名的榮耀所發的熱心吞噬了祂，以及神聖憤怒的火焰；因此，我們整個靈魂、身體和精神都應當獻給耶和華，作為聖潔、活潑、蒙祂悅納的祭物，這在下一節中得到了更強烈的暗示。

【第18節】

要把全羊燒在壇上：
因此，牠的頭、塊子、內臟和腿都要放在一起，按順序擺在祭壇上。

這是獻給耶和華的燔祭：
獻給祂，並蒙祂悅納，如下所述：

是馨香的火祭：
或「安息的香氣」F25，上帝在其中安息，並感到喜悅和滿足；正如七十士譯本所說：

是馨香的香氣，或馨香的祭物；使徒保羅使用了這個詞，並將其應用於基督的獻祭（弗5:2）：

是獻給耶和華的火祭：
被火焚燒後升到耶和華那裡，蒙祂悅納，正如祂自己的兒子在祂火熱的受苦和死亡中獻給祂一樣。

【第19節】

你要取另一隻公綿羊：
指剩下的兩隻中的另一隻（出29:1）。

亞倫和他的兒子們要按手在公綿羊的頭上：
正如他們要按手在另一隻公綿羊的頭上，並且也這樣做了（參出29:15的吉爾注釋）。

【第20節】

然後你要宰這公綿羊：
像宰殺另一隻一樣。

取牠的血：
一部分血被盛在盆裡。

抹在亞倫的右耳垂上，和他兒子們的右耳垂上：
根據拉比雅爾奇（Jarchi）的說法，這是耳朵內部的中間軟骨；但撒迪亞（Saadiah）更正確地說，這是連接耳廓的柔軟部分。血抹在這個部位是為了聖化它，潔淨由此而來的罪孽，並教導大祭司應當專心聆聽耶和華對他說的話，以便他能忠實地向百姓傳達；正如我們的大祭司的耳朵被開啟和喚醒，像受教者一樣聆聽；祂的子民有耳可聽見喜樂的聲音，並樂在其中，他們的聽覺之罪也藉著祂寶貴的血得以潔淨，這是多麼有福啊：

又抹在他們右手的大拇指上：
在中間關節上，正如拉比雅爾奇（Jarchi）所說：

和右腳的大腳趾上：
手和手指是行動的工具，腳和腳趾是行走的工具，這表明耶和華的祭司的生活和行為應當純潔聖潔，他們的預表也完全如此；然而，由於聖徒所有的行為，甚至最好的義行，都有不完全之處，他們的生活和行為也並非沒有罪，他們需要用羔羊的血灑淨，並將他們的行為衣裳洗淨，使其潔白：

並把血灑在壇的四圍：
正如另一隻公綿羊的血所做的（出29:16）。

【第21節】

你要取壇上的血：
不是指灑在壇上的血，因為那無法大量收集起來再次灑；而是指宰殺公綿羊時盛在盆裡的血。

和膏油：
指後來要製成的膏油，亞倫一穿上衣服就被膏抹了；這與倒在他頭上的膏抹不同；這是灑在他的衣服上，如下所述：

灑在亞倫和他的衣服上：
阿本以斯拉（Aben Ezra）的注釋是，在亞倫的衣服下面和衣服上，好像裡外都灑了：

又灑在他兒子們和他們衣服上：
在他第一次受膏時，他的兒子們似乎完全沒有受膏，但現在他們和他們的衣服都灑上了血和油；這表示耶和華的祭司藉著基督的血得以稱義，並藉著聖靈得以成聖，以及他們的人和行為都需要藉著這兩者來潔淨：

他和他衣服，並他兒子們和他兒子們的衣服，就都成聖了：
所有這些在禮儀上都應當是聖潔的，並奉獻給聖潔的用途和服事；參（詩45:8）（啟7:14）。

【第22節】

又要取這公綿羊的脂油和肥尾巴：
指牠身上的脂油：阿拉伯和猶大周圍的綿羊以其巨大的尾巴而聞名；根據勞沃爾夫（Rauwolff）F26的說法，它們的尾巴有半掌厚，一掌半寬，非常肥；非洲和埃及的公綿羊也常有巨大的尾巴，重達二十磅F1；亞里斯多德（Aristotle）F2提到敘利亞的綿羊尾巴有一肘寬；希羅多德（Herodotus）F3提到阿拉伯有兩種綿羊，一種尾巴長三肘，如果拖在地上會潰爛，因此牧羊人會製作小車來承載它們F4，另一種尾巴有一肘寬；瓦爾托馬努斯（Vartomanus）F5

和蓋臟的脂油，並肝上的網子，兩個腰子和腰子上的脂油：
（參出29:13的吉爾注釋）

和右腿：
如何處理它以及其餘部分，後面會提到：

因為這是承接聖職的公綿羊：
或「充滿的」F6；拉比雅爾奇（Jarchi）說，經文宣告這些「充滿」是平安祭，因為它們為祭壇、為供職者和為獻祭者帶來平安；因此，胸肉必然是供職者的份額，這就是摩西，因為他在「充滿」中供職，其餘的亞倫和他的兒子們吃，因為他們是獻祭者。

【第23節】

一個餅：
指無酵餅，如（出29:2）所述，本米勒（Ben Melech）觀察到，這裡指的是大餅，因為其餘的是餅和薄餅，如下所述：

一個調油的餅：
這是用麵粉和油混合調製而成的：

和一個無酵餅筐裡的薄餅：
猶太學者說，這是抹油並劃十字的薄餅：

就是耶和華面前的：
指那筐無酵餅、餅和薄餅，放在會幕院子裡，因此被稱為在耶和華面前，因為它們是奉祂的命令帶到那裡，並奉獻給祂所指定的一切用途。

【第24節】

你要把這一切都放在亞倫的手中和他兒子們的手中：
這解釋了「充滿手」表示承接聖職的用法（出29:9），因為公綿羊、餅、餅和薄餅的所有上述物品都放在他們手中，表示他們被授予職位：所有與上帝的榮耀和祂子民的益處有關的事物都在基督手中；他們的人在祂手中，所有恩典和祝福都在祂手中；祂被授予執行祭司職務的使命；正如祂也應當有東西獻上，祂的手被充滿，祂有足夠的能力為此目的，正如亞倫和他的兒子們一樣（來8:3）。

在耶和華面前作搖祭，搖一搖：
正如拉比雅爾奇（Jarchi）所觀察到的，這是向東向西，向北向南搖動或晃動，獻給或在祂面前，因為世界的四風都屬於祂F7；這也是摩西和亞倫所做的；因為，根據同一位作者，

【第25節】

你要從他們手中接過來：
在它們被放在他們手中，並被他們充滿和搖動之後：

燒在壇上作燔祭：
不是指公綿羊的肉，那肉後來吩咐亞倫和他的兒子們煮熟吃掉；而是指前面描述的脂油，以及筐子裡的一個餅、一個餅和一個無酵薄餅：這是

在耶和華面前作馨香的祭：
使它蒙祂悅納，正如它確實蒙悅納一樣：

是獻給耶和華的火祭：
（參出29:18的吉爾注釋）。

【第26節】

你要取亞倫承接聖職的公綿羊的胸：
公綿羊被宰殺並切成塊後，這部分被特別處理：

在耶和華面前作搖祭，搖一搖：
以先前描述的方式：

這要歸你為分：
摩西的份額，他現在以祭司的身份供職；我們發現後來這部分祭物確實歸祭司所有（利7:31）。

【第27節】

你要使搖祭的胸：
將其分別出來，供祭司世世代代使用：

和舉祭的腿：
胸肉是從一隻手搖到另一隻手，或從一隻手拋到另一隻手；腿是舉起來，或拋起來再接住：這也要被聖化或分別出來供祭司使用（利7:32-34），

就是承接聖職的公綿羊所搖的、所舉的：
胸肉是搖祭，腿是舉祭：

歸亞倫和他的兒子們的：
正如平安祭中提到的這兩部分一樣。

【第28節】

這要歸亞倫和他的子孫，作以色列人永遠的定例。這特別是指肩，雖然胸也是他們的，此時已賜給摩西，因他是祭司；這是一個永遠的定例和條例，在所有世代中，只要亞倫的祭司職分存續，直到彌賽亞降臨並終止它。以色列人要永遠將這些賜給祭司：肩，因為亞倫將他們的名字佩戴在肩上，在耶和華面前作紀念；胸也是同樣的理由，因為他將他們的名字佩戴在決斷的胸牌上，貼近心口，並將他們的判斷也常常帶到耶和華面前（出埃及記 28:12, 28:29, 28:30）。

因為這是舉祭：它被舉到耶和華面前，因此賜給祂的祭司。

這要作以色列人從平安祭中獻給耶和華的舉祭，就是他們的舉祭：它被舉起並賜給祭司，就被算作獻給耶和華的祭物，並蒙祂悅納為平安祭；這也象徵他們將心舉向神，將他們靈魂的感情和願望升到祂面前，並以心靈和誠實事奉敬拜祂，祂是靈，是他們在天上的父，他們要向祂舉目、舉心、舉手。

【第29節】

亞倫的聖衣要傳給他的子孫，在他以後作祭司的兒子；因為祭司職分在亞倫家族中世代相傳，長子作大祭司，直到這職位的分配權落入異教君王手中，然後才透過利益或金錢獲得。現在，雖然亞倫在世時，外袍和內褲可能已磨損，但以弗得的外袍、以弗得、以弗得的腰帶和胸牌可能仍存留，並從父傳給子，尤其是後者，甚至傳到後世；參（民數記 20:26, 20:28）。

好在其中受膏，並在其中被分別為聖；這應當只理解為大祭司職分，以及受膏和分別為聖擔任此職；因為只有大祭司才受膏，以及繼承此職的兒子，他們以與亞倫相同的方式受膏和分別為聖，即透過洗濯、穿衣、膏抹和獻祭。

【第30節】

那接續他作祭司的兒子，約拿單他爾根譯為：

要穿上七天；下一任繼承者要連續穿上這些衣服七天：

當他進入會幕在聖所供職的時候；在會幕院子裡的燔祭壇上獻祭，在香壇上獻香，修剪燈臺的燈，並將陳設餅放在桌子上。

【第31節】

你要取那承接聖職的公綿羊，因為另一隻公綿羊已被切成塊並完全燒掉：

在聖處煮它的肉；不是指會幕中與至聖所和會幕院子區分開來的聖所部分；因為那裡沒有煮食的便利，而是在會幕的院子裡，甚至在會幕門口，如（利未記 8:31）（以西結書 46:19-24）。

【第32節】

亞倫和他的兒子要吃這公綿羊的肉，這象徵基督的肉，祂的肉是真正的食物，要憑信心吃，藉此成為屬靈的食物，美味且滋養，正如對所有主的祭司，或那些被立為神的祭司的人一樣：

和籃子裡的餅；無酵餅、餅和薄餅（出埃及記 29:2, 29:3），剩下的一部分，一個餅、一個餅和一個薄餅，已經放在亞倫和他的兒子手中，從他們那裡收回並燒掉（出埃及記 29:23-25）。這可以象徵基督是生命的糧，透過聖道的事奉顯明出來，供信徒食用；這籃餅是在

會幕門口；拉比雅基說，整個院子都這樣稱呼，是百姓通常聚集的地方，也是主與他們相遇的地方；因此可以指向公開的聖禮，基督在那裡被擺設為靈魂的食物。

【第33節】

他們要吃那些用來贖罪的物，為亞倫和他的兒子們的罪，因為他們是軟弱的人，自己也需要為罪獻祭；在這方面，基督，他們的預表，超越了他們，因為他沒有自己的罪，不需要先為自己獻祭，然後再為別人的罪獻祭，就像亞倫和他的兒子們，他的預表所做的那樣；他們吃贖罪祭，指向憑信心領受基督犧牲的贖罪，並享受它以及隨之而來的祝福：

使他們成聖，使他們分別為聖；使他們充滿、預備、分別為聖，並獻身於祭司職分，並在其中供職：

但外人不可吃，因為這是聖物；這裡的外人不是指外邦人，而是指另一個家族的人，即使是以色列人；約拿單他爾根將其譯為「一個不潔和普通的人，一個平信徒，一個不是祭司的人」；他雖然是以色列的後裔，但不是亞倫的後裔，正如亞本·以斯拉所解釋的，他不可吃上述之物，因為這些物已獻給聖用；因此，只有那些被分別為聖或獻身於神聖事奉的人才能分享。

【第34節】

若有承接聖職的肉或餅，留到早晨，比祭司能吃的還多：

就要用火燒掉剩下的；免得被輕蔑地使用，或被濫用於迷信；這與逾越節剩下的食物的命令相同：（出埃及記 12:10），

不可吃，因為是聖物；這就是前面所說的，外人不可吃的原因，而留到第二天早晨的，則被命令燒掉，這樣就完全不可吃了；它不可給外人，也不可丟給狗，因為它已被獻給聖用；而且似乎祭司自己第二天也不可吃，他們要靠每天為他們預備的食物生活。

【第35節】

你要這樣待亞倫和他的兒子，為他們的承接聖職，洗濯、穿衣、膏抹他們，將血灑在他們和他們的衣服上，並為他們獻祭：

照我所吩咐你的一切事；沒有一件事可以省略，我們發現它們都被仔細而精確地遵守了（利未記 8:1-36）。

你要使他們承接聖職七天；承接聖職的儀式要進行這麼長時間，使他們能徹底習慣穿上衣服，並獻祭，正如他們看到摩西所行的；並在各方面都適合履行他們的職責：猶太學者普遍認為，指定七天是為了讓一個安息日過去。

【第36節】

你每天要獻一隻公牛作贖罪祭，為贖罪；這是在承接聖職的七天中的每一天；這表示基督藉著祂的犧牲，為罪作了完全的贖罪，這些犧牲實際上無法獲得，因此在此情況下重複了七次；這個數字象徵性地指向贖罪救主對罪的完全贖罪，祂不僅為罪作了祭物，而且藉著歸算，祂自己也成了罪，為祂的百姓：

你為壇贖了罪，就要潔淨壇；壇雖然不能犯罪，也沒有任何道德上的罪咎，但既然它要用於神聖用途，並要將贖罪祭放在上面，就必須以禮儀方式為它贖罪和潔淨，以潔淨它脫離以色列人的不潔（利未記 16:18, 16:19）。這壇預表基督，祂是信徒有權分享的祭壇；雖然祂沒有自己的罪，沒有那種罪咎需要贖罪，也沒有污穢需要潔淨，但由於祂百姓的罪咎歸算到祂身上，祂穿上了他們污穢的衣服，他們的不潔在祂身上；藉著祂自己的犧牲，祂潔淨了自己和他們的罪，祂和他們都在祂裡面被稱義和潔淨：

又要膏壇，使壇成聖；膏抹它，就像後來用聖膏油膏抹一樣，藉此使它成聖，或分別為聖用於神聖用途；在這方面，它預表基督被喜樂油，即聖靈膏抹，超越祂的同伴；並被分別為聖用於祂的祭司職分，在其中祂既是祭壇，又是祭物，又是祭司。

【第37節】

你要為壇贖罪七天，使壇成聖，使它能完全適合獻祭：

這壇就成為至聖的；正如基督是，並被稱為至聖者，並說祂受膏（但以理書 9:24）。祂在祂的位格、本性和職分上都是聖潔的，比天使或世人更聖潔；與主神，以色列的神，祂的父一樣聖潔，祂在聖潔上榮耀，無人能與祂相比：

凡挨著壇的，都要成聖；也就是說，凡照律法獻在壇上的禮物或祭物，凡屬於壇的，或適合壇的；至於其他東西，它們不會因觸摸壇而成為聖潔（哈該書 2:11, 2:12）。約拿單他爾根將其歸於人，釋義說，那些人將是聖潔的。

【第38節】

現在你要在壇上獻的，就是這些：壇已奉命建造，並已成聖和贖罪，祭司也已受命並承接聖職，為壇服務；這裡說明了每天要在壇上獻的祭物，除了那些偶爾和在其他特定時間獻的祭物之外：

每天獻兩隻一歲的羊羔，常常如此；這預表神的羔羊基督，祂藉著祂寶血的功效和祂犧牲的德能，這些永遠不變，每天不斷地除去祂百姓的罪。羊羔是祂的恰當象徵，因為祂純潔無害，溫順謙卑，忍耐，對食物和衣物有用，尤其是作為犧牲；這些羊羔是

一歲的，可能表示基督的溫柔，祂像嫩芽一樣成長，也像溫柔的羊羔一樣，被軟弱所包圍，除了罪之外，在一切事上都與祂的百姓相似；這些羊羔是

沒有斑點的（民數記 28:3），因此在這裡，在七十士譯本中，它可能指向基督的純潔，祂是神的羔羊，沒有斑點和瑕疵，祂將自己無瑕疵地獻給神，是為除去世人罪孽的合適祭物。

【第39節】

一隻羊羔要在早晨獻上，在此之前不可獻其他祭物，因此它很早就被宰殺獻上；然而，在天亮之前宰殺它是不合法的，因此人們非常小心，確保不會這樣做；

在兩晚之間；關於這個詞組（參吉爾對出埃及記 12:6 的注釋）。約瑟夫 F9 說，每日祭物大約在第九小時，即下午三點獻上：密示拿的學者們 {k} 說，它在八點半，即下午兩點半宰殺，在九點半，即下午三點半獻上：他們盡可能地拖延獻祭，因為在它之後除了逾越節祭物之外，沒有其他祭物獻上。我們被告知，早晨的羊羔在祭壇的西北角宰殺，晚上的羊羔在東北角宰殺 F12：這樣做的原因是，早晨太陽在東方，照耀著西方；但晚上的每日祭物是在太陽在西方，照耀著東方時獻上 F13：這在很大程度上在基督身上得到了字面上的應驗，即關於宰殺和獻上每日祭物的時間；因為祂在第三小時，即上午九點被釘十字架，在第六小時，即中午十二點，黑暗籠罩大地，一直持續到第九小時，然後祂斷氣，那正是宰殺和獻上每日晚上祭物的通常時間（馬可福音 15:25, 15:33, 15:34）。這可能象徵基督犧牲的廣泛性，從世界的早晨延伸到世界的晚上。祂在世界的早晨，在神的旨意和應許中，在人的預表性犧牲中，在祂百姓的信心中，他們仰望祂為贖罪的救主，並在祂寶血的功效中，這寶血從一開始就觸及所有聖徒，為他們的罪孽赦免和贖罪；在猶太世界和國家的末期或晚上，基督被獻上為贖罪祭，其功效將持續到世界末日。基督是神的羔羊，祂繼續除去世人的罪孽，祂的寶血繼續潔淨一切罪孽，祂永遠活著為罪人代求。好人不斷犯罪，他們永遠需要赦免的恩典和憐憫的應用；他們有夜間的罪，也有日間的罪，沒有什麼能贖罪，除了基督的寶血和犧牲。這些祭物每天早晚重複獻上，表明它們不能真正和完全地除去罪孽；它們的停止是基督完全贖罪的標誌，這使它們變得不必要和無用：這也教導我們，禱告和讚美的祭物應該是早晚的；早晨我們應該表達對夜間恩典的感謝，並祈求在接下來的一天繼續得到這些恩典；晚上我們應該獻上對日間恩典的讚美祭，並祈求夜間的恩典；在這兩個時候，都應該關心得到基督贖罪寶血和犧牲的重新應用，以除去我們夜間和日間的罪孽。

【第40節】

和一隻羊羔同獻十分之一細麵，即「伊法」的十分之一，如拉比雅基和亞本·以斯拉所說，這是一個「俄梅珥」，可容納一個人一天或更多天的食物，參（出埃及記 16:18）：

用搗成的油四分之一欣調和；這是一個素祭，或者更確切地說，是餅祭，與每日祭物一同獻上，預表基督是祂百姓的食物，祂被比作一粒麥子；是上好的麥子，是從天上降下來的神的糧，賜生命、食物和滋養給世人；而「搗成的油」可能象徵祂裡面聖靈的恩典，以及祂透過所忍受的許多試煉和苦難而施展這些恩典，這使祂成為祂百姓美味的食物，正如被釘十字架的基督一樣：

又用酒四分之一欣作奠祭；亞本·以斯拉說「欣」是埃及的量器，但他這樣說的理由不明；根據艾因斯沃思的說法，它的四分之一是一品脫半；但根據坎伯蘭主教 F14 的說法，他非常精確地計算了猶太量器，它是一夸脫多半品脫；這酒倒在祭壇上。拉比雅基說，祭壇頂上有兩個銀盆，盆上鑽有兩個小孔，酒倒在盆中間；酒就從小孔流出，落在祭壇頂上，再從那裡流到祭壇底部：這倒出的酒可能象徵基督為赦罪所流出的寶血；或者基督在為世人獻上自己時所豐盛顯明的愛，以及這愛蒙神悅納：此外，由於祭物被稱為神的糧，祂彷彿用它們設宴，歡喜快樂地享用，因此需要酒來完成宴席；因此酒被說成能使神和人喜悅（士師記 9:13），這暗示了祭物中的奠酒。

【第41節】

另一隻羊羔要在晚上獻上（參吉爾對出埃及記 29:39 的注釋），

照早晨的素祭和奠祭一樣辦理；素祭和奠祭的品質和數量都相同，製作方式也相同，要與每日晚祭一同獻上，就像早祭一樣：

作為馨香的火祭獻給耶和華；因為這兩隻羊羔都要在祭壇上用火焚燒，因此在下一節中被稱為燔祭。

【第42節】

這要在你們世世代代作常獻的燔祭，每天早晚獻上，只要摩西律法體系存在，直到那預表的實體——基督降臨，獻上自己，終止了它：

在會幕門口，在耶和華面前；也就是在立在那裡的燔祭壇上，參（出埃及記 40:29）：

我要在那裡與你相會，與你說話；接受他們的祭物，給予進一步的指示，說明要做什麼，並回答在重要和困難事務上向祂提出的詢問。拉比雅基指出，他們的一些拉比由此推斷，在會幕設立之後，聖潔蒙福的神從銅祭壇上與摩西說話；但另一些人則說從施恩座上，如（出埃及記 25:22）。

【第43節】

我要在那裡與以色列人相會，不僅與摩西或亞倫及其繼承者相會，也與百姓本身相會，藉著在公開的聖禮中賜予他們恩典的同在，給予他們對他們善意的標誌，以及悅納他們祭物的標誌，垂聽他們自己或祭司為他們代求的禱告，並接受他們對所賜恩典的感謝，並藉著祭司的口給予他們指示：

會幕也要因我的榮耀成聖；因祂的舍吉拿，或神聖威嚴的榮耀，居住在其中；或者可以補充說，以色列人要成聖；因祂榮耀的同在在他們中間而被分別和區分；約拿單他爾根譯為：

【第44節】

我要使會幕和祭壇成聖。這似乎暗示前一節中還有別的意圖，即除了會幕之外，還有什麼要成聖，正如我們所補充的；否則這裡就是重複同一件事以確認，會幕和祭壇都成聖，或被分別為聖用於神聖用途，並藉著祭物潔淨和贖罪：

我也要使亞倫和他的兒子成聖，使他們歸我作祭司；也就是說，以禮儀方式，藉著將他們與以色列其餘的子孫分開，藉著洗濯、穿衣、膏抹他們，並藉著悅納他們所獻的祭物；因為這不應理解為內在的成聖恩典，雖然亞倫和許多繼承他的兒子都有，但並非所有；也不是履行祭司職分所必需的，儘管在所有那些作君尊祭司，並被立為神的祭司和君王的人身上是必需的；因為他們是聖潔的國度，蒙了聖潔的呼召，歸於祂自己，並且內外兼備。

【第45節】

我要住在以色列人中間，在為祂建造的會幕中，會幕建成後，就安置在以色列營的中央；耶和華像君王住在宮殿裡一樣，近在咫尺，幫助、保護和捍衛祂的子民，並供應他們一切所需；參（申命記 4:7）。

我要作他們的神；他們的聖約之神，他們的君王和他們的神，他們的政府是神權政體；他們的上帝和父親，藉著民族的收養，他們可以期望一切美好的事物，只要他們繼續遵守祂的誡命，他們藉此持有他們的民事和教會權利和特權。

【第46節】

他們必知道我是耶和華他們的神，藉著祂的同在，藉著所賜的福氣，藉著祂對他們的眷顧和恩慈：

曾將他們從埃及地領出來，為要住在他們中間；祂不僅將他們從那裡領出來，使他們可以住在迦南地，而且是為了祂可以住在他們中間，這是迄今為止最大的恩典；不僅是為了他們可以從他們所受的捆綁和苦難中得釋放，而且是為了他們可以成為自由的百姓，在他們中間有他們的君王和他們的神的保護；所有這些都極大地鼓勵了他們，並使他們有義務參與聖所的事奉，並順服耶和華所吩咐或將要吩咐他們的一切：

我是耶和華他們的神；祂已經藉著為他們所做的一切，充分證明了這一點，並且還會給予更多；擁有耶和華我們的神是所能享有的最大幸福，參（詩篇 33:12, 144:15）。