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出埃及記 第24章
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本章記載了摩西奉命獨自上到耶和華那裡（出24:1-2）。但在他上去之前，他向百姓傳達了所有先前賜給他的律法，百姓應許順從，於是神與百姓藉著獻祭和灑血立了聖約（出24:3-8）。之後，摩西、亞倫、他的兩個兒子和以色列的七十位長老上到山的一部分，看見了神的異象（出24:9-11）。隨後，摩西和約書亞蒙召，上到更高之處，直到最終摩西進入耶和華所在的雲中，並在那裡停留了四十晝夜（出24:12-18）。
【第1節】耶和華對摩西說：誰說的？無疑是一位神聖的位格，然而這位位格所說的卻是：
你和亞倫、拿答、亞比戶，並以色列的七十位長老，都要上到耶和華這裡來；這意味著要麼是這位位格呼召摩西上到他自己那裡，要麼是一位神聖的位格呼召摩西上到另一位神聖的位格那裡。根據他爾根約拿單的說法，這是智慧的王子米迦勒；不是受造的天使，而是永恆的道、智慧和神的兒子；他是在這個月的第七天說這話的，也就是頒布律法或十誡之後的第二天；儘管拉比雅基（Jarchi）說這段經文是在十誡之前，是在西彎月（Sivan）的第四天說的；但他爾根的說法似乎更為正確。
拿答和亞比戶是亞倫的兩個長子（出6:23），而七十位長老並非以色列所有的長老，而是從他們當中選出的，是首領和主要人物；他們是支派和家族的領袖，無疑許多人，如果不是全部，都是那些按照葉忒羅的建議被選為千夫長、百夫長和五十夫長的人；他們蒙召上到山上的耶和華那裡，但不是到山頂，只有摩西去了那裡。
你們要在遠處下拜；遠離百姓，甚至與摩西保持距離；因為只有摩西被允許親近神，如下一節所示。
【第2節】惟獨摩西可以親近耶和華；進入他所在的雲中，與他面對面說話，如同人與朋友說話一般；這確實是極大的親近，也是一種特殊的恩惠和崇高的榮譽。
他們卻不可親近；亞倫、拿答、亞比戶，以及以色列的七十位長老。
百姓也不可一同上去；他們當中沒有一個人可以上去，更不用說全體百姓了。從這段記載看來，摩西在領受了前兩章所記載的律法之後，已經下山了；儘管他還沒有向百姓傳達這些律法，但在他按照上述命令再次上山之前，他確實傳達了，如下文所示。
【第3節】摩西下山，將耶和華的一切話和一切典章都述說給百姓聽；根據拉比雅基的說法，這些是賜給挪亞子孫的七條誡命，關於安息日和孝敬父母的律法，紅母牛的律法，以及瑪拉的典章；但除了紅母牛的律法之外，所有這些他們之前都已熟悉，而且紅母牛的律法當時還沒有賜給摩西，這些也不是十誡，因為他們已經親自從耶和華那裡聽過了；但這些無疑是典章，或司法律法，他奉命要擺在百姓面前，包含在前兩章中，這些律法主要是司法性質的，與以色列民的民事政體有關。
眾百姓都異口同聲地回答說；一個人代表其餘的人說話，或者他們都一同發聲，並且由於他們意見一致，所以用相同的詞語表達。
耶和華所吩咐的一切話，我們都必遵行；也就是說，他們會謹慎遵守耶和華所吩咐他們的一切律法、條例、典章和誡命；他們不能說得更少，因為他們曾應許摩西，如果他親近神，聽神所說的話，並傳達給他們，他們就會聽從並順服，如同他們親自聽見神說話一樣；只是他們懇求耶和華不要再像頒布十誡那樣對他們說話，因為那對他們來說太可怕了。
【第4節】摩西將耶和華的一切話都寫下來；拉比雅基說，從創世到頒布律法，以及瑪拉的誡命，所有這些都寫下來了；但儘管這些是他寫的，卻不是在這個時候；正如亞本以斯拉（Aben Ezra）更真實地觀察到的，本「**帕拉沙**（parashah，段落）」中提到的，或前兩章所包含的內容，他不僅憑記憶向他們講述，而且還寫在一本書上，這本書稍後會提到，以便將來可以查閱和閱讀；因為這些不是十誡，十誡是耶和華親自說出並寫下的，而是前面提到的司法律法。
清早起來；不是在西彎月（Sivan）的第五天，如拉比雅基所說，即頒布律法的前一天，而是在該月的第八天，即頒布律法後的第二天。
在山下築了一座壇；在西奈山下，大約在劃定界限的地方，百姓不得越過那裡。
又按以色列十二支派立了十二根柱子；與他們相應，並代表他們，如下文記載所示；這些柱子可能由大理石製成，西奈山就由大理石組成，那裡有豐富的大理石。
【第5節】又打發以色列人中的少年人去；他打發這些少年人到山下的祭壇那裡。根據拉比雅基的說法，這些少年人是以色列人的長子；他爾根翁刻羅斯（Targum Onkelos）和約拿單（Jonathan）也是這樣說的；後者補充說：
獻燔祭，又向耶和華獻平安祭，都是公牛；作為感恩祭；在立約時也使用這樣的祭物，當時立約的雙方一同吃喝。拉丁文《武加大譯本》說「十二隻小牛」，但沒有任何根據。
【第6節】摩西將一半的血盛在盆中；上述祭牲血的一半，他將其盛在盆中，放在一旁，以便灑在百姓身上。
又將那一半的血灑在壇上；他爾根翁刻羅斯補充說，是為了贖百姓的罪。但這裡的祭壇似乎代表耶和華，他是立約的一方，因此灑血在壇上是作為他那一方對聖約及其應許的確認。
【第7節】又將約書；這書包含了他奉命寫下的耶和華的話（出24:4），既有要求百姓遵守的律法和典章，百姓也已同意並應許順從；也有耶和華所作的應許，即差遣他的使者在他們前面引導他們，帶他們進入迦南，並將迦南人從那裡趕出，使以色列人得著那地為業；因此，雙方都有應許，這是雙方相互的約定，構成了一個正式的聖約。
念給百姓聽；他曾憑記憶口頭複述其中所包含的內容，百姓也已同意（出24:3）；現在他將同樣的內容寫成書，並清楚地念給他們聽，以便他們能更好地留意其中的內容。
他們說：「耶和華所吩咐的一切話，我們都必遵行，並且順從。」這重複並確認了他們先前所說的話，並且表達得更為堅定；因此，這並非倉促或輕率之舉，然而他們似乎並未充分認識到自己無力遵守神的律法，也未充分認識到自己內心對律法的忠誠是何等詭詐；參（申5:28-29）。
【第8節】摩西將血；另一半在盆中的血。
灑在百姓身上；不是灑在全體百姓身上，因為他們無法靠近，人數也太多，無法全部灑到；儘管使徒如此表達，但這是以部分代整體（來9:19）；這血要麼灑在那些獻祭的少年人身上，代表全體百姓；要麼灑在七十位長老身上，作為他們的領袖，正如亞本以斯拉所說；要麼灑在十二根柱子上，這些柱子代表十二支派，如同祭壇代表耶和華一樣。
說：「看哪，這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的。」這血灑在祭壇上和百姓身上，是雙方立約的確認。與此相呼應，基督的血有時被稱為灑血，灑在施恩座上，為人求赦免；灑在他們的良心上，向他們宣告平安和赦免，並潔淨一切罪惡；有時也被稱為永約的血，即與他所立的恩典之約，藉此得以確認和堅固；我們的主在（太26:28）中可能也考慮到這種儀式和表達方式。
【第9節】於是摩西、亞倫、拿答、亞比戶都上去了；在上述事情完成之後，耶和華的話已傳達給百姓，約書也已念給他們聽，他們也同意了，祭物也獻上了，祭牲的血也灑在祭壇和百姓身上了。撒馬利亞譯本（Samaritan version）在此處補充了亞倫的兩個小兒子以利亞撒和以他瑪。
並以色列的七十位長老，他們蒙召上山到耶和華那裡（出24:1）。
【第10節】他們看見以色列的神；他爾根約拿單將此限制在拿答和亞比戶身上，然而這無疑也適用於摩西和亞倫，以及七十位長老，他們都看見了他，並且他們是百姓的見證，證明向摩西說話並將律法賜給他，要他們遵守的，是一位神聖的位格；這似乎是他們蒙召上山並蒙受此異象的原因，這絕不能理解為他們有任何罪過，彷彿他們好奇地窺探不該看見的事物，因此應受某種懲罰，正如他爾根所暗示的；而是一種特權，而且是他們蒙受的極高特權：他們所看見的並非藉著預言的異象，也非藉著悟性的眼睛，而是肉眼所見；他們看見了神的兒子，以色列的神，以人形顯現，作為他未來道成肉身的預兆和預示，他就是司提反所說在西奈山上對摩西說話的天使，也是在那裡眾天使中的主，後來道成肉身，在地上完成他的工作後，升到高天（徒7:38；詩68:17-18）。
在他腳下；這表明有一個可見的形體，而且是人形的；這與「你們沒有看見什麼形像」（申4:12, 15）並不矛盾，因為這裡所記載的並非指同一時間，也非指同一群人；這是十誡頒布之後，那是在頒布之時；這是指七十位長老與摩西、亞倫和他的兩個兒子，那是指全體百姓。
彷彿是用藍寶石鋪成的路；像用藍寶石鋪成的路面。七十士譯本（Septuagint version）是：
又彷彿天空的本體，極其清澈；魯埃烏斯（Ruaeus）F24說，藍寶石是天藍色的，有些閃爍著金色的點或斑點，被認為是最好的藍寶石；因此，這代表天空極其清澈寧靜，繁星點點；正如烏雲密布的天空可能表示神的不悅，所以晴朗的天空表示他的恩惠和美意，他現在就以這樣可愛的光景被看見。
【第11節】他也不向以色列的尊貴人伸手；有些人將此解釋為他的預言之手，以及聖靈的度量，像摩西那樣的度量，憑藉這種度量，他四十晝夜不吃不喝；但這些人沒有那樣的聖靈度量，所以必須吃喝以維持生命，如下一句所示：但這更應理解為神的手；他沒有因他們看見他而降下任何疾病或死亡，因為當時有一種觀念認為人看見神就不能存活；但這些人卻活著，不僅摩西、亞倫和他的兩個兒子，還有七十位長老，他們是以色列人中最主要、最精選的人物；因此，他爾根約拿單將此錯誤地限制在拿答和亞比戶身上。
他們又看見神，並且吃喝；儘管他們看見了神，他們仍然活著，身體健康，吃喝就是一個證明和證據；或者他們吃了，正如亞本達拿（Abendana）所說，是平安祭的祭物，這些祭物通常由祭司和百姓吃；而且在立約時通常會舉行宴席，這裡長老們作為百姓的代表，在與神立約時舉行了宴席。翁刻羅斯（Onkelos）支持這種解釋。
【第12節】耶和華對摩西說：「你上山到我這裡來，」等等；因為摩西還沒有到達山頂，只是與長老們一起上到山的一部分，儘管與百姓保持了一段距離：但現在他被吩咐要上到更高的地方。
「要在那裡；」繼續在那裡，正如他在此之後的六天所做的那樣。
「我要將石版，並我所寫的律法和誡命賜給你；」也就是說，十誡的律法，是耶和華親自寫在石版上的；他已經在百姓耳中說過這些誡命，但現在他將它們寫下來，而且寫在石版上；部分是為了它們的持久性，部分是為了代表以色列人心的剛硬，他們不願順從他的律法，他們頑固不化，執意不順從。
「使你可以教訓他們。」這些律法在手邊，在眼前，他將有機會向他們解釋，並將它們灌輸到他們心中，敦促他們順從。
【第13節】於是摩西和他的幫手約書亞起來；為了上山更高的地方。約書亞，而且只有他，要與摩西一起上到更高的地方，儘管不是到山頂，至少沒有進入山上的雲中，像摩西那樣。約書亞是他的幫手或僕人，無論他去哪裡都服侍他，並且將是他的繼任者；因此為了鼓勵他，並使他更好地勝任，他被允許看見和了解一些其他人沒有看見和了解的事情；因為從他不知道金牛犢的偶像崇拜（出32:17-18）來看，他顯然在山的一部分待了四十晝夜；如果有人問他是否在那段時間裡一直禁食，或者如果他沒有禁食，他是如何獲得食物和飲料的？可以回答說，沒有必要假設他一直禁食；而且很容易想像他是如何得到供應的，因為嗎哪落在山周圍，他可以每天收集和吃，正如亞本以斯拉所觀察到的；而且有一條溪水從山上流下來，他可以從那裡取水（申9:21）。
摩西就上了神的山；西奈山，耶和華曾在那裡以荊棘叢中的火焰向他顯現，現在又降臨在那裡頒布律法，他的榮耀仍在山上；因此，稱之為神的山是極其恰當的；摩西正準備上到山頂，但在他上去之前，他給了以下指示。
【第14節】他對長老們說；指從以色列各支派中選出的七十位長老，他們現在正要返回營地。
你們在這裡等候我們；指他自己和約書亞，約書亞正與他同行。
直到我們再回到你們這裡；摩西可能不知道他會在山頂停留多久，但猜測會有一段時間，因為他為在他不在時聽取和處理案件作了安排。
看哪，亞倫和戶珥與你們同在；戶珥之前沒有被提及與摩西和其餘的人在一起；但他無疑是，至少極有可能他是七十位長老之一，關於他（參吉爾注釋出17:10）。
凡有爭訟的，都可以到他們那裡去；任何需要審議的案件，任何他與他人之間有爭議的案件，如果下級法官無法裁決，對他們來說太困難了：
讓他到他們那裡去；將他的案件呈交給他們，聽取他們的建議和意見，並由他們裁決。
【第15節】摩西上山；到山頂，看來是獨自一人，將約書亞留在山較低的部分。
有雲彩把山遮蓋；耶和華就在這雲彩中。
【第16節】耶和華的榮耀停在西奈山；神的**舍吉拿**（Shechinah，神臨在的榮耀）或威嚴，某種可見的標誌，極大的光輝和榮耀。
雲彩遮蓋山六天；要麼是遮蓋耶和華的榮耀，使它無法像以前那樣被看見；要麼是遮蓋山，如拉比雅基所說；但這之前已經提到了，除非是為了重複它遮蓋山的時間，六天；要麼是遮蓋摩西，如拉比雅基的一些人所說，摩西連續六天被濃密的雲彩遮蓋，以至於他在山上時沒有被任何人看見；他就這樣待著，直到他被允許進入神的直接同在，他現在正在為此作準備：在這段時間裡他做了什麼，或者有什麼向他顯明，經文沒有說；很可能他的思想專注於神聖存有的榮耀和偉大；而且由於他與世俗的人和事隔絕，他有更多的時間沉思神聖和屬天的事物，因此更適合與神交通，並且有更多的勇氣和鎮定進入其中。
到第七天，他從雲中召摩西；在其中有神的榮耀，這似乎支持了前一句的第一種解釋，即雲彩遮蓋的是神的榮耀。
【第17節】耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火；因為當神從雲中說話時，耶和華的榮耀像烈火一樣閃耀；它不是烈火，但它像烈火；它像一大團火焰，吞噬一切擋路的東西；它是一個巨大的光體，如此清晰明亮，以至於看起來像吞噬一切的火焰；而且它在山頂上，非常顯眼，在以色列全營的眼中，從很遠的地方就能看見。
【第18節】摩西進入雲中；神的榮耀所在之處，此時他必定被賦予了超乎尋常的勇氣才能進入其中，當時耶和華的榮耀像火焰一樣從中閃耀；然而，他蒙神呼召，並未被嚇倒，而是以極大的平靜和沉著的心態，可以想見，他進入了至高者的臨在之所，聽他要對他說什麼。
又上山；也就是說，他登上山頂後，進入了雲中；因為不能假設他先進入雲中，然後才上山，然而我們的譯本，如果不仔細防範，可能會導致這種理解。
摩西在山上四十晝夜；不吃不喝；基督在曠野禁食的時間也正是如此；很可能前面提到的六天也算在這四十天之內，因為經文沒有說他在雲中四十晝夜，而是在山上。他爾根約拿單補充說：