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出埃及記 第22章
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本章包含各種律法：關於偷竊（出22:1-4）；關於牲畜損壞田地和葡萄園，以及火災燒毀禾捆或田間莊稼（出22:5-6）；關於交給鄰舍保管的任何物品或牲畜，若被偷竊或以其他方式遺失（出22:7-13）；關於借用的物品若有任何損壞（出22:14-15）；關於淫亂（出22:16-17）；關於行巫術、獸交和拜偶像（出22:18-20）；關於欺壓和苦待寄居的、孤兒和寡婦（出22:21-24）；關於取利息和典押（出22:25-27）；關於不敬重官長（出22:28）；關於將初熟之物獻給神（出22:29-30）；本章最後禁止吃被野獸撕裂的肉（出22:31）。
【第1節】若有人偷牛或羊：在那個時代，人的財富主要在於此，特別是剛出埃及的以色列民，他們帶著羊群和牛群，這些牲畜彼此靠近，更容易被偷竊；因此，前一章關於牛和牛所造成的損害，以及牛和羊的律法，僅提及這兩種牲畜；或許主要是因為它們用於獻祭，也可用於其他用途；但偷竊其他牲畜和物品同樣是犯罪和被禁止的，並應按比例懲罰。
或宰了，或賣了：這兩種情況都清楚表明，他取走牲畜的意圖是剝奪物主的權利，並將其轉為己用。
他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊：這種差異的原因，即一牛需賠五牛，一羊只需賠四羊，是因為牛比羊更有價值，也更有用，同時也更容易被偷竊，因此對偷竊牛的罰款更高，以遏止此類行為。《他爾根約拿單》解釋這條律法的原因是：「牛賠五倍，因為偷牛會阻礙耕作，或使耕作停止；羊只賠四倍，因為偷羊有麻煩，且羊不用於耕作。」撒迦利亞·高恩（Saadiah Gaon）觀察到，牛主所受的損失比羊羔主更大，因為牛可用於耕作，在那些國家，牛常用於此類勞役，也用於打穀。邁蒙尼德（Maimonides）F21 對此解釋如下：
【第2節】若有賊挖窟窿：指挖開房屋，意圖偷竊金錢、珠寶、家用物品；或挖開任何圍欄、籬笆或牆壁，進入有牛、羊或其他牲畜的圍場，意圖將其帶走。《他爾根約拿單》說：
「若有賊在牆洞（或窗戶）中被發現；」
「若有人帶著挖掘工具進入：他因其意圖而被定罪；」
「眾所周知，若有人帶著挖掘工具進入，他意圖若屋主反抗他，阻止他取走財物，他就會殺死屋主，因此殺死他是合法的；但這並不意味著他是否帶著挖掘工具，無論是從院子還是屋頂進入。」
【第3節】日頭出來照著他：無論是照著賊，還是照著屋主，或是發現賊並將其擊殺的人；無論如何解釋，對兩者都適用，因為日頭照著其中一人時，也照著另一人。
就為他流血：殺他的人要為此償命。《他爾根約拿單》說：
因為他應當完全賠償：藉著歸還被竊之物並加倍賠償，如下一節所示。
他若一無所有，就要為他所偷的被賣：由公會或法庭賣掉，如《他爾根約拿單》所說，他應被帶到公會面前，證明其偷竊罪行，直到豁免或釋放之年，如同一《他爾根》所說；這樣的人也不得賣給外邦人，或永遠服役，因為他們應在六年後被釋放，如約瑟夫斯（Josephus）F2 所述；猶太人的律法F3 規定：
【第4節】若所偷的，或牛，或驢，或羊，活著在他手下被發現：或「在發現時被發現」F9，即在他身上被清楚明白地發現，有證人作證，如《他爾根約拿單》所說；因此偷竊無疑；而且很明顯，他既沒有殺死也沒有賣掉他所偷的牲畜，所以可以立即取回，沒有任何損害；這也表明他不是一個老練的慣犯，不習慣這種行為，因為他很快就會以某種方式處理掉這件贓物。
無論是牛，是驢，是羊：或任何其他牲畜；甚至，如拉比雅基（Jarchi）所認為的，任何其他物品，如衣服、貨物。
他就要雙倍償還：一牛賠兩牛，一驢賠兩驢，一羊賠兩羊；正如同一位注釋家所觀察的，是兩隻活的，而不是死的，或是兩隻活牲畜的價格；梭倫（Solon）的法律規定偷竊應處死刑，但可雙倍賠償F11；這裡只要求雙倍賠償而不是四倍（如出埃及記22:1）的原因是，那裡是堅持偷竊，這裡則不然；而是賊要麼因良心有愧而認罪，要麼牲畜被發現時仍活著，因此歸還後更有用，且更快取回，損失不至於那麼大。
【第5節】若有人在田間或葡萄園裡放牲畜吃草：這不是他自己的，而是將牲畜放入其中吃草，如下一句所解釋的。
把他的牲畜放進去，在別人的田裡吃草：以這兩種方式之一造成損害，要麼是他的腳踐踏草地和地上的果實，拉比們（如拉比雅基所說）認為這就是「把他的牲畜放進去」的意思；要麼是他的牲畜吃掉這些東西，這就是後一句的意思。
他就要拿自己田裡上好的，和自己葡萄園裡上好的賠償：賠償他的牲畜在鄰舍田地或葡萄園裡造成的損害；這也適用於以同樣方式受損的任何花園或果園；猶太人有一條普遍規則，即當發生任何損害時，造成損害的人必須用地上最好的產物來賠償F12，即使比受損者的更好，以便將來他能更小心地避免傷害他人F13。
【第6節】若有火發出：即使是自發的，如拉比雅基所解釋的。
燒著荊棘：指荊棘籬笆或圍欄，用來圍住麥田。
以致將禾捆，或站著的莊稼，或田地都燒盡了：無論是已割下、捆成捆、堆積成堆的禾捆，還是仍在生長、尚未完全成熟、至少尚未割下的莊稼，或田地的其他產物；如果燒著它們附近荊棘的火蔓延到這些東西上，將其點燃並毀壞。
那點火的，必要賠償：也就是說，即使他在自己的土地上點火，但因疏忽，火無意中蔓延開來，燒著了他與鄰舍田地之間的荊棘籬笆，然後蔓延到那裡的莊稼，無論是站著的還是堆積的，或是那裡的其他果實，無論是堆放的還是生長的；現在，雖然他沒有在鄰舍田地的莊稼中、禾捆中或果實堆中點火，但由於他疏忽了看管自己在田裡點燃的火，他必須賠償鄰舍因此遭受的所有損失：猶太人關於此事的律法如下：
【第7節】若有人把銀錢或物件交給鄰舍保管：沒有任何保管報酬，如《他爾根約拿單》所說；其他猶太作家F16 也將這段經文理解為免費保管存款的人；無論是金錢或貨物，黃金、白銀、珠寶、衣物、家用物品，或任何種類的器皿或工具，用於家庭或貿易；也包括牲畜，如出埃及記22:9所示。
若從那人的家裡被偷去：即從保管人手中被偷去。
若尋得賊，他就要雙倍償還：所偷物品的價值，符合出埃及記22:4的律法；也就是說，如果贓物在他手中被發現；但如果他已經處理掉了，那麼他就要賠償五倍或四倍，如出埃及記22:1所示；猶太律法F17 也是如此規定：
【第8節】若尋不著賊：因此無法說明所寄存的物品下落，成為一個懸而未決的案件，懷疑是被偷竊還是被侵吞，且有後者的嫌疑。
那家主就要被帶到審判官那裡：這裡稱審判官為**אֱלֹהִים**（Elohim，神），因為他們是神的代表，代表神行事，並在神的權柄下行動；當時是摩西和在他手下審判百姓的人，後來是七十位長老，以及所有在後來的時代擔任以色列審判官並擔任民事官職的人；在這些人面前，家主，或任何受託保管物品而物品遺失的人，都要被帶到，並宣誓接受審問，以查明所託付物品的下落：看他是否已將手伸向鄰舍的財物：將其據為己有，使用或處置以謀取私利，這無異於一種偷竊。
【第9節】凡是各樣的過犯：關於交給人保管的物品，若物主遺失了，無論如何，總會發生過犯，要麼是保管人，要麼是從他那裡偷竊的賊。
無論是為牛，為驢，為羊，為衣服，為任何失落之物：由此可見，這些牲畜，或任何未提及的其他牲畜，以及金錢和器皿，或家用物品，或貿易貨物，有時或可能被寄存在他人手中，作為保管物以求安全或便利；對於這些或任何其他如此寄存而遺失的物品，
凡有人說這是他的：或聲稱他將其交給鄰舍保管；「或說這就是他」，或「他就是」我將其交給的人，或「這就是它」F18；我交給他的就是這樣那樣的物品。
兩造的案件都要呈到審判官面前：審判官要聽取雙方的陳述，審查雙方提供的證人，考慮證據的性質，並作出判決和裁定。
審判官定誰有罪：或「宣告誰為惡人」F19，認為他做了惡事；要麼是其中一方，因對鄰舍提出虛假指控，聲稱鄰舍從未保管過某物，要麼是另一方，因將物品轉為己用。
他就要雙倍償還他的鄰舍：要麼是寄存人，他假裝是寄存人卻不是，而是對鄰舍提出虛假指控，或是假證人，如拉比雅基所說，這樣的人要雙倍賠償被錯誤指控的人；反之，如果保管人被證明有欺詐行為，濫用職權，那麼他就要雙倍賠償寄存人。
【第10節】若有人把驢，或牛，或羊，或任何牲畜交給鄰舍保管：他無償保管，如《他爾根約拿單》所說；但拉比雅基和亞本以斯拉更正確地將此解釋為受僱保管的人，如牧人、牧羊人。猶太人說F20 有：
若死了：上述任何一種牲畜，或任何其他在他人照管下的牲畜；即自然死亡，而非被殺，且死亡突然，不易解釋。
或受傷：身體任何部位受損，即使未死；或「被折斷」F21；肢體或骨骼斷裂；或被野獸撕裂，如《他爾根約拿單》補充的。
或被趕走：被盜賊或強盜從羊群或牛群中趕走，或更確切地說，被敵人以敵對方式擄走，見出埃及記22:12。
沒有人看見：死亡、受傷或被帶走；因此，如上述《他爾根》所解釋的，沒有證人看見並能作證，即對所發生的任何事情作證。
【第11節】那人就要指著耶和華起誓：要麼由保管人起誓，以滿足物主，要麼由雙方起誓；物主起誓，他將這樣那樣的牲畜交給保管人；保管人起誓，他與牲畜的死亡、受傷或被帶走無關；這被稱為「指著耶和華起誓」，不僅因為這條律法是神所要求的，而且因為是藉著神或奉神的名起誓，並在神面前起誓，藉此向上帝呼籲；神被呼召對起假誓的人施加報應；只有這樣的誓言才是合法的，人只能指著耶和華起誓。但這個誓言並非向任何人提出：
物主就要接受：接受誓言，如《他爾根約拿單》和拉比雅基所說，因此得到滿足，不再製造麻煩，因為這樣的誓言是為了確認事情，並結束爭執；或者他將接受驢、牛或羊，就這樣，並感到滿足；但這樣一來，雖然他可以接受死的或殘廢的，但他不能接受被趕走或帶走的，因此第一種解釋最好：
他就不必賠償：或不必為此向物主支付其價值。
【第12節】若從他那裡被偷去：或「但若」F24 被偷竊；而且是「從他那裡」F25，按字面意思可譯為，從他自己的牲畜中被偷走，而他自己的牲畜沒有被偷；他當時在場，假裝看管它們，但卻疏忽大意，至少，如果他沒有縱容偷竊：
他就要賠償物主：因為在這種情況下，有欺詐的嫌疑；無論如何，明顯存在疏忽，他理應賠償，因為他為保管牲畜收取了報酬或工資；這是亞本以斯拉給出的理由，也為《他爾根約拿單》所暗示；後者在上一句中補充解釋說：
【第13節】若被野獸撕碎：至少是假裝的。
他就要把撕碎的帶來作證：帶來被撕碎的一部分，作為他被撕碎的證據，如阿摩司書3:12所觀察到的；《耶路撒冷他爾根》也是如此：
「他要帶來牠的肢體作為證據，」
這將使事情清楚表明它確實遭受了這樣的對待；但有可能整個屍體都被帶走了，沒有留下任何證據；因此《他爾根約拿單》說：
他就不必賠償那被撕碎的：或不必為此支付，支付其價值。這裡拉比雅基區分：
【第14節】若有人向鄰舍借什麼：看來是任何牲畜，如借牛耕地，借驢、馬或駱駝騎乘，儘管猶太作家也將其擴展到任何家用物品。
若受傷或死了：如果牲畜在借用人手中，且在借用人使用它做借用時的工作時，受到任何損害或死亡；《他爾根約拿單》說：
他就要賠償：支付其全部價值；這雖然看似嚴苛，但卻是必要的，以使人們小心使用借來的物品，並使出借人不會因其好意而蒙受損失。
【第15節】但若物主與牠同在：當牲畜受傷或死亡時；因為在某些情況下，物主可能會與他的牲畜一同前往，牲畜被借用或租用來做工；或者，無論如何，物主在場，必須確信牲畜沒有受到虐待；而且可以合理地假定他會盡力保護它：在這種情況下，
他就不必賠償：即借用人不必賠償，損失將由出借人承擔；因為如果牲畜在家中，沒有被借出，也可能發生這種情況。猶太作家對此有不同的理解，他們認為如果物主在借用時不在場，即使在牲畜受傷或死亡時在場，借用人也必須賠償；但如果物主在借用時在場，即使在牲畜受損或死亡時不在場，借用人也免責F3；因為，如拉比雅基所說，無論是在那項工作（為此借用）中，還是在另一項工作中（都無關緊要），如果物主在借用時在場，那麼在牲畜受傷或死亡時，他就不必在場。我必須承認，我不明白其中的原因；除非其意思是，物主和牲畜必須同時被借用或租用；這似乎確實是《密示拿》或傳統F4 的意思，其內容如下：
【第16節】若有人引誘沒有受聘的處女：因為在那個時代的習俗中，一個人可能已經受聘但尚未結婚，或婚禮尚未完成，因此仍然是處女；但受聘後，情況就不同了，因為這樣的人對男人來說就像妻子一樣；但這裡假設的情況是未受聘的處女，而且也不是被強迫的，而是屈服於男人的引誘，這暗示著她被引誘；這意味著男人贏得了她的感情，並通過表達強烈的愛意和向她作出重大承諾，從而通過言語和姿態說服她屈服於他的慾望。
與她同寢：以肉體結合的方式；這種在兩位單身人士之間經同意的行為，被稱為單純的淫亂：如果這是在田野裡發生的，處女被認為是被強迫的，因為在那裡她可能會呼喊卻無人聽見；但如果是在城市裡，她被認為是被引誘並同意的，因為如果她呼喊，可能會被聽見；猶太作家從申命記22:23-27中得出這一點，儘管那裡的律法是針對受聘的少女。
他就要聘她為妻：給她聘禮，使她成為他的妻子，或者，無論如何，他必須給她一份聘禮，即使她成為他的妻子，也要與她的地位和尊嚴相稱，無論他是否娶她；因為他沒有義務無論如何都要娶她，在某些情況下，即使他願意也無法娶她，如下所述。
【第17節】若女子的父親堅決不肯將她給他為妻：要麼因為他的品格、家庭或境況；或者，無論如何，因某種原因不喜歡他，因此絕不同意將女兒嫁給他，不僅斷然拒絕，而且堅決堅持。《他爾根約拿單》說：
他就要照處女的聘禮納錢：如同處女結婚時通常所給的，根據她們的地位和尊嚴：這裡沒有固定金額，但《他爾根約拿單》說：
【第18節】行邪術的女人，不可容她存活：指那些有交鬼的，與鬼魂交談，並藉此得知許多與人有關的事情，至少是聲稱如此；他們做或似乎做了許多奇怪而令人驚訝的事情，甚至能召喚已故之人的靈魂，與他們交談並從中獲取知識，儘管實際上他們不能，也無法做這樣的事情，而是使用一些欺騙的伎倆來迷惑百姓，其中可能得到邪靈的幫助；從隱多珥女巫的案例中可以看出，她對撒母耳的出現感到驚訝，因為這超出了她通常的法術和實踐，無法真正召喚已故之人的靈魂，無論她如何聲稱；然而，這樣的人是欺騙百姓的，引導他們從事不被允許的行為，並使他們不再依賴神和神的護理，不再尋求神並向神求問，因此這條律法判處他們死刑，這樣的人不可容她存活；這並不是說任何人都可以殺她，也不是說任何知道她或認為她是女巫的私人都可以或必須殺她；而是她必須被帶到法庭受審，如果被判有罪，則由民事官員處死：拉比雅基的注釋是：
「但她要被審判庭處死；」
「我的百姓，以色列的兒女，你們不可」
【第19節】必被處死：不施憐憫，民事官員不予赦免或緩刑。根據《他爾根約拿單》，這樣的人的死刑是石刑，因為它解釋這些話說：
「他要被石頭砸死。」
【第20節】凡獻祭給別神：獻給**אֱלֹהִים**（Elohim，神），獻給外邦神，獻給百姓的偶像，如《他爾根約拿單》所說；獻給埃及神祇，獻給摩押人、亞摩利人、以東人、迦南人、非利士人或任何其他民族的神祇：亞本以斯拉說**אֱלֹהִים**（Elohim）這個詞包含天使；從例外條款來看，很明顯它包括所有曾經是、現在是或將來是偶像崇拜對象的神祇，特別是太陽、月亮和星星，這些是當時主要的崇拜對象。
唯獨獻給耶和華：獨一的真神，永活的神；耶和華，自存、不變、永恆的存在；萬物的創造者，天地的主宰，至高神，也是獨一的神：獻祭包括所有對偶像如同對真神所行的事奉行為，如獻香、奠酒，以及宰殺和焚燒動物，如拉比雅基所觀察到的：他必被滅絕：被咒詛，被定罪，被判毀滅，如所用詞語的含義：《他爾根約拿單》說：
【第21節】不可虧負寄居的：指不是在本國出生，而是來到另一個國家寄居的人，如拉比雅基所說；不是本地人，而是來自另一個王國或國家的人；是以色列國的陌生人，只是暫時因貿易或生意，或因某種護理而在此；或者是指歸化者，不是歸義的歸化者，即已接受真宗教的人；而是門口的歸化者，即遵守挪亞子孫的誡命的人；或者，如亞本以斯拉在這裡所說的，不事奉偶像的人；這樣的人被允許住在以色列人中間，他們應當友善和仁慈地對待他們，「不可虧負」他們，也不可用言語激怒他們，如《他爾根約拿單》和拉比雅基所說；不可稱呼他們為外邦人、未受割禮的人等等；不可用他們的國家、無知和生活方式來羞辱他們；他們不可對歸化者說，如本·梅萊赫（Ben Melech）所觀察到的，記住你以前的行為；或者，如果是歸化者的兒子，記住你父親的行為：
也不可欺壓他：藉著奪取他的財物，如上述《他爾根》和拉比雅基所說；藉著拒絕在建議或其他方面幫助他，與他交易，或給他住宿，並為他提供生活必需品：
因為你們在埃及地也作過寄居的：他們剛從埃及出來，因此這樣一個理由對他們來說必定非常震撼和感動：《他爾根約拿單》在前面加上一句：
【第22節】不可苦待寡婦和孤兒：他們沒有朋友、丈夫或父親在他們身邊保護他們，他們軟弱無助，無法自衛，因此傷害他們，無論是人身還是財產，都是殘忍的；任何人都不應被他人苦待和壓迫，無論是身體、心靈還是財物，特別是那些沒有幫助者，沒有人幫助他們和同情他們的人；因為這是一條適用於每個人的律法，如拉比雅基所說，對所有人都具有約束力；只是聖經提到這些人，是因為他們的軟弱，以及他們比其他人更容易受苦，殘忍無情的人利用他們無法自衛的弱點。
【第23節】你若一點苦待他們：以任何方式，或藉由任何手段；他們的思想，藉著責罵、批評、侮辱；他們的身體，藉著鞭打、非法監禁；以及他們的財物，藉著扣留屬於他們的，奪取他們所有的，或在任何方面欺騙和詐取他們；或者，「在苦待中苦待他們」F5；嚴重地苦待他們，並持續如此：
他們向我哀求：在禱告中，如《他爾根約拿單》所說；或者，「在哀求中哀求」F6；熱切地，或懇切地，並持續地哀求，或者，即使是微小的哀求：
我必聽他們的哀聲：他們禱告的聲音，如同一《他爾根》所說；或者，「在聽中我必聽」F7；我必確實留意他們的哀求，並回應他們，藉著站在他們一邊，為他們伸冤；因為神是孤兒的父，寡婦的丈夫，也是他們兩者的審判官：所有這些子句的說話方式或表達形式都是相同的，詞語都是重複的。
你必在日落前歸還給他；其原因在下一節中顯明，是關於他的寢具，如果那是抵押品的話。但拉比雅爾基（Jarchi）將其解釋為不是他的夜間衣物，而是他白天的衣物，並如此釋義：
【第27節】因為那是他唯一的遮蓋。那是他所有用來遮蓋的，是他睡覺時唯一的遮蓋；因此，應在日落時歸還給他，那時他從勞動中歸來；在稍作休息後，他會上床休息，那時他的遮蓋物將是必需的。
那是他貼身的衣物；緊貼皮膚，遮蓋他赤裸的身體，就像他睡覺時一樣；因此，如果沒有歸還，他將赤身裸體，沒有任何遮蓋，剝奪他這點將是殘酷的。拉比雅爾基將此遮蓋解釋為他的襯衫，但它更可能是指他的寢具。七十士譯本稱之為「他羞恥的衣物」，即遮蓋和隱藏赤身羞恥的衣物。
他要用什麼睡覺呢？如果這被扣留，他還有什麼可以睡覺的呢？什麼都沒有；或者可以不帶疑問地讀作「他要用什麼睡覺」，或「他慣常用什麼睡覺」。
他向我哀求的時候，我必聽見；他抱怨受到惡待，夜間睡覺時沒有東西遮蓋，這不僅令人不適，也不健康且危險。
我必聽見；他的哀求和抱怨，我會留意，並對待他的方式感到不滿。
因為我是有恩典的；或說我是慈悲的；因此，一切殘酷和無情的行為都令祂不悅，甚至可憎，祂必在祂的護理中確保受害人得到補償，施害者受到懲罰。
【第28節】不可辱罵神。這不是指外邦人的偶像，他們將其視為神並加以崇拜；這是斐羅（Philo）和一些人，特別是約瑟夫（Josephus）F9 的看法，約瑟夫為了討好崇拜偶像的羅馬皇帝，從此處將以下內容插入摩西所頒布的律法中：
「任何人不得褻瀆其他城邦所認為的神，也不得搶劫異教的聖地，也不得接受獻給任何神明的禮物。」
「他們是審判官和祭司，是利未的子孫，律法在他們那裡。」
【第29節】你不可遲延獻上你初熟的果子，等等。根據邁蒙尼德（Maimonides）F11 的說法，初熟的果子只有七種；因為他說：
你兒子中頭生的，你要歸給我；這是律法的重申。（參閱《出埃及記》13:2 的吉爾注釋）。
【第30節】你的牛羊也要照樣辦理，等等。也就是說，頭生的要歸給主；因此他爾根約拿單（Targum Jonathan）如此釋義：
七天要和母獸同在；無論是牛犢還是羊羔；在七天大之前，不可將其從母獸身邊取走，歸給主。
第八天你要將牠歸給我；也就是說，他們那時可以這樣做，但不能提前；然而，他們不一定非要在那一天獻上，而可以在一個月內任何時候獻上，一個月期滿時，他們必須贖回牠，也就是說，為牠向祭司支付五舍客勒的費用（《民數記》18:16）。猶太教規如下 {n}：
【第31節】你們要作我的聖潔之民。他們是藉著神的永恆揀選而成為聖潔的，這不是特殊的、個人的揀選，而是普遍的、民族性的揀選；神揀選並分別他們作祂的聖潔子民，超越地上所有民族，並且在禮儀意義上，他們遵守神這類的律法和規定；這正是此處所指的意義，如下文所示：所有的人，包括這些以色列人，都應在道德意義上聖潔，而有些人則在屬靈和福音意義上聖潔，藉著神的聖靈而成為聖潔；使徒彼得在提及此類經文時，就是指這些人（《彼得前書》2:9）。
不可吃野獸撕裂的肉；或在家中撕裂的肉，正如拉比雅爾基所指出的；但他觀察到，聖經所說的是野獸更常撕裂的地方，亞本以斯拉（Aben Ezra）也持此觀點；否則，在其他地方撕裂的，或因任何意外而受傷殘缺的，都不可吃。你們要將牠丟給狗吃：因為即使是寄居的，也不可吃，如果吃了，他就不潔淨，必須洗衣服，並沐浴（《利未記》17:15）。然而，拉比雅爾基將此解釋為比喻那些像狗一樣的人，指外邦人，猶太人常用此稱呼他們，參閱（《馬太福音》15:26）。一位異教詩人給出的指示與此律法完全一致；