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出埃及記 第27章
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本章論述了燔祭壇及其一切相關物件（出27:1-8），會幕的院子、其兩側的帷子、柱子、帶卯的座和鉤子（出27:9-19），並以命令以色列人為聖所的燈帶來橄欖油作結（出27:20,21）。
【第1節】你要用皂莢木做一座壇。這座壇與會幕建造之前用土做的壇（出20:24）不同，也與香壇（出30:1）不同。這座壇是用來獻燔祭的，安放在會幕門口，在百姓的院子裡，百姓將祭物帶到那裡，由祭司為他們獻上。它立在露天之處，這是合宜的，以便祭物的煙可以升騰並散開。這座壇並非預表心靈的祭壇；雖然所有聖徒都是祭司，他們的一切祭物都應當發自內心，特別是愛，這比一切燔祭都更重要；但心靈並非這銅壇，無法承受神烈怒的火焰，無人能忍受；它也不能使禮物成聖，因為它本身是不潔的。它也不是預表主的桌子，或擺放主餐的桌子；那是一張桌子，而非祭壇，是一場筵席，而非祭物；它不比禮物更大，也不能使之成聖。它也不是預表基督的十字架，他在其上受死，擔當了他百姓的罪，並用他的血使他們成聖；而是預表基督自己，他以祭司的職分，其人性是祭物，其神性是祭壇；他就是信徒有權吃的那祭壇（來13:10）。他的神性大於人性，是人性的支持，使之成聖並賦予其作為祭物的功效，也使他所有百姓的祭物蒙神悅納。這燔祭壇據說是用「皂莢木」做的，這是一種不朽壞、耐用的木材；基督作為神，是從亙古到永遠的；作為人，他雖然曾死，但如今卻永遠活著，從未也不會見朽壞；他的祭司職分是永不改變的祭司職分，不從一人傳給另一人，特別是他的犧牲具有持續的功效和能力。
長五肘，寬五肘：這壇要四方的。至於它的長和寬，都是一樣的，各為兩肘半，按照一肘的通常概念。異教徒的祭壇是模仿這座壇而造的，它們像這座壇一樣是四方的。保薩尼亞斯提到一座黛安娜的祭壇是**τετράγωνος**（tetragonos，四方的），明顯高聳。這個形狀可能預示基督犧牲的完全和持久性；雖然所羅門聖殿和以西結異象中的祭壇要大得多，而且也是四方的（代下4:1；結43:16）。基督的犧牲是宏大而廣泛的，為他所有百姓和他們所有的罪提供了滿足；他是一個足夠大的祭壇，可以將他們所有的祭物獻給神，蒙神悅納。
壇高三肘：這是適合人侍奉的高度；因為正如亞本·以斯拉所觀察的，人的身高通常只有四肘；所以一個在祭壇旁侍奉的人，會比祭壇高一肘，或半碼，並且能夠自如地在上面做他需要做的事情。
【第2節】壇的四角要有角，與壇接連一塊。也就是說，與祭壇本身用相同的木材製成，因此可以引導我們觀察到類似的事物：或者「從壇向上」F2，從壇突出，如阿拉伯譯本所示，這樣祭物就可以綁在這些角上（詩118:27）。
你要用銅把壇包起來；用銅板包起來，使它能耐火，並保護木材不被火燒毀；這不僅可以預示基督的光輝、光澤和榮耀，如同閃亮的銅，也預示他巨大的力量，能夠擔當他百姓的罪，以及他們應得的一切懲罰，甚至是神烈怒的火焰，而不被其吞噬。拉比雅基觀察到，它被銅包起來，是因為它要為額頭的厚顏無恥贖罪，額頭如同銅一般（賽48:4）。
【第3節】你要為壇做盆，收盛灰燼。不是在灰燼落下時就收盛，而是將它們收集起來並運走；這是在每天清晨雞鳴時分進行的，不能太早也不能太晚F3。
鏟子；用來將灰燼鏟起來放入盆中；拉比雅基將這種器皿描述為像銅鍋的蓋子，帶有把手；我們稱之為火鏟。
盤子；用來盛祭物的血，並從中灑血，如該詞所指，可譯為灑血盆。
肉叉；不是用來從鍋中取出肉的（撒上2:13），因為在燔祭壇上沒有這種用途；而是，正如拉比雅基所說，像彎曲的鉤子，用它們刺入肉中，並將其翻到炭火上，以加速其燃燒；很可能他們用這些工具保持火和祭物各部分的良好狀態，直到它們被燒盡。
火鼎；這是一種香爐，用來從燔祭壇上取炭火，並帶到香壇，正如拉比雅基和本·革順所觀察的（見利16:12）；但由於香爐不屬於燔祭壇，而是屬於香壇，福爾圖納圖斯·斯卡庫斯F4認為，這些是較大的器皿，用來在祭壇和爐柵被清理掉炭火和灰燼時，以及祭壇從一個地方搬到另一個地方時，保持從天上降下的火持續燃燒。
壇的一切器具都要用銅做；因為這最適合這座祭壇的使用。
【第4節】你要為壇做一個銅網。或「篩子」，如（摩9:9）所示，它是一塊帶孔的銅板，用來讓祭物各部分流出的血或灰燼通過；因為這是放置祭物和木材燃燒的爐灶或爐床：根據他爾根約拿單對（出38:4）的注釋，這是用來接收從祭壇上掉落的炭火和骨頭的：因此，這可能預示基督犧牲的純潔性，他是無瑕疵地獻給神的，以及他作為祭壇的功用，使我們的禮物成聖，並除去我們聖潔之物的罪。
在網的四角上做四個銅環；藉著這些環，用鏈子穿過，爐柵被固定在祭壇的四角上，其作用是將其放下並懸掛在祭壇中央，並在需要時將其取起；儘管有些人認為這些環不是「在」爐柵上，而是「在」爐柵「旁邊」，因為這個介詞可以這樣翻譯，比爐柵稍低一點，在祭壇的兩側；後文提到的槓子就是插入這些環中，並用它們在祭壇從一個地方搬到另一個地方時抬運。
【第5節】你要把網安在壇的圍腰板以下，在壇的中央。也就是說，爐柵要放在祭壇的方形圍腰板內，在它的中空部分，以便放置木材和祭物。
使網達到壇的半腰；由於祭壇高三肘，這個網或爐柵用鏈子放下到其環上，一肘半，如此深度足以容納大量物品。
【第6節】又要為壇做槓，用皂莢木做。像為約櫃做的槓一樣，用途相同。
用銅包起來；用銅板包起來，而約櫃的槓是用金包起來的。
【第7節】要把槓穿在環子裡。不是穿在爐柵的環子裡，如拉比雅基和其他人所說：儘管萊特富特博士F6認為這些環子從祭壇框架的每個角落穿出，懸掛在框架之外，槓子插入這些環子，使框架和爐柵牢固地結合在一起，這樣它們就可以一起搬運；但似乎更像是，爐柵有其獨特的環子，用來放下和取起，並用紫色的布覆蓋著搬運（民4:13），而祭壇在其兩側有其獨特的環子，這些槓子就是插入這些環子裡。
槓要在壇的兩旁，以便抬壇；這表明這些槓子所穿的環子不是爐柵的環子，因為爐柵的環子在它的四角，懸掛在它的四角上；而槓子在它的兩旁，以便從一個地方抬到另一個地方，這是由利未人完成的；這預表福音的傳道人擔負基督的名，並在世上傳播他犧牲和滿足的教義，這是福音的主要和基本教義。
【第8節】壇要用板做成空的。它的框架是用皂莢木板製成的，裡面除了爐柵之外沒有其他東西，爐柵放在方形的中央，因此搬運起來很輕；儘管他爾根約拿單和其他猶太學者將這個中空部分描述為填滿了塵土和泥土，以符合摩西之前被吩咐要做的土壇；但這似乎與目前的指示完全相反：祭壇的中空可能預示基督成為祭物時的虛空：他道成肉身時，彷彿倒空了自己的一切偉大、榮耀和財富，為他百姓的緣故變得卑微貧窮，使他們因他的貧窮而富足（腓2:7-8；林後8:9）。
要照著在山上指示你的樣式做。或「照著他指示你的樣式」F7，也就是神。摩西曾被指示這祭壇的模型，他必須小心指導工匠，並確保他們完全按照模型建造。
【第9節】你要為會幕做院子：南面朝南。這是神殿或會幕的一個大院子，會幕立在院子的上端；它被圍起來，但向空氣開放；在院子裡，在入口和聖所之間，立著前面描述的燔祭壇，祭壇的一側是供祭司洗滌的洗濯盆；以色列百姓被允許進入這個院子，在那裡獻祭和敬拜：它預表地上神可見的教會，雖然是一個圍牆，與世界分離，但由信徒組成，有好有壞，有真聖徒和假冒為善者；正如各種品格、性別和身份的以色列人都可以進入這個院子一樣。在大衛時代，它被分為不同的院子，當聖殿建成時，與之相對應的是幾個稱為祭司院子的隔間，祭司在那裡獻祭，以及以色列院子，以色列男人在那裡敬拜，還有婦女院子，婦女在那裡獨自敬拜；在後來的時代，還有另一個與這些分開的院子，稱為外邦人院子，外邦人可以進入；這個院子的描述從朝南的一側開始：那裡要有
院子的帷子，用撚的細麻做，長一百肘，為一面。為南面；這些帷子，以及周圍的其他帷子，構成了院子，是它的牆壁；從這裡我們得知，它長一百肘，或五十碼，按照一肘的通常計算；儘管它比通常假設的一肘多三英寸，所以實際長度多三百英寸。這些帷子、幔子或簾子，因為在不同的譯本中它們有不同的稱呼，是院子的圍牆；它們是用撚的細麻做的，撚了六次，但沒有像會幕的帷子那樣有各種顏色，也沒有用巧工精巧地製作；根據這個詞的含義，它們被織成滿是孔洞，像扣眼一樣，或像網狀；這樣，雖然它們阻止人們進入，但可以透過它們看到，並透過它們看到院子裡正在做什麼：所有這些可能預示地上神可見的教會與世界分離，應由從世界中被召喚出來的人組成，並由那些穿著那潔白細麻衣，就是聖徒的義，也就是基督的義的人組成，他們既有內在的聖潔，也有外在的聖潔；雖然只有被接納為成員的人才能參與其聖禮，但其他人可以旁觀其中所做的事情。
【第10節】柱子二十根，帶卯的座二十個，都要用銅做。這些柱子是用來懸掛帷子、欄杆或簾子的，南面有二十根；因此，它們必須相距五肘，或兩碼半以上，因為帷子的長度是一百肘：根據猶太哲學家斐羅F8的說法，這些柱子是用香柏木做的，但如果是木頭做的，最有可能的是「皂莢木」，大多數人認為是這樣；儘管根據經文的明確文字，人們會認為它們和它們的卯座一樣都是銅做的：約瑟夫F9明確說它們是銅做的，這似乎最適合其用途：現在，雖然神的教會本身是一根柱子，每個真正的成員也是如此（提前3:15；啟3:12），但福音的傳道人可能更特別地被指代（箴9:1；加2:9；耶1:18），他們是神教會和宗教利益的主要支持者，被設立為福音的辯護者，並在傳道中堅定不移。
柱子上的鉤子和杆子都要用銀做；柱子上的鉤子可能有點像我們的帳篷鉤，拉比雅基也這樣描述它們，一端向上彎曲，另一端固定在柱子上；至於杆子，他說它們是環繞柱子的銀線；但他承認他不知道它們是在所有柱子的表面上，還是在頂部，還是在中間；他只知道這個詞有束縛或捆綁的意思；這些杆子可能不僅用於裝飾，還用於將帷子綁在柱子上：本·革順也說，它們是銀線，用來將簾子綁在柱子上，以免風將它們吹開；銀鉤和杆子都可能預示福音傳道人所施行的聖道和聖禮，其中存在著他們與教會之間的聯合、結合和交通。
【第11節】北面也一樣，長一百肘的帷子。這個院子的北面和南面相等，所以兩邊的帷子長度相同。
柱子二十根，帶卯的座二十個，都要用銅做；這一面也有相同數量的柱子和帶卯的座，而且都是用相同的金屬製成。
柱子上的鉤子和杆子都要用銀做；就像南面的一樣。
【第12節】院子的西面，寬五十肘。在西端，院子的上端，靠近至聖所。
帷子五十肘；或二十五碼多，所以院子的寬度只有長度的一半。
柱子十根，帶卯的座十個；這個數量與帷子成比例，並且像兩側的柱子一樣，彼此相距相等，相距五肘，或兩碼半，按通常計算。
【第13節】院子的東面，朝東，寬五十肘。東端和西端的尺寸相同。
【第14節】門一邊的帷子，長十五肘。或院子入口的一邊。
柱子三根，帶卯的座三個；因此，它們彼此之間的距離與其他柱子相同，相距五肘。
【第15節】另一邊的帷子，長十五肘。在門的另一邊，或院子入口的另一邊，在東北面，而另一邊可以假定是東南面，有相同長度的帷子。
柱子三根，帶卯的座三個；與門的另一邊相同。
【第16節】院子的門口要掛一個二十肘長的幔子。這與兩邊各十五肘的幔子加起來，正好是院子東面五十肘的寬度（出27:13）。這個幔子比其他的更好，更精美、更華麗。
是用藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻織成的，並用繡花的手工做成；與聖所門口的幔子相同（出26:36）。這預表基督，以及他裡面聖靈的恩典，還有他的流血、受苦和死亡；他是進入教會和其聖禮的門，並引導人進入聖所，甚至進入至聖所（見約10:9；來10:20）。
柱子四根，帶卯的座四個；這樣，這個院子兩邊和兩端的柱子總共有六十根，南北兩邊各二十根，東西兩端各十根。
【第17節】院子周圍所有的柱子都要用銀子包起來。之所以這樣說，是因為前面只提到了院子南面和北面的柱子是用銀子包起來的；但由於東西兩端的柱子也應如此，所以這裡補充了這一點。
柱子上的鉤子要用銀子做，帶卯的座要用銅做；雖然前面沒有提到兩端柱子的鉤子，但它們在那裡和其他地方一樣是必需的，而且必須假定存在，雖然提到了帶卯的座，但沒有提到它們的金屬，因此在這裡一併概括。
【第18節】院子的長度是一百肘。從兩邊帷子的長度可以推斷出來。
寬度處處五十肘；兩端都是，這是那裡帷子的寬度，它們圍繞著構成院子。
高五肘；或兩碼半多一點；它只有會幕高度的一半，因此會幕可以從各個方向看到它；所以，根據坎伯蘭主教的說法，它包含一羅德、二十一杆、二十七平方英尺，是埃及阿魯拉的一半，而埃及阿魯拉是一百猶太或埃及肘的平方：「用撚的細麻」；帷子就是用這種材料製成的，這裡稱之為院子，因為它們確實構成了院子。
帶卯的座要用銅做；所有柱子所立的基座，上面懸掛著撚的細麻帷子，都是用銅做的；這似乎是重複，以便讓人注意到這個院子的基礎與會幕的不同；會幕的基礎，或其板子插入的帶卯的座，是用銀子做的。
【第19節】會幕一切的器具，並一切供奉之用。這要麼是指屬於燔祭壇的器具，因此是重複（出27:3）所說的；要麼更可能是指在搭建和拆卸會幕時使用的工具；例如錘子之類的，用來將槓子打入環中，並將柱子從卯座中敲出，正如拉比雅基和本·革順所觀察的；因為否則聖所中使用的器具都是金或銀的，或用金銀包覆的，而不是銅製的，如後文所說。
會幕一切的橛子；這些是什麼不容易說；因為在聖所或至聖所中沒有任何銅製的東西，除了用來連接山羊毛幔子的鉤子或扣子，以及在會幕門口五根柱子所立的卯座（出26:11, 26:37）；這些柱子很可能用銅橛子固定在卯座中；因為鉤子或扣子很難稱為橛子。
院子一切的橛子都要用銅做；這些是銅橛子，或固定在院子周圍地上的樁子，繩索綁在上面，然後固定在帷子上；這樣它們就被拉緊並緊密，風就不能將它們吹來吹去，正如拉比雅基和本·米勒所觀察的，約瑟夫F11也這樣說（見賽33:20）。
【第20節】你要吩咐以色列人。這裡開始了律法的一個新部分；在描述了會幕及其各部分和家具之後，接下來是其中進行的各種事奉；描述從聖所中的燈臺開始，為此摩西被指示要吩咐以色列百姓，他們有責任為此提供。
叫他們把搗成的清橄欖油拿來給你，為點燈用；為燈臺的燈光，點亮其各枝上的燈；所帶來和使用的油不是任何一種油，例如從魚中提取的油，如魚油，或從堅果中提取的油，如杏仁油，而是來自橄欖樹的油；而且必須是純淨的，沒有渣滓，必須用杵在臼中搗碎，而不是用磨磨碎，這樣才能完全清澈；因為搗碎和擊打，只會打破橄欖的果肉，但如果用磨磨碎，石頭也會被打破和磨碎，這樣油就不那麼純淨了。
拉比雅基和本·米勒從他們的拉比那裡觀察到，在第一滴油榨出後，他們會將橄欖放入磨中磨碎；但那時，雖然油適合獻祭，卻不適合燈臺的燈光。本·革順說，他們將搗碎的橄欖放入籃中，油會自行滴下，完全無需壓榨；這是最上乘、最優質的燈油。要帶來的數量沒有固定；但以色列智者所固定的量，正如拉比雅基所說，是半羅格，也就是每盞燈的量；這是最長夜晚，即提別月夜晚的量，因此所有其他夜晚的量也相同。
使燈常常點著，晝夜不熄，這是合宜的，這樣神的殿就不會任何時候都處於黑暗中；否則，由於殿中沒有窗戶，他的僕人就會在黑暗中事奉，即使在白天，在香壇和陳設餅桌旁，這是不合理的假設；儘管有些經文似乎暗示燈只燃燒到早晨，然後熄滅，每晚再點亮；這個難題可以通過約瑟夫F12的記載來解決和調和，他一定是親眼目睹的，他說有三盞燈在白天在主面前燃燒，其餘的則在晚上點亮；異教作家赫卡泰烏斯F13在談到金燈臺時說，它的光晝夜不熄，特別是中間的那盞燈；古猶太人和納赫曼尼德也說燈臺從未熄滅。
【第21節】在會幕中。會幕之所以得此名，通常有以下幾個原因：要麼是因為以色列百姓在特定時間聚集在此，要麼是因為主在此與摩西及其繼承者相會，正如他所應許的（出25:22）；但這兩者都站不住腳；第一個原因不成立，因為燈臺所在的地方，就是亞倫和他的兒子們在此被吩咐管理的地方，是在聖所中，只有祭司才能進入，因此不能因為以色列百姓在此聚集和集會而稱為會幕；第二個原因也不成立，因為主應許與摩西相會並與他交通的地方是在至聖所中，在施恩座上基路伯之間：確實，以色列百姓在會幕門口聚集，主在那裡與他們相會，因此整個會幕可能因此得名，似乎沒有其他原因（出29:42-43）；這個地方是
在法櫃前的幔子外；也就是說，在分隔聖所和至聖所的幔子之外，這個幔子在約櫃前面，約櫃裡放著律法或法版；因為燈臺是在會幕幔子之外的部分，或在聖所中：在這裡
亞倫和他的兒子要在耶和華面前從晚上到早晨經理這燈；也就是說，他們要負責點亮熄滅的燈；並保持燈光清晰燃燒，他們要修剪和修整燈芯，為此他們有合適的工具（出25:37-38）。這指向神的話語，它像光一樣在黑暗的地方照耀，是腳前的燈，路上的光，以及福音傳道人不斷地宣講它，以便在各世代中啟迪世人，直到世界的末了。
這要作以色列人世世代代永遠的定例；以色列人有責任為燈提供油，只要會幕和聖殿的事奉持續存在；這預表了教會對福音傳道人的供養，或是教會元首所賜予他們的聖靈恩典和恩賜，這在聖經中常用油來表示。