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出埃及記 第28章
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本章告知我們，神要哪些僕人在祂所吩咐建造的會幕中事奉祂，就是亞倫和他的兒子們（出28:1）。本章也說明他們在事奉中要穿的衣服（出28:2-5），首先是大祭司的衣服，特別是以弗得，以及腰帶。以弗得的肩帶上要有兩塊紅瑪瑙，上面刻著以色列兒女的名字（出28:6-14）。還有決斷的胸牌，裡面有烏陵和土明（出28:15-30），以及以弗得的外袍（出28:31-35），還有冠冕（出28:36-39）。接著是普通祭司的衣服（出28:40-43）。
【第1節】你要使你的哥哥亞倫和他的兒子們一同到你這裡來。摩西奉命去請或差人去叫亞倫和他的兒子們到他那裡：「使他們親近」F14他，站在他面前，好使他奉主的名，憑主的權柄，將他們分別出來，
從以色列人中：並在他們眾人面前，授予他們祭司的職分，如下文所述：
使他們可以作祭司事奉我。在此之前，每個家族的家長都是祭司，可以也確實獻祭，而且所有以色列人都是祭司的國度；摩西，正如亞本·以斯拉稱他為「祭司中的祭司」；但現在他身為百姓的政治領袖和主的先知已足夠，祭司的職分便賜給亞倫和他的兒子們；此後，除了他家族的人，任何人都不得擔任此職；這是賜予他極大的榮譽，也是他蒙神呼召的（希伯來書5:4）。這極大地有利於摩西，顯示他是一個正直無私的人，不求為自己和家族謀取權勢；儘管他自己擁有如此多的榮譽和權力，他卻不求將任何權力傳給他的後代。前一章的後半部分暗示亞倫和他的兒子們應在聖所事奉，照管燈臺和燈盞；這裡神對他們的旨意更為充分地闡明，就是要他們作祂家中的特殊僕役和僕人，辦理一切與之相關的事務：
就是亞倫、拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪，亞倫的兒子們：這些是我們所讀到亞倫所有的兒子；儘管亞本·以斯拉認為他可能還有其他兒子，因此特別提到這些名字，他們要與他一同擔任祭司職分；其中頭兩個在不久之後，以一種非常可怕的方式死去，正如聖經故事所記載的；而從另外兩個兒子，則產生了所有世代相傳的祭司。
【第2節】你要為你的哥哥亞倫做聖衣。之所以稱為聖衣，是因為他要穿著這些衣服在聖所事奉，執行聖潔的職務；也因為這些衣服預表我們大祭司基督聖潔的人性，以及祂無瑕疵的義，並預表所有信靠祂、被立為神的祭司的信徒所穿戴的內外成聖之衣。亞倫和他的兒子們被任命為祭司後，他們的衣服先於他們的工作，甚至先於他們受膏就職而被描述；其中有些是亞倫（即大祭司）專有的，與他的兒子們（即普通祭司）的不同；這些首先被論述，如胸牌、以弗得的外袍和金牌；此外還有四件是所有祭司共有的，如內袍、褲子、腰帶和頭巾。然而，有些異教祭司是赤身裸體地執行職務，獻上祭物，這是非常可恥和可憎的，正如布勞尼烏斯F15從各種作者的著作中所示，儘管並非所有異教祭司都如此行：為了反對這種污穢的行為，並表明祂對此的憎惡，主吩咐祂的祭司要穿上衣服，而且要穿得非常華麗，
為榮耀，為華美；也就是說，要穿上榮耀華美的衣服，使他的祭司看起來也如此。這樣做，一方面是為了向他們自己指出他們職位的尊嚴，使他們謹慎行事，與之相稱，並保持其榮譽和聲望；另一方面是為了使他們受人尊敬，並受人尊崇，因為沒有人像他們那樣穿著，正如亞本·以斯拉所觀察到的；但主要原因在於，這些衣服預表基督人性的榮耀和華美，這人性如同穿上、脫下又再穿上的衣服，祂以此身份擔任祭司，至今仍是如此；這人性現在極其榮耀，祂比世人更美；也預表救恩的衣服和公義的袍子，祂所有子民，祂的祭司，穿上這些衣服，顯得極其榮耀華美，甚至達到完美的華美。
【第3節】你要吩咐一切心中有智慧的人，就是那些在工藝方面有知識和理解力的人，特別是在製作衣服方面；製作這些衣服需要非凡的技能，因為它們是不尋常的，需要大量的思考、判斷、細心和應用，才能精確地按照要求製作：
我已使他們充滿智慧的靈；因為除了對事物的普遍理解之外，這些人還需要來自神的特殊恩賜，正如比撒列和亞何利亞伯所擁有的：
使他們可以做亞倫的衣服，好使他受聖職，在他受聖職的時候穿在他身上；事實上，這也是他受聖職的一種方式，除了獻祭之外，參見（出埃及記29:1，出埃及記29:5，出埃及記29:6），
使他可以作祭司事奉我；因為祭司若不穿上這些衣服，就不能執行職務；當他們脫下這些衣服時，就像他們不在事奉中一樣，他們就如同常人，如同平民（參見以西結書42:14的吉爾注釋）。
【第4節】他們所要做的衣服就是這些，有些是為亞倫做的，有些是為他的兒子們做的，有些是大祭司專有的，有些是他和普通祭司共有的：
胸牌、以弗得、外袍、繡花內袍、冠冕、腰帶；關於這些以及其他衣服，本章有更詳細的記載，將按順序說明：
他們要為你的哥哥亞倫和他的兒子們做聖衣：如前所述的那些，以及一些未提及的；有些只為亞倫，有些則為他的兒子們也要穿戴：
使他可以作祭司事奉我；這些對於執行祭司職務是絕對必要的，也是擔任此職的基本資格，沒有這些就不能合法地事奉。
【第5節】他們要取。約拿單他爾根補充說，從他們的財物中；也就是說，那些心中有智慧，在製作這些衣服方面有知識和技能的人；他們要取，不是從他們自己的個人財物中，而是他們要從摩西那裡接受百姓為此服務而自由奉獻的（出埃及記36:3），
金線、藍色線、紫色線、朱紅色線和細麻線；金片，他們將其錘打成薄片，拉成金線，然後將其織入毛料或麻料，或兩者兼有，並染成這裡提到的顏色；所有這些都用於以弗得、腰帶、胸牌（參見出埃及記39:3），並具有神秘的意義。
【第6節】他們要製作以弗得。這是最外層的衣服，穿在外袍外面；它是一件短衣，長度及腰，如金奇F16所說；或及臀部，如亞巴比內爾F17所說；而不是及腳跟或腳，如雅爾奇F18和邁蒙尼德F19所說；因為約瑟夫F20說它只有一肘長，也就是不到半碼；他指的是以弗得中與肩帶分開的部分，從肩帶向下延伸的部分：它的後部覆蓋背部，直到臀部中間；前部覆蓋胸部和腹部，並在腋下有肩帶，用兩塊紅瑪瑙扣在肩膀頂部，並用一條精巧的腰帶束在胸部：它沒有袖子，儘管約瑟夫F21說它有，從其製作方式來看並非如此；它與普通祭司和其他人所穿的細麻布以弗得不同，是我們大祭司基督人性的象徵：它是由
金線、藍色線、紫色線、朱紅色線和撚成的細麻線，用巧匠的手工做成；製作它的材料是用金線、藍色、紫色和朱紅色紗線，以及麻線交織而成，以精巧的方式織出各種圖案，看起來非常美麗；這是基督人性榮耀、卓越和純潔的恰當象徵；象徵聖靈在祂裡面各種恩典；祂屬天的起源；祂的血、受苦和死亡，以及榮耀的升天；並象徵它是主親手製作的精巧工藝品（希伯來書10:5）。
【第7節】以弗得要有兩條肩帶，這兩條肩帶是連接以弗得的兩塊布，從腋下到肩膀，左右兩邊都有，從前面和後面延伸；它們在肩膀上會合，用兩塊紅瑪瑙扣住，覆蓋肩膀，因此得名：
連接在兩邊的邊緣；以弗得的兩邊邊緣；邁蒙尼德F23和其他猶太學者認為，不是用針縫上去，而是與以弗得一同織成，在織造時就與以弗得是同一塊布：
這樣，它就連接在一起；也就是說，以弗得的後部和前部，在它的肩帶處，將通過其上兩塊紅瑪瑙連接在一起，這些紅瑪瑙將在後面提到，它們是用來扣住的。
【第8節】以弗得巧工織成的腰帶，就是繫在以弗得上的，雅爾奇說，它像兩條帶子從以弗得伸出，將以弗得緊緊束在背部和胸部：
要與以弗得一樣；與以弗得的材料相同，以相同的方式織成，並與以弗得一同織造：
照著它的作法；用同樣的顏色、精巧和巧工織成：
就是用金線、藍色線、紫色線、朱紅色線和撚成的細麻線；因為腰帶中有金線，所以它被稱為金腰帶，以區別於其他腰帶，祭司用它束在腋下，胸部周圍，這與（啟示錄1:13）中的暗示相符，是基督人性與神性緊密結合的象徵，這是祂對祂子民之愛的結果；這愛體現在祂的道成肉身，更特別體現在祂的受苦和死亡中；它可能表示祂作為祭司完成工作的力量，祂執行工作的準備，以及祂在其中忠誠和正直；公義是祂腰部的帶子，信實是祂腎部的帶子。
【第9節】你要取兩塊紅瑪瑙。之所以這樣稱呼，是因為它們的顏色像人的指甲，它們與之相似：安革羅斯和約拿單他爾根稱它們為綠柱石，敘利亞譯本也如此；七十士譯本稱它們為祖母綠，阿拉伯譯本稱它們為水晶石：但根據約瑟夫F24的說法，它們是紅縞瑪瑙，布勞尼烏斯F25認為他是對的：
把以色列兒女的名字刻在上面；雅各十二個兒子的名字，六個刻在一塊石頭上，六個刻在另一塊石頭上，如常提及，紅瑪瑙非常適合此用；它們必須非常大才能刻上這麼多字母；因為沒有理由相信只刻了他們名字的首字母，而是刻了他們完整的名字。德累斯頓博物館有一塊東方紅瑪瑙，價值48,000美元；它呈橢圓形，最長直徑將近六英寸，在這樣一塊石頭上很容易刻上這麼多名字：瓦根塞爾提到班貝格主教擁有的一塊，上面刻畫著基督坐著，教導十二使徒圍繞著他站立的形象，他已給出了圖樣F26：紅瑪瑙的顏色如前所述，是基督人性的恰當象徵，如果是紅縞瑪瑙，則象徵祂的神人二性；以色列十二支派是教會的預表，他們的名字刻在兩塊石頭上，可能表示猶太教會和外邦教會；這些是刻有名字的寶石，可能表示教會及其成員對基督來說是多麼寶貴；它們在那裡是相同的，表示他們同樣蒙神所愛，在基督裡蒙揀選，被祂的血所救贖，分享祂恩典的一切福分，並將享受同樣的榮耀；他們的名字在那裡，表示對他們名字的明確認識，並鑲嵌在金座中，表示他們的尊嚴和安全，如下文所述。
【第10節】六個名字在一塊石頭上，就是六個長子的名字刻在右肩的石頭上：
其餘六個名字在另一塊石頭上：六個幼子的名字刻在左肩的石頭上；因為這些石頭，如下文所述，是放在祭司的肩膀上，
照著他們的出生次序；所以第一塊石頭上刻著流便、西緬、利未、猶大、但和拿弗他利的名字；第二塊石頭上刻著迦得、亞設、以薩迦、西布倫、約瑟和便雅憫的名字；雅爾奇和約瑟夫F1都這樣排列；儘管有些猶太學者，特別是邁蒙尼德F2，將它們排列不同；但這似乎最符合經文的字面意義和含義。
【第11節】用刻寶石的工匠的手工，不是普通的石頭，而是寶石：摩西不應親自做這事，因為不能指望他會做，但他要僱用一個雕刻師，這是他的本職工作，而且是一個專業能力強的人：
像刻圖章一樣，你要把這兩塊石頭刻上以色列兒女的名字：就像圖章或印章一樣，通過它們在蠟上留下印記，字母或圖案被刻得很深，以便它們能在蠟上凸顯出來；所以以色列兒女名字的字母似乎是刻在這些石頭上的：這表明在寶石上雕刻的歷史非常悠久，事實上，古人被認為在這門藝術上非常出色：
你要把它們鑲在金座上；鑲嵌在金座或金托中，就像戒指上的寶石一樣；這些連同其中的石頭，用作扣子，將以弗得的後部和前部固定在肩帶上。
【第12節】你要把這兩塊石頭安在以弗得的肩帶上，等等。也就是說，安在以弗得的肩帶上；這些石頭安在那裡，上面刻著以色列十二個兒子的名字，並鑲嵌在金邊或金座中，用作肩帶的扣子：但它們的主要目的是
為以色列人作紀念的石頭：不是為了提醒以色列人他們祖先的功德，如約拿單他爾根所說；因為他們沒有任何功德，有些行為也不好，不值得紀念；而是為了提醒亞倫或大祭司為十二支派禱告和代求，他們的名字刻在石頭上；或者更確切地說，是為了提醒神祂對他們所作的應許，以及他們是祂親愛的、特殊的、獨特的子民；就像彩虹是主與所有活物所立之約的紀念，這應當以人的方式來理解：
亞倫要在耶和華面前，把他們的名字帶在他的兩肩上，作為紀念；這象徵著當他出現在施恩座前時，將他們呈獻給主；他為他們代求，並耐心承擔他們的一切軟弱和不足；在這方面，他是基督的預表，基督將祂所有的子民呈獻給祂的神聖父，為他們代求，並承擔他們所有的重擔，因為他們的關懷和治理都在祂的肩上（以賽亞書9:6，路加福音15:5）。
【第13節】你要做金座。或金托，用來鑲嵌兩塊紅瑪瑙（出埃及記28:11）；因為除了胸牌上鑲嵌十二塊寶石的金座（出埃及記28:20）之外，我們沒有讀到其他金座；這裡再次提到這些金座，是因為要將鏈子固定在上面，這將在下一節中說明。
【第14節】又要用純金做兩條鏈子，像擰成的繩子一樣，安在兩端的金座上。其用途是懸掛胸牌，如下文所述；鏈子的一端固定在肩帶金座上的環上，另一端固定在胸牌上的環上，胸牌就這樣懸掛著：
你要做擰成的繩子；這些鏈子不是像通常的鏈子那樣由圓環或小環連接而成，而是由金線像繩子一樣擰在一起製成的：
把擰成的鏈子繫在金座上；繫在以弗得肩帶上的金座上，紅瑪瑙鑲嵌在其中，很可能繫在這些金座上的環上。
【第15節】你要做決斷的胸牌。之所以稱為「胸牌」，是因為它戴在大祭司的胸前；之所以稱為「決斷的胸牌」，是因為它要提醒他，在執行職務時應秉公行義，並將以色列百姓的判斷放在心上；在困難的情況下，應向神求問，並忠實地向他們宣告：它連同其中的十二塊寶石，是神教會和子民的象徵，被我們的大祭司基督佩戴在心上，他們因祂而被稱義，是的，在祂裡面成為神的義，並被稱為祂的名，耶和華我們的義；對他們的判斷或治理已交託給祂，祂通過為他們制定律法和條例，通過設立和裝備人員在祂之下行事，解釋這些律法並確保其執行，通過為他們辯護和保護，以及在末日公開稱義來行使這權柄：
要用巧匠的手工，照著以弗得的作法做；用各種圖案以非常精巧的方式織成：
要用金線、藍色線、紫色線、朱紅色線和撚成的細麻線做；一塊用金線或金絲，以及藍色、紫色和朱紅色紗線，並六股撚成的細麻線交織而成的布料；所有這些都可能象徵聖徒以聖靈的各種恩典裝飾得美麗；特別是他們穿上細麻布，稱為聖徒的義；那繡花的衣服，和織金的衣服，就是基督的義，由祂的順服、受苦和死亡組成，這些不同的顏色恰當地表達了這一點。
【第16節】胸牌要四方的，疊為兩層。也就是說，當它疊為兩層時；因為根據邁蒙尼德F3的說法，它的長度是一肘，即兩拃，所以當它疊為兩層時，就只有一拃，而且它的長度和寬度相同，如下文所述：
長一拃，寬一拃；一個正方形，這是新耶路撒冷，基督教會的尺寸和形狀（啟示錄21:16），可能表示它的完美、堅固和不可動搖（詩篇125:1）。有些人認為這個胸牌之所以疊為兩層，是為了在裡面包藏一些東西：有些人想像，在這個褶層裡面放著烏陵和土明，他們認為這是刻在石頭上的兩個詞，與其中的十二塊寶石不同；另一些人認為，耶和華的名字被寫下來並放在那裡，如約拿單他爾根和雅爾奇在（出埃及記28:30）以及其他猶太學者所說，還有一些人想像，一些小偶像被放在這些褶層裡面，名字與神像一同，並被認為是烏陵和土明；但如果這些東西藏在褶層裡，那麼在諮詢時就看不見了；最有可能的是，褶層裡面沒有放任何東西，這也不是為了任何此類用途；而最有可能的是，它可能很堅固，足以承受鑲嵌在金座上的寶石的重量。
【第17節】你要在上面鑲嵌寶石。或「在其中填滿寶石」F4；這表明其中有金座或金托，其凹陷處要用寶石填滿：
就是四行寶石；形成一個正方形，從而填滿胸牌的尺寸：
第一行是紅寶石、黃玉、紅玉；關於這些寶石以及接下來的寶石，猶太人和基督徒之間有各種各樣的解釋；它們似乎鮮為人知：我們的譯者總體而言，在給出它們的名字方面似乎與任何人都一樣正確；其中第一塊，「紅寶石」（sardius），是一種血紅色的石頭，如「紅玉髓」（cornelian）或「紅寶石」（ruby），有些人認為這裡指的是它，它的名字來源於發現它的地方，撒狄或撒丁島；或者更確切地說，來自它的紅色；因為「sered」在（以西結書28:13）中表示紅色，正如布勞尼烏斯F5從金奇那裡觀察到的；所以這裡使用的詞「Odem」表示，無疑是指這種顏色的石頭；而且很可能這就是老普林尼F6的「Demium」，它是印度三種紅寶石之一；正如布勞尼烏斯所觀察到的，紅色之所以這樣稱呼，是因為它的紅色。第二塊石頭，「黃玉」（topaz），根據老普林尼F7的說法，它的名字來自紅海中阿拉伯的一個島嶼，名叫托帕佐斯；最好的黃玉是古實或阿拉伯的黃玉，如（約伯記28:19）。古人的黃玉是綠色的；所以三個他爾根都稱這塊石頭為「Jarken」或「Jarketha」，意思是綠色；因此有些人認為這是祖母綠，它是一種美麗的綠色。第三塊石頭是「紅玉」（carbuncle），正如我們所翻譯的；無論指的是什麼石頭，它都必須是一種明亮閃爍的石頭，像閃電一樣，正如這個詞的含義；因此有些人認為它是祖母綠，七十士譯本和布勞尼烏斯F8也如此認為；它是一種非常光彩奪目的石頭，呈草綠色，非常令人心曠神怡；但達奈烏斯F9說，紅玉是紅寶石的一種，是所有紅寶石中最美麗和最優秀的，它像閃電一樣向遠處觀看它的人發出光芒，並在午夜和黑暗中閃耀，以至於它能照亮附近的空間，彷彿它就是太陽：
這是第一行；現在，在這三塊石頭上刻著流便、西緬和利未的名字，約拿單他爾根和耶路撒冷他爾根都同意。
【第18節】第二行是祖母綠、藍寶石、金剛石。這些石頭中的第一塊，安革羅斯和約拿單他爾根都像我們一樣翻譯為「祖母綠」；老普林尼F11將其描述為綠色，極其令人愉悅和舒適，並將其列為寶石中的第三位；儘管許多人認為這裡所稱的「Nophec」是紅玉，七十士譯本也如此翻譯；古人的紅玉無非就是我們所稱的「紅寶石」；布勞尼烏斯F12認為這裡指的是它，亞巴比內爾也如此認為，這只是將第一行最後一塊石頭與此處的石頭互換；迪迪厄觀察到，如果有人選擇將前一塊石頭翻譯為祖母綠，如布勞尼烏斯所做，那麼他必須將這塊翻譯為紅玉或紅寶石；如果他將前一塊翻譯為紅玉，那麼他必須將這塊翻譯為祖母綠。下一塊石頭是「藍寶石」，對此似乎沒有疑問，它就是希伯來語本身；魯埃烏斯F13說它呈天藍色，閃爍著金色的斑點或斑紋，這與（約伯記28:6）相符。這一行的第三塊石頭是「金剛石」或「鑽石」；這塊石頭之所以被認為是金剛石，似乎很清楚，因為它的名字「Jahalom」來自一個表示「破碎」的詞；因此錘子也因此得名，因為這塊石頭能穿透、切割和破碎其他石頭，但它本身卻不能被破碎。根據耶路撒冷他爾根，這三塊石頭上刻著猶大、以薩迦和西布倫三個支派的名字；但根據約拿單他爾根，刻著猶大、但和拿弗他利三個支派的名字，雅爾奇也如此；因為這裡的名字，就像紅瑪瑙上的名字一樣，是按照他們出生的次序排列的。
【第19節】第三行是紫瑪瑙、瑪瑙、紫水晶。這些石頭中的第一塊，紫瑪瑙或猞猁石，據說是因為猞猁的凝結尿液而得名F14，但更可能是因為這種動物的斑點；因為根據達奈烏斯F15的說法，它與被稱為「星石」（stellina）的石頭相同，因為它上面散佈著許多像星星一樣的斑點。布勞尼烏斯F16認為這裡指的是「風信子石」（jacinth），艾因斯沃思也如此認為；參見（啟示錄21:20），第二塊石頭，瑪瑙，眾所周知；儘管現在價值不高，但以前備受推崇，正如老普林尼F17所斷言的，因此很可能在這些石頭中佔有一席之地。伊庇魯斯國王皮爾士有一塊非常著名的瑪瑙，其中不是人工，而是天然地呈現出九位繆斯女神和手持豎琴的阿波羅；這裡的詞是「shebo」，它來自一個表示「俘虜」的詞；因為，正如迪迪厄所觀察到的，這種石頭很容易被工匠俘虜；沒有任何石頭像它一樣容易雕刻。這一行的最後一塊是「紫水晶」；這塊石頭之所以得名，要麼是因為它的顏色像葡萄酒；要麼，如其他人所說，是因為它能預防醉酒：希伯來詞「achlamah」似乎來自一個表示「做夢」的詞；據亞本·以斯拉從一位智者那裡引述，這塊石頭被認為能使人做夢。根據耶路撒冷他爾根，這三塊石頭上刻著但、拿弗他利和迦得支派的名字；但根據約拿單他爾根，刻著迦得、亞設和以薩迦的名字，這更好，原因如前所述。
【第20節】第四行是綠柱石、紅瑪瑙、碧玉。這一行中第一塊石頭，無論指的是什麼，都必須是海綠色的；因為「tarshish」（他施），這個詞的意思是海；所以綠柱石，正如老普林尼F18所說，模仿純淨海水的綠色。布勞尼烏斯F19認為這裡指的是貴橄欖石；艾因斯沃思也如此認為；七十士譯本也如此翻譯；根據魯埃烏斯F20的說法，這種石頭的顏色像海水的綠色：「紅瑪瑙」（onyx）之所以得名，是因為它的顏色像人的指甲，如前所述；但這裡的「shoham」（縞瑪瑙）被布勞尼烏斯F21認為是「紅縞瑪瑙」（sardonyx），他遵循約瑟夫、耶羅米和武加大拉丁譯本的說法，紅縞瑪瑙是紅玉髓和紅瑪瑙的複合石：最後一塊無疑被正確地翻譯為碧玉，因為希伯來詞是「jaspeh」（雅斯佩）；這種石頭有時會像豹子一樣斑駁，因此被安革羅斯稱為「pantere」（豹紋石）；最有價值的是帶有紅色或紫色斑點的綠色碧玉：
他們要鑲在金槽中；或鑲嵌在金座或金槽中，如同以弗得肩牌上的兩塊紅瑪瑙。這些金槽或金座共有十二個，可能由一塊金子製成，用來鑲嵌上述的十二塊寶石。這些寶石無疑是以色列人從埃及帶出來的，是他們首領的禮物。
【第21節】這些寶石要按著以色列兒子的名字，就是十二個，刻上他們的名字。在前面幾節中，已經列舉了這麼多寶石，每一塊都刻有以色列兒子們的名字之一，按照他們出生的順序。有些人認為利未的名字被省略了，但他們這樣做的理由似乎不夠充分；因為他為何不能像其他人一樣，承擔自己支派的名字並代表它呢？既然神的整個以色列都由他的預表所代表。
【像】刻印的印記，各按其名，照著十二支派。不像印章在蠟上的印記，那樣字母會是凸起的，有些人曾這樣認為；但這些是像印章的雕刻，其中字母或圖案是刻在裡面的。這十二塊刻有名字的寶石，代表以色列的十二支派，而這些支派又代表神的整個屬靈以色列；它們是寶石，顯示了神子民的卓越，他們在神和基督眼中是何等寶貴，何等受珍視，因為他們是神的珍寶和特別的產業；他們的名字刻在上面，表示神對他們有特別而具體的認識，他們的名字寫在天上生命冊上；他們被主按名呼召；被刻作印記，象徵他們被安置在基督的臂膀和心上，如同印章在人右手上一樣，對他來說是何等親愛和寶貴；被鑲嵌在金座和金槽中，既表達了他們的尊貴和卓越，也表達了對他們的謹慎保守：這些寶石是按行排列的，如同教會的肢體，各按其位、各按其職（哥林多前書12:18，哥林多前書12:28）。
【第22節】你要在胸牌上做鏈子，安在兩頭，等等。鏈子的一端要安在胸牌上，另一端安在以弗得肩牌上的金座上，胸牌就從那裡懸掛下來。《約拿單他爾根》將其譯為「一定尺寸的鏈子」，長度和粗細完全相同；或者譯為「有終點的鏈子」，不像戴在脖子上的圓形金鎖或金鏈，而是有兩端的。有些人將其解釋為像繩索一樣編織而成的鏈子，如同纜繩一般；從下文可知，它們確實是這樣的：
用精金擰成的。不是由金環和金圈連接而成，而是由金線像繩索一樣擰成的。
【第23節】你要在胸牌上做兩個金環，等等。在胸牌的上部，靠近以弗得的兩個肩牌；這些環是用來將前面提到的鏈子的一端穿入的：
要把這兩個環安在胸牌的兩頭。胸牌的兩個上端或上角，即右邊和左邊。
【第24節】你要把兩條擰成的金鏈穿在兩個環上。這既說明了要製作多少條鏈子（之前未提及），也說明了它們的用途，或應安放的位置，以及環的用途：
【這兩個環】是在胸牌的兩頭。胸牌的兩個最上端或上角。
【第25節】這兩條擰成的金鏈的另兩頭，你要安在兩個金座上。這兩個金座是鑲嵌兩塊紅瑪瑙的，在以弗得的肩牌上，作為鈕扣；可能這些金座上也有環，用來穿入從胸牌延伸出來的擰成的金鏈的末端；或者無論如何，它們以某種方式固定在這些金座或金槽上；
安在以弗得的肩牌前面。也就是安在肩牌上的金座上，如前所述：安在金座面向以弗得前部的那一部分或那一側；這樣，胸牌就藉著這些鏈子，從以弗得的肩牌上，懸掛在祭司的胸前。
【第26節】你還要再做兩個金環。除了前面提到的環之外，再做兩個：
安在胸牌的另兩頭。安在胸牌的另兩個末端或角落：
在胸牌的邊緣上，就是靠近以弗得內側的地方。這些環位於胸牌的兩個下端，靠近以弗得的內側。
【第27節】你還要再做兩個金環。這是命令製作的第三對環，另外兩對是為胸牌的四個末端或角落，而這一對是為以弗得：
安在以弗得的兩旁。一個在右邊，一個在左邊：
在下面，靠近前面。在以弗得的下面，但靠近前面；或者更確切地說，在前面，但環不顯露出來：
與胸牌的另一連接處相對。要麼是與胸牌上方連接以弗得肩牌的另一連接處相對；要麼是與胸牌下方末端的環相對，這些環要用一條藍色細帶連接；因此這裡補充的「另一」一詞可以省略：
在以弗得精巧的帶子上面。這些以弗得上的環，就在精巧的帶子上方，與胸牌下端的環相對。
【第28節】他們要用胸牌上的環。用胸牌下端的環，如同用上端的環連接以弗得的肩牌一樣；或者「把它提起來」，有些人這樣解釋F23，好像是說，他們要把胸牌提起來，與其上方的以弗得連接：
用一條藍色細帶繫在以弗得的環上。這條藍色細帶穿過胸牌的環和以弗得的環，然後打結，將它們固定在一起，如同以弗得的肩牌和胸牌上方用穿入環中的擰成的金鏈連接一樣。這樣做是為了：
使胸牌在以弗得精巧的帶子上面。使胸牌在帶子上面，或者藍色細帶在帶子上面：
使胸牌不從以弗得脫落。藉著上方的擰成的鏈子和下方的藍色細帶的結，使胸牌緊密地固定在以弗得上面；這可能預表基督先知和祭司職分的結合；前者由判斷的胸牌（其中有烏陵和土明）所象徵，後者由以弗得所象徵；或者預表聖徒與基督的聯合，其紐帶是永恆的愛，這愛是不可分離的；這種聯合永遠不會解除，他的子民永遠不會與他分離，他們是他的身體的肢體，與他合為一靈。
【第29節】亞倫進聖所的時候，要把以色列兒子的名字，就是判斷的胸牌，帶在心上。他們的名字刻在寶石上，寶石鑲在判斷的胸牌上，這胸牌懸掛在亞倫的胸前和心上，他代表以色列的十二支派，如同基督，他的預表，代表神的整個以色列一樣；他們靠近基督的心，被安置為他心上的印記，刻在他的掌上，懷抱在他的懷中，他總是將他們呈獻給他的神聖父，他們在他裡面蒙悅納：他在永恆中和時間裡都代表他們；在他的受苦和死亡中，在他的埋葬和從死裡復活中，他們與他一同被釘十字架、埋葬、復活；他現在在天上代表他們，他們在他裡面一同坐在天上，如同這裡的預表所說：
當他進入聖所的時候。修剪燈盞和獻香的時候，特別是每年一次進入至聖所的時候：
在耶和華面前常作記念。為他自己作記念，當他出現在耶和華面前時為他們禱告，提醒耶和華他與他們所立的約和對他們的應許（參出埃及記28:12，以賽亞書43:26），《約拿單他爾根》譯為「為美好的記念」：不是為惡的記念，而是為好的記念。
【第30節】你要將烏陵和土明放在判斷的胸牌裡。關於這些，解經家們，無論是猶太人還是基督徒，都感到困惑；有些人承認對它們一無所知，推測它們只是這兩個詞，放在胸牌的夾層裡；認為耶和華的名字和其他神聖的詞語放在那裡，因此被稱為烏陵和土明；有些人認為它們是小偶像，與家神相同，大祭司將它們帶在胸牌的褶皺中，藉此進行諮詢；另一些人則認為它們是純粹神聖的工作，是耶和華放在那裡的；就我個人而言，我傾向於追隨約瑟夫F24，他認為它們與十二塊寶石是相同的；值得注意的是，在提到寶石的地方，沒有提及烏陵和土明，而在提到烏陵和土明的地方，沒有提及寶石（參出埃及記39:10，利未記8:8）。它們的用途是將以色列兒子的名字刻在上面，這樣當亞倫進入聖所時，就可以將它們帶在心上，如同這裡所說的烏陵和土明；並且可以在重要和困難的事情上藉著它們進行諮詢，這從聖經的其他經文可以看出來（民數記27:21，撒母耳記上23:9，28:6）；但這如何進行，以及答案如何給出和理解，並不容易解釋：有些人說，是藉著寶石上字母的亮度或凸起；另一些人說，是藉著寶石的光澤和閃耀，這更為可能；另一些人說，是藉著祭司內心的感動；還有一些人說，是藉著清晰的聲音，這似乎是最好的。七十士譯本將這兩個詞譯為「顯明與真理」；埃利安努斯F25記載，埃及祭司和法官中最年長的首領，脖子上戴著一塊藍寶石的圖像，他們稱之為「真理」：根據狄奧多羅斯·西庫魯斯F26的說法，這個圖像是由不止一塊寶石組成的；因為他說，埃及法庭的庭長脖子上掛著一條金鏈，上面有一個寶石圖像，他們稱之為真理：但沒有理由相信這種習俗與以色列人在埃及的時代一樣古老，或者他們是從埃及人那裡借鑒的；更可能是埃及人模仿猶太人大祭司所佩戴的，他們可能是在所羅門時代或更晚的時代從猶太人那裡學到的；烏陵和土明這兩個詞的意思是「光和完全」，約拿單的釋義與此相符；
當亞倫進入耶和華面前時，它們要在他心上。無論是進入聖所還是至聖所，就像以色列兒子的名字在寶石上所說的那樣（參出埃及記28:29），
亞倫要將以色列兒子的判斷常帶在心上，在耶和華面前。不僅要帶他們的名字，記住他們的情況，為他們代求，並代表他們，在所有這些方面他都是基督的預表，而且要帶他們的判斷，將其放在心上，並為他們施行判斷；在所有疑難和困難的情況下，向神詢問為他們做什麼是合適和正確的，或者他們應該做什麼：因此基督將他子民的治理放在心上和手中；所有的判斷都已交給他，他現在是他子民的義，將來也是他們的審判者。
【第31節】你要做以弗得的外袍，全是藍色的。這是一件與以弗得不同的衣服，比以弗得長，穿在以弗得裡面，材料也不同：以弗得是用金線、藍色、紫色、朱紅色線和細麻布製成的；這件外袍只用細麻布製成，完全是藍色的，上面沒有像以弗得那樣精巧的圖案：在出埃及記39:22中，它被稱為「織成的」；它是從上到下織成的，沒有接縫：約瑟夫F2說：
「這件外袍不是由兩部分組成，也沒有縫在肩上或側面，而是一整塊織成的長布。」
【第32節】袍子頂端中間要有一個洞。在領口處，供大祭司穿上時把頭伸過去：
洞的周圍要有織成的邊。一個寬大的邊緣或鑲邊，可能與袍子本身的織物相同，這樣做是為了加固它：
如同鎧甲的領口。一件胸甲或鎖子甲的領口；
免得撕裂。當大祭司穿上時；或因以弗得及其肩牌上的金座和從那裡垂下的胸牌的重量；這可能預表基督的義的堅固和持久，這義是永恆的。
【第33節】在袍子底邊的下襬上。或袍子的裙襬，在袍子的底部：
你要在底邊的周圍做藍色、紫色、朱紅色的石榴。這些是用藍色、紫色、朱紅色紗線製成的石榴形狀的圖案：拉比雅基說它們是圓形中空的，像雞蛋一樣大，呈橢圓形：
在石榴之間周圍做金鈴鐺。有些人認為鈴鐺放在石榴裡面，這被認為是「在它們之間」或「在它們中間」這句話的意思；因此亞本·以斯拉也觀察到，有些人說鈴鐺沒有顯露出來，它們只在石榴中間，在那裡發出聲音：但根據我們的譯本和其他譯本，鈴鐺是放在石榴之間的，每個石榴之間都有一個金鈴鐺；這似乎是下一節的明確意思。
【第34節】一個金鈴鐺，一個石榴，一個金鈴鐺，一個石榴。先是一個金鈴鐺，然後一個石榴，然後又一個鈴鐺，又一個石榴，如此循環：
在袍子的底邊周圍。它們以這種方式環繞著袍子的底邊或裙襬：約拿單他爾根說，它們的總數是七十一；但邁蒙尼德F3說有七十二個，每邊裙襬三十六個；拉比利未·本·革順也這樣說；但亞歷山大的革利免F4將數量增加到三百六十六個，按照一年中的天數，並認為它們象徵著耶和華悅納的禧年，宣告並響徹救主的偉大顯現：「金鈴鐺」可能預表基督在天上的代求，如果不是像在地上那樣有聲，它也有一個聲音或響聲，是可以理解的：他的血、義和犧牲，大聲呼求平安和赦免，這是一個總是令人愉悅的聲音；它們的材質是金子，可能預表基督代求的寶貴和卓越，以及它的持久性；它們在袍子的底邊上，表明基督的義是他的代求所依賴的，也是其功效的來源：或者這些鈴鐺可能是福音的象徵，由基督自己以及他的使徒和傳道人所傳講，比作「鈴鐺」發出聲音；福音的聲音是愛、恩典、憐憫、平安、赦免、公義、生命和救恩的聲音；一個歡樂的聲音，如同禧年的聲音，一個平穩而確定的聲音，不同於律法的聲音，極其悅耳和令人愉悅；比作「金」鈴鐺，因為它的寶貴和真理，以及它的持久性；它們在袍子的底邊上，可能意味著在福音中，基督的義被啟示和指出，並且對這義的信心由此而來；亞倫身上的「石榴」可能是他祭司職分、禮儀律法以及它們所預表的美好事物的象徵；也是基督自己的象徵，以及他受苦、犧牲和代求的功效、芬芳和香氣；也象徵教會，被稱為石榴園（雅歌4:13），由各種肢體組成，如同石榴由各種籽粒組成；其汁液可能類似基督的血，這些肢體在其中浸泡和洗淨；他們對神來說是芬芳的，並被神的能力和愛所環繞；它們懸掛在袍子的底邊上，可能意味著他們藉著基督的義、犧牲和中保蒙悅納，以及基督的義和福音所結出的善行果實；特別是鈴鐺和石榴可能意味著，在耶和華的祭司，即他的話語的傳道人身上，純正的教義和美好的生活言行應該並存。
【第35節】這袍子要穿在亞倫身上，供他供職。也就是說，前面描述的袍子要穿在他身上，使他可以在祭司職分中供職，因為沒有這件袍子以及其他衣服，他就不可以供職：
他進到耶和華面前的聖所，以及出來的時候，他的聲音都要被聽見。藉此，祭司們會得到通知，他們可以離開，他可以獨自進行事奉；或者更確切地說，百姓可以知道他進出，這樣當他獻香時，他們就可以專心禱告（參路加福音1:9，路加福音1:10），儘管撒迦利亞的例子不是大祭司，而是普通祭司：
免得他死亡。《約拿單他爾根》補充說：「被烈火燒死」。這句話的添加是為了使他，以及所有繼任的祭司，謹慎小心，確保當他們在耶和華面前供職時，這件袍子或任何其他祭司的衣服都不可缺少；如果缺少任何一件，耶和華會非常不悅：這樣的人就有被神親手擊殺的危險，如同拿答和亞比戶因向耶和華獻凡火而被擊殺一樣；因為根據猶太作者F5的說法，祭司如果穿著不當，無論是多穿還是少穿衣服，他的事奉都是非法的，他就像一個外人，他的事奉是陌生的事奉，不蒙神悅納，甚至會激怒神；因此拉比雅基在經文上說，如果他缺少這些衣服中的一件，他就會因天上的手，即神的親手，而犯死罪。
【第36節】你要用精金做一面牌。拉比雅基說，它有兩指寬，從一耳到另一耳，邁蒙尼德F6也這樣說；它有時被稱為聖冠，或聖冠的牌（出埃及記29:6，39:30，利未記8:9），這是一頂祭司的冠冕，因為祭司是非常尊貴和有尊嚴的人，特別是猶太人的大祭司；甚至在外邦人中，他們的君王兼任祭司也很常見：雖然這冠冕可能預表基督的王權，但它存在於身為祭司的基督身上，因為他是一位坐在寶座上的祭司（撒迦利亞書6:13），因此可能象徵基督王權和祭司職分的結合，他從父那裡得到一頂精金的冠冕，戴在他頭上，也從他的子民那裡得到（詩篇21:4，雅歌3:11）；它由精金製成，是聖潔的，戴在額頭上，如同這面牌一樣，可能象徵基督國度和職分的純潔和聖潔，以及它的榮耀、可見性和永恆性：
在上面刻字，如同刻印章，寫著「歸耶和華為聖」。這些字是寫成兩行還是一行。如果是兩行，邁蒙尼德F7說，「聖潔」在上面，「歸耶和華」在下面：但它可能寫成一行，這似乎最有可能：他也說字母是凸起的，或突出於表面；但那樣它們就不像刻印章那樣刻在裡面，而像印章在蠟或其他東西上留下的印記：在這方面，大祭司是基督的預表，基督在他自己裡面，在他的位格中，在他的神性和人性兩種本性中，在他的先知、祭司和君王職分中都是聖潔的；他本身就是聖潔，是最聖潔的，本質上、無限地、完全地聖潔，不像天使和人那樣，並且是他人聖潔的源頭和泉源：他為他的子民歸耶和華為聖；他以代表的身份如此；作為他們聖約的元首，他為他們掌握一切恩典，他們也在他裡面擁有恩典；這是基督裡的成聖，是藉著與他的聯合而來的，是完全和完美的，也是他子民內在聖潔的原因；他也是藉著歸算而如此。他的人性聖潔不僅是他職分的資格，或僅僅是我們的榜樣，而是與他的順服和受苦一同歸算給我們，使我們稱義。此外，基督藉著他的血使他的子民成聖，或為他們贖罪，並使他們潔淨脫離罪惡，或為他們贖罪；他也是藉著他的靈使他們內在聖潔的有效原因，沒有這聖潔就不能見神（哥林多前書6:11）。
【第37節】你要用一條藍色細帶子。金牌：
繫在冠冕上。牌子或帶子；帶子是最近的先行詞，但從下文看，應該是牌子：
要戴在冠冕的前額上。金牌；冠冕是細麻布做的，是纏繞在頭上的細麻布，像頭巾一樣戴在頭頂；它沒有低垂到額頭上，而是讓額頭露出，以便將這塊金牌戴在上面。拉比雅基似乎將這一切理解為帶子，藉著與下一節和出埃及記39:31的比較，好像牌子被描繪成在帶子裡，帶子在牌子上和冠冕上面；他認為這一切可以藉著觀察來調和，即牌子有三個孔，每個孔裡都有一條藍色細帶子，每條帶子又分成兩部分，所以總共有六條，牌子的兩端各兩條帶子，中間兩條，藉此它們固定在冠冕的頂部，防止其脫落；他認為經文所指的就是這條中間的帶子。《約拿單他爾根》指出，這塊牌子戴在一條藍色細帶子上，是為了贖那些厚顏無恥之人的罪。
【第38節】這牌子要常在亞倫的額上。也就是說，刻有「歸耶和華為聖」字樣的金牌，因此非常顯眼和清晰可讀。《約拿單他爾根》補充說：「從殿到殿」，也就是說，從一邊的最遠端到另一邊的最遠端，與「從一耳到另一耳」相同（參出埃及記28:36），其用途如下：
使亞倫擔當以色列人一切聖物上的罪孽，就是他們一切聖禮物上的罪孽。這假設以色列人獻給祭司為他們獻祭的祭物，或他們奉獻給聖用的禮物，可能伴隨著罪惡和過失，無論是在他們祭物和禮物的實質上，還是在他們獻上的方式上；而藉著大祭司佩戴這塊刻有上述字樣的金牌，這些罪孽就被贖了；它們從他們身上被除去，不歸算在他們帳上，而是他們被潔淨和免除這些罪孽：因此，聖徒最好的行為中也有罪；沒有一個義人行善而不犯罪；人的最佳義行是不完美的，並伴隨著罪；這些罪不能由他們自己擔當或除去；如果神記下這些罪，他們就無法在他面前站立；現在基督，他們的大祭司，擔當並除去這些罪，以及所有其他歸在他身上並由他擔當的罪：
這牌子要常在亞倫的額上，使他們在耶和華面前蒙悅納。並非他總是將這塊金牌戴在額上，而是在事奉的時候才戴；但那時它持續地為他們的蒙悅納而存在，即使它不在他的額上，正如拉比雅基所觀察到的；邁蒙尼德F8說，大祭司總是在聖所裡有很大的必要，正如經上所說，「這牌子要常在亞倫的額上」，因此他必須總是在那裡，因為他不能在聖所外面佩戴它。這對於預表來說，可能意味著神子民的位格和事奉，藉著基督的聖潔和公義，在神面前蒙悅納，基督總是在耶和華面前，永遠在天上為他們顯現，並且是神的羔羊，他們被引導仰望他的位格、寶血、公義和犧牲，以除去他們各種罪孽。
【第39節】你要用細麻布織成內袍。這是一件與以弗得和以弗得外袍不同的衣服，是所有衣服中最裡面的一件；它由細麻布製成，織工精巧：有些人認為它滿是某種小孔；但由於這個詞與「金座」（出埃及記28:6）的詞源相同，拉比雅基認為它滿是孔洞，就像鑲嵌寶石的金座或金槽一樣；因此這件內袍鑲嵌著寶石和珍貴的石頭，裝飾在這些孔洞或金座中：但更可能的是，它上面有像反芻動物胃部（稱為「網胃」）那樣的小角形孔洞，呈網狀，正如邁蒙尼德F9所觀察到的，並得到布勞尼烏斯F11的認可：這象徵基督的義，可比作精緻繡花、鑲嵌珠寶、精巧織成的細麻布（參啟示錄19:8，以賽亞書61:10）：
你要用細麻布做冠冕。邁蒙尼德F12說，這是一條十六肘長的細麻布，大祭司和普通祭司都用，只是纏繞方式不同；大祭司的冠冕是層層纏繞，像膏藥的繃帶一樣，所以冠冕平坦地戴在頭上，像頭巾一樣，沒有尖頂；但普通祭司的冠冕纏繞起來，像睡帽或高頂帽一樣。冠冕、帽子或頭巾，雖然是榮譽的標誌，但也象徵服事；可能預表猶太人處於服事狀態，並指出那個時代的模糊和黑暗；他們未能清楚辨識神聖奧秘，缺乏膽量和自由仰望神；或者它可能預表律法下的祭司是僕人，而基督，我們的大祭司，將以僕人的形像出現；也可能指出他們和他在工作上的專注，對其他一切充耳不聞。《約拿單他爾根》說，細麻布內袍是為了贖無辜流血的罪，冠冕是為了贖那些思想高傲、驕傲自大、虛榮自負之人的罪：
你要做繡花的腰帶。用來束住繡花內袍，約瑟夫F13說它有四指寬；但根據邁蒙尼德F14的說法，它約有三指寬，三十二肘長，他們將其纏繞多圈；雖然我們將其譯為「繡花」，但它更應該是「繡工的作品」，正如艾因斯沃思所譯：這不是用針繡的，而是在織造時完成的；因為，正如邁蒙尼德F15所觀察到的，
【第40節】你要為亞倫的兒子做內袍。用細麻布織成的，如出埃及記39:27所說，這些與大祭司的繡花內袍和以弗得的藍色外袍不同：
你要為他們做腰帶。細麻布的腰帶，用來束緊他們的細麻布內袍，這些內袍很長，以便他們更迅速地執行事奉；這也教導耶和華所有的祭司，即基督裡真正的信徒，要預備好，積極勤奮地做主的工作；特別是傳道人，他們的教義和生活應該是純潔的，由祭司的細麻布衣服所象徵，所以他們應該用真理的腰帶束腰，隨時隨地宣揚和捍衛真理，並以喜樂和忠誠完成他們的工作：
你要為他們做頭巾。這些是頭部的遮蓋物，與大祭司的冠冕同類，長度相同，但纏繞細麻布的方式不同（參出埃及記28:39）：所有這些都要製作
為著榮耀與華美：為要美化和裝飾他們，使他們看起來像有身分和地位的人，並使他們在人前受人尊敬，同時也預表著我們偉大榮耀的大祭司——神的兒子。
【第41節】你也要把這些衣服穿在你哥哥亞倫和他兒子們身上。摩西奉神的權柄為他們穿上這些衣服，這也是對他們祭司職分的一種莊嚴授職；因為從此以後，他們就有權利執行祭司職務，只要穿著這些衣服，他們就絕不能在沒有穿著的情況下供職：
並膏抹他們；用膏油膏抹他們，關於這膏油的詳細說明，以及如何製作和用途，之後在《出埃及記》第30章第22-30節有記載，這預表著神聖靈的恩典：
並使他們成聖；他們的成聖是藉著穿上衣服和用油膏抹；因為這句話並非指他們整個成聖過程，而只是其中一個環節，字面意思可以翻譯為「充滿他們的手」F16；也就是說，用獻祭物充滿他們的手，以便他們獻上，參見《出埃及記》第29章第1節、第24節，《歷代志下》第13章第9節。
並使他們歸我為聖；藉著這一切，將他們分別出來，奉獻給神聖的祭司職分：
使他們可以祭司的職分事奉我；藉著為百姓獻祭、燒香，以及執行其他與祭司職分相關的事務。
【第42節】你要為他們做細麻布褲子，遮蓋他們的下體。或作「赤裸的肉體」F17，指身體上不應赤裸暴露的部分，一旦暴露就會引起羞恥和嘲笑；從下一句很容易看出所指的是哪個部分；在事奉神家的時候，非常注重保持端莊，防止不雅，並避免嬉笑輕浮等行為，這種謹慎應當始終保持（參見《出埃及記》第28章第2節）。
從腰到大腿，他們都要穿著；邁蒙尼德說F18，它們要達到肚臍以上靠近心臟的位置，並延伸到大腿末端，即膝蓋；他也提到，這些褲子有繩子，但前後都沒有開口，而是像錢袋一樣束起來；它們是一種抽繩褲，有點像我們水手的褲子。
【第43節】這些衣服要穿在亞倫和他兒子們身上。不只是細麻布褲子，而是所有其他的衣服：
當他們進入會幕的時候；甚至進入會眾聚集的那部分，即會幕的院子，那裡有燔祭壇，他們在那裡為百姓獻祭，但絕不能在沒有穿著祭司服的情況下進行：
或當他們走近祭壇，在聖所供職的時候；在聖所裡的香壇前；或當他們去修剪燈臺的燈，把陳設餅放在桌子上，並取走舊的陳設餅時，這燈臺和陳設餅桌都在聖所裡，
免得他們擔罪而死；因在事奉時沒有穿著祭司服而犯下罪過，因此擔負其懲罰而死；約拿單他爾根補充說，是帶著火焰，從天上降下的火，就像後來拿答和亞比戶被燒滅一樣；邁蒙尼德說F19，一個沒有穿著八件衣服的大祭司，或一個沒有穿著四件衣服的普通祭司，其事奉是非法的，不被接納的，他要被天手處死；也就是說，他應當立即從神的手中受死，並且可以預料到這一點：
這要作亞倫和他後裔永遠的定例；只要亞倫的祭司職分繼續存在，直到基督興起，作大祭司，不是照著亞倫的等次，而是照著麥基洗德的等次，並藉著成就和應驗所有預表和影兒，終止前者的祭司職分；這句話指的是本章所有關於祭司服飾的規定，無論是哪一件。