John Gill注釋｜出埃及記

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出埃及記 第19章

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本章記載了以色列子民來到西奈山，出19:1,2；神在那裡與他們立約，神提出要求，他們也接受了，出19:3-8；神在三天前預先告知祂將在山上顯現，並吩咐他們預備好迎接祂，以及他們遵行這些吩咐，出19:9-15；神在山上顯現時的莊嚴可畏，出19:16-20；以及嚴格的命令，不許百姓和祭司靠近觀看，只有摩西和亞倫可以上去，並設立界限以阻止其他人，出19:21-24；本章最後記載摩西下山，將耶和華對他說的、並藉他傳達給百姓的話，都告訴了他們，出19:25。

在第三個月，以色列人出埃及地的那一天，這就是西彎月，相當於陽曆的五月和六月的一部分：

他們就來到西奈的曠野；這曠野因其中的山而得名，而山又因其上生長的灌木叢而得名。查士丁 F26 稱之為「西楠」（Synan），他說摩西佔據了它；斯特拉波 F1 稱之為「西楠」（Sinnan）。他們來到這裡，要麼是從利非訂出發的同一天；根據邦廷 F2 的說法，利非訂距離西奈山八英里；要麼是該月的同一天，即第三個月的第三天；因此耶柔米 F3 和其他人說，這是他們出埃及後的第四十七天，三天之後他們就在西奈山領受了律法，因為普遍認為律法是在逾越節後五十天頒布的；因此七七節也因此被稱為五旬節，即五十天。或者更確切地說，這是該月的第一天，正如拉比雅基（Jarchi）和拉比摩西（R. Moses）所說；這與約拿單他爾根（Targum of Jonathan）的說法一致；這樣算來，這是他們出埃及後的第四十五天，五天之後他們領受了律法；因為猶太人有一個傳統，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所觀察到的，律法是在西彎月第六日頒布的，這可以這樣解釋：第一天他們來到西奈，並在那裡安營；第二天摩西上到神那裡（出19:3）；第三天摩西召集長老（出19:7），向他們宣告神的話語；再過三天，也就是第六天，律法就頒布給他們了。

因為他們已經從利非訂離開，在與亞瑪力人爭戰之後，來到何烈山的西部，那裡曾為他們擊打磐石；現在他們已經從那裡離開，在葉忒羅拜訪摩西之後，在西奈安營：

來到西奈曠野，並在這曠野安營；即西奈曠野，如前一節所述：

以色列就在山前安營；西奈山，曠野因此得名。正如拉比雅基所說，這是在山的東側；何烈山和西奈山是同一座山，有兩個山頂。何烈山在西側，利非訂平原靠近它；西奈山在東側，同名的曠野與之接壤：所以以色列子民從利非訂來的時候，是從西側來的，繞了一圈來到東側；根據前面提到的作者，這段距離是八英里，是以色列子民的第十二個駐紮地或站點。這個數字十二被一些人注意到，認為它有獨特和特別之處；有以色列的十二支派，在他們第十二個駐紮地時，律法頒布給他們；基督有十二使徒，新耶路撒冷有十二根基，每個支派有十二萬人受印。

摩西上到神那裡；神在山頂的雲柱中；根據約拿單他爾根，這是第二天：「耶和華從山上呼喚他」；或者說已經呼喚他了，正如亞本以斯拉所說，因為沒有神的允許，他不能上去。神從山頂的雲中呼喚他上去，當他靠近神時，神呼喚他，並用清晰的聲音說話，如下：

說，你要這樣對雅各家說，告訴以色列人；這兩者是相同的，都被描述為來自同一個人，他有兩個名字；一個是他生命早期和卑微時的名字，另一個是他生命後期和更昌盛時的名字；他的後裔被稱為這兩個名字，正如主教派翠克（Bishop Patrick）所觀察到的，是為了提醒他們，他們最近曾像雅各去巴旦亞蘭時那樣卑微，現在卻像神使他從那裡回來時那樣偉大，並被稱為以色列。

你們都看見我向埃及人所行的事；祂在埃及降下的災禍，以及在紅海毀滅他們；這些事他們都親眼目睹，不需要其他證據或證明來使他們確信，因此他們有義務聽從祂即將向他們推薦的事，為此才提到這一點：

我如鷹將你們背在翅膀上；即「如同」鷹的翅膀，比喻的詞語雖然省略，但應當補上；因為不能認為他們真的被鷹的翅膀背著；但據說這種生物對其幼雛非常慈愛和小心，而且據說只對一隻；因為如果有多隻，它會拋棄除了其中一隻以外的所有幼雛，並保留那一隻，精心餵養；而且由於它飛行迅速，翅膀強壯，它會以一種顯著的方式將幼雛背在身上，安全迅速地將其運送到它想去的地方；關於這一點，請參閱（申32:11）。鷹在力量和體型上都超越其他鳥類；尤其是它的胸肌，支撐著它的翅膀；非常強壯，所以它能將幼雛和其他東西背在背上和翅膀上；博物學家 F4 觀察到，自然本身似乎要求這樣做；而且有一些歷史記載，如果屬實，將極大地證實和闡明這一點。埃利安（Aelianus） F5 記載，巴比倫人提爾加姆斯（Tilgamus），後來成為巴比倫王，他似乎就是聖經中的亞述王提革拉毗列色，當他還是個少年時，從塔頂被拋下，一隻視力敏銳的鷹看見了他，在他落地之前，飛到他下面，將他背在背上，帶到一個花園裡，輕輕地放下。同樣，據說亞里斯多美尼斯（Aristomenes） F6 被斯巴達人投入深溝，那是他們用來處決罪犯的地方，一隻鷹飛到他下面，用翅膀將他背著，帶到溝底，他的身體沒有受到任何傷害。拉比雅基觀察到，其他鳥類將幼雛夾在腳間，以防上方的飛鳥，而鷹飛在所有鳥類之上，因此不怕它們，將幼雛背在翅膀上，認為箭射中自己比射中幼雛更好。約拿單他爾根和耶路撒冷他爾根將這些話解釋為：

帶你們到我這裡來；到神的山，祂曾在那裡向摩西顯現，並以此作為他使命真實性的標誌和憑據，即他和以色列人被他帶出埃及後，將在這山上事奉祂；現在他們被帶到那裡，祂不僅要以一種非常獨特的方式賜予祂的同在，而且要將祂的律法頒布給他們，與他們立約，並將他們建立和安定為祂的子民；因此他們是靠近耶和華的子民，被納入聖約，蒙受與祂相交的恩典，並分享祂各種卓越的祝福：上述兩個他爾根都是：「我帶你們到我律法的教義那裡」，以便在這山上領受它。

如今，既然他們已經蒙受了祂的恩惠，並對祂負有重大的義務：

你們若實在聽從我的話；真實地、真誠地、全心全意地；或者「在聽從中聽從」，或「在順服中順服」 F7 ；也就是說，專心致志地聽從祂將對他們說的話，並徹底、持續地樂意順從祂的命令：

遵守我的聖約；即將與他們訂立的聖約，這聖約將包含祂方面對他們所行的美事的應許，以及他們方面應盡的職責，因此將藉由約定和反約定構成一個正式的聖約：

就要作我特別的產業，超乎萬民；被祂高度珍視，並像世人珍藏最豐富的寶藏一樣小心保存；甚至像君王的寶藏，包括金銀、寶石、珍珠和珠寶，以及所有有價值的東西；祂將提供這樣的證明和示範，使他們顯明在祂眼中被珍視超乎地上萬民；被揀選作祂特別的產業，從為奴之家被救贖出來作祂特別的子民，並藉由特別的恩惠和祝福與所有其他人區分開來：

因為全地都是我的；正如它所是，以及其上的居民，藉由創造、供養、保守和主權，一切都是由祂創造、維護、保守和治理的；因此，既然祂對一切都擁有權利，祂就可以選擇祂所喜悅的部分作為祂特別的用途和事奉；或者「雖然全地都是我的」 F8 ，正如馬里努斯在亞本以斯拉那裡所說，但後者似乎不贊同；那麼其含義是，雖然整個世界和其中所有的一切都是祂的，但祂對以色列有著特殊的愛和獨特的關懷，以至於揀選他們，並將他們視為祂的份、祂的產業、祂的珍寶和特別的產業。

你們要歸我作祭司的國度；他們不再像在埃及那樣處於奴役和捆綁的狀態，而是要被建立為一個國度，成為一個政治實體，一個自由的國家，一個由自己法律治理的共和國，而且這些法律是神制定的；是的，他們要歸祂作一個國度，祂要更直接地作他們的王，不像祂對其他民族那樣，以色列的政府是一個神權政體；這個國度將由祭司組成，他們可以親近神，事奉祂，並向祂獻祭；或者由備受尊敬和榮耀的人組成，就像當時的祭司一樣。拉比雅基將其解釋為「君王的國度」，因為這個詞有時指此：這個國度的子民是君王，有著君王般的精神，這些君王就像巴比倫王的那些君王，他們誇口說他們都是君王；又像羅馬元老，皮洛士的使者說，他在羅馬看到的元老就像他看到的君王一樣多。因此，這裡所有的他爾根都將其譯為「君王和祭司」：這不僅在（彼前2:9）中有所提及，也在（啟1:6）中有所提及，他們在約書亞時代，戰勝迦南的諸王，並將他們的國度分給他們時，他們就是君王；在祭司職分未在亞倫家族中確立之前，以色列的每個家族首領都是祭司；正如斐羅 F9 所觀察到的，他們在逾越節時都是祭司：因此，神的屬靈以色列人也是君王和祭司；他們是君王，擁有君王的能力和財富；藉著基督戰勝了罪、撒但和世界；並擁有恩典的國度，是榮耀國度的繼承人；他們是祭司，被允許親近神，將自己、靈魂和身體獻上，作為聖潔活潑的祭物，藉著基督向祂獻上禱告和讚美的祭物，藉著基督他們蒙祂悅納：「一個聖潔的國民」；他們與所有其他民族分離，專心敬拜和事奉神，擁有聖潔的律法、聖潔的條例、聖潔的事奉，以及聖潔的地方來執行，並且有聖潔的人來參與，正如他們後來所擁有的。與此相呼應，屬靈的以色列人，即神的子民，也被稱為如此（彼前2:9），他們被揀選歸於聖潔，從一切罪孽中被救贖，蒙召歸於聖潔，藉著基督的寶血成聖，並藉著神的靈成聖，在祂恩典的影響下過著聖潔的生活和行為：

這些話你要告訴以色列人：祂要他們做什麼，以及他們在職責上必須對祂做什麼，以及祂在恩典上將為他們做什麼，他們將歸祂所有。

摩西下來，召了百姓的長老來；在他從神口中聽到上述話語之後，他從山上來到以色列營地，並派人召集以色列各支派和家族的長老或首領到他那裡：

並將耶和華所吩咐他的一切話，都擺在他們面前；以最清楚的方式表達出來，以最清晰的光照亮他們的心思和良知；使他們徹底明白，完全確信神對他們所要求這些事的合宜性，以及他們遵守這些事的義務，並清楚看到祂應許他們的事的偉大和重要性。

百姓都一同回答說：藉著他們的領袖和代表，即在摩西面前召集的長老，摩西向他們宣告了神的一切旨意；或者這些旨意由他們傳達給各自的支派和家族後，他們都同心合意；沒有一個反對的聲音，他們都給出了相同的回答，或者都一致地回答了以下的話：

凡耶和華所說的，我們都要遵行；順從祂所指示或命令的一切事，遵守祂將與他們立的約，並遵守他們應盡的一切要求；如果他們是真心實意地說，並且在意識到自己的軟弱時，表達了他們對神恩典的依賴，以使他們能夠遵行，那就說得很好，參見（申5:28 申5:29）。七十士譯本補充說：「我們也要聽從」，或順服，如（出24:7）：

摩西就把百姓的話回覆耶和華；這與前一節所說他回覆耶和華的話相同，這裡重複是為了證實，並引導耶和華進一步對他們說話。根據拉比雅基的說法，這是該月的第三天。

耶和華對摩西說：正如約拿單他爾根所說，在第三天；儘管拉比雅基說是第四天；這似乎與他對前一節的話不太吻合，因為摩西將百姓的話回覆耶和華時，耶和華對他說以下的話，似乎是在同一時間：

看哪，我必在密雲中臨到你那裡；這與祂在百姓前面行走的雲柱不同，祂現在站在雲柱中在山頂上；因為祂現在說的不是祂目前向摩西顯現，而是祂三天後在山上的顯現；因此七十士譯本錯誤地譯為「在雲柱中」：此後，在舊約和新約中，神聖威嚴在雲中顯現的例子屢見不鮮，參見（出40:34）（王上8:10 8:11）（太17:5），因此基督，那大能的天使，也被說成是披著雲彩（啟10:1）。從這些顯現中，異教徒也將他們的神祇，如阿波羅 F11、維納斯 F12、朱諾 F13 等，描繪成在雲中降臨，或披著雲彩：

叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，他們也可以永遠信你；他們已經相信摩西了，特別是在紅海，當他們看到那裡所發生的事時，但後來，似乎又回到了不信；但現在，他們將親眼目睹耶和華向摩西顯現的雲彩，他們也將親耳聽到祂對他說的話；因為儘管祂降臨的雲彩很厚，以至於他們看不到任何形狀，任何相似之處，甚至連雲柱中曾見過的亮光、閃耀的榮光也看不到，參見（出16:7 16:10），然而，神從雲中發出的聲音如此響亮，當祂與摩西說話時，這龐大的人群被安置在山腳下，清晰地聽到了所有說的話；因此他們確信摩西沒有欺騙他們，他傳給他們的律法是來自神的，因為他們親耳聽到了；因此他們和他們的後代永遠相信它，從未對其神性和權威產生絲毫懷疑。這個案例與努馬或穆罕默德的案例截然不同，前者聲稱從女神埃格里亞那裡得到指示，後者聲稱從天使加百列那裡得到指示；但一切都取決於他們自己的話，沒有人是，他們也沒有聲稱有人是他們所宣告之事的親眼或親耳見證人；但這裡的情況卻是如此：

摩西就把百姓的話回覆耶和華；這與前一節所說他回覆耶和華的話相同，這裡重複是為了證實，並引導耶和華進一步對他們說話。

耶和華對摩西說：根據約拿單他爾根，是在第四天；

你往百姓那裡去；從山上，從他現在所在的山頂下來，到以色列的營地，營地就在山前：

叫他們今天明天自潔；即該月的第四天和第五天；也就是說，他要教導他們如何以外在的方式自潔，如後面提到的，清洗他們的身體和衣服，並禁戒一切感官上的享樂，無論是合法的還是非法的：

又叫他們洗衣服；猶太人不僅理解為他們的衣服，也理解為他們的身體；藉著這些外在的事物教導他們，在神面前顯現時，內在的潔淨和聖潔是必要的：這些外在的禮儀在摩西律法之前就已經存在，如（創35:2）所示；異教徒自己也有類似的觀念，認為身體和衣服的潔淨，以及心靈的純潔，是他們的眾神所悅納的 F14。

到第三天要預備好了；不是指該月的第三天，而是從現在算起的第三天，今天是第四天，明天是第五天，第三天就是第六天，猶太人普遍認為律法是在這一天頒布的（參見出19:16）：

因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西奈山；這必須與祂的無所不在相符，僅僅表達了祂能力的某種可見的彰顯，以及祂同在的某種可感知的標誌給百姓；祂現在在雲柱中在山上，但那時祂將以另一種方式顯現，降臨在密雲和火中，所有百姓都會看見，儘管他們看不到其中任何事物的形狀。

你要在山的四圍給百姓劃定界限；也就是說，在山的四圍，藉著劃線、挖溝，或者堆積石頭或沙子，這些都可以輕易取得，或者堆積山上茂密的灌木叢和樹枝，山也因此得名；但無論使用什麼，這些都是為了表明，百姓可以走到這裡，但不能再往前了，儘管他們的好奇心可能會驅使他們：

說，你們要謹慎，不可上山；他們不僅不被允許上到山頂，甚至根本不被允許上山，或者走到比山腳開始上升的地方更遠；他們上山是冒著生命危險的，這是他們必須謹慎的，以免招致危險：

也不可摸山的邊界；因為這是神的山，因祂的同在而相對聖潔：

凡摸這山的，必被治死；這嚴厲的律法是為了阻止他們任何上山的企圖，因為即使只是摸山，也是死罪，參見（來12:18）。

不可用手摸它；指山或山的邊界，重複此語是為了引起注意；並表明如果他們伸出手輕輕觸摸，也會被視為冒犯，更何況是踏上山並試圖攀登：或者更確切地說，「不可觸摸他」 F15 ；也就是說，觸摸山的人；無論誰觸摸山或越過界限，試圖攀登，他都將是如此可憎可惡，以至於沒有人會跟隨他去抓住他，以便將他帶回審判，而是要立即以所指示的其中一種方式處決他：

總要用石頭打死，或用箭射死；如果近在咫尺，周圍的人都要起來，拿起石頭打死他；但如果他已經走遠了，那麼他們就要向他射箭；亞本以斯拉就是這樣解釋的；他說，這些話是指觸摸山的人，不應追隨和逮捕他，而是那些看見他的人，如果近在咫尺，就留在原地，立即用石頭打死他，如果遠離，就向他投擲飛鏢：儘管約拿單他爾根似乎理解為，這種人將立即受到懲罰，不是藉著人的手，而是藉著神的手；因為它說，這樣的人將被冰雹打死，火熱的飛鏢將射向他；或者，正如耶路撒冷他爾根所說，將被射中：

無論是牲畜，是人，都不得存活；指觸摸山者，（來12:20）也如此解釋，牲畜一詞包括各種牲畜，野生的和馴養的，以及各種牛羊；正如「人」一詞包括婦女和男人，正如本革森（Ben Gersom）所觀察到的；亞本以斯拉認為沒有提到飛鳥，是因為它們無法被抓住，會立即飛走；但那樣它們可能會被射殺：

角聲拖長的時候，他們才可上山；根據拉比雅基的說法，這是一種公羊角的號角；這個詞在阿拉伯語中意為公羊；但這只是他的一個奇思妙想和寓言，說這是代替以撒被獻祭的公羊的角；更有可能的是，實際上並沒有真正的號角，只是發出類似號角的聲音；而且，很可能這是由服役的天使發出的；亞本以斯拉觀察到，直到十誡頒布的那一天，從未聽過號角聲；西奈山沒有比這更大的奇蹟了：其目的和用途是召集這龐大的人群，來聽神要對他們說的話；當號角聲拖得很長，或者以一種持續的音調，並且稍微低沉，就像號角即將停止吹奏時那樣，那麼百姓就應將其視為他們可以靠近山的標誌；不是要攀登它，而是來到山的下部和底部，那裡設有界限，指示他們可以走到多遠，不能再往前了：七十士譯本也是如此。

摩西下山到百姓那裡；就在他上山的同一天，即該月的第四天：

使百姓自潔；教導他們並吩咐他們應當如何自潔，以便聆聽耶和華口中的律法：

他們就洗了衣服；正如耶和華吩咐摩西要他們做的，也正如他命令他們的（參見出19:10）。

又對百姓說，到第三天要預備好了，等等。從現在算起的第三天，即西彎月第六日，他們必須在這一天之前預備好自己，藉著洗衣服和所有其他外在的自潔和潔淨行為，以便為那天的服事做好準備，從神自己那裡聆聽和領受律法：亞本以斯拉對這段經文有這樣的註釋：

不可親近女人；或者，「不可靠近女人」 F17 ，指不可與她同寢；這不是指與陌生女子，或非自己妻子的女子，因為那在任何時候都是不合法的；也不是指與不潔淨的經期婦女，因為那是被禁止的，而是指與自己的妻子：合法的行為現在必須禁戒，以使這天的服事更加聖潔和莊嚴，參見（林前7:5），斯多葛學派的卡爾蒙（Chaeremoh） F18 說，埃及祭司在即將執行某些非常神聖和莊嚴的儀式時，會花好幾天時間準備；有時四十二天，有時更多，有時更少，但從不少於七天；在此期間，他們禁戒所有動物，以及所有種類的草藥和豆類，特別是禁戒與婦女的性交；詩人尤維納爾（Juvenal） F19 也提到了後者。

到了第三天早晨，等等：根據約拿單他爾根和拉比雅基的說法，是該月的第六天；猶太人普遍認為 F20 律法是在這一天頒布的，他們也指出這一天是安息日：甚至他們有時非常具體地指出時間，說 F21，以色列在當天第六小時，即中午十二點，領受了十誡，並在第九小時，即下午三點，回到了他們的位置：

就有雷轟、閃電，和密雲在山上；這些是為了喚醒百姓注意他們將要聽見和領受的，並使他們對神聖的存在產生敬畏之心；也為了增加那天的莊嚴和服事的隆重；並預示律法時代的晦暗和恐怖，以及違背律法者可能預期的忿怒和咒詛，甚至是神聖報應的可怕風暴，參見（來12:18）：

並且角聲甚大；或者，「極其響亮」 F23 ；因為是由大能的天使吹響的，有成千上萬的天使與耶和華一同降臨：

營中的百姓盡都發顫，因其聲音如此響亮可怖，刺入他們的耳中和心中：福音的號角，禧年的號角，愛、恩典和憐憫的喜樂之聲，對有知覺的罪人和真正的信徒產生不同的影響：律法及其咒詛使人恐懼，福音及其祝福使人安慰。

摩西將百姓從營中帶出來；營地在山前，靠近山，當時山上有神同在的上述徵兆；由於他們聽到號角聲後陷入恐慌，他們或許是費了些力氣才被帶出營地，或者被說服離開營地；若非摩西走在他們前面，帶領他們到山腳下，他們絕不會這樣做：

去迎接神；祂以如此莊嚴可畏的方式降臨，作為他們的君王和立法者，向他們頒布一系列律法，作為他們未來行為的準則：

他們都站在山下；在山腳下，那裡設有界限和圍欄，使他們不能再往前，但又足夠近，可以聽到神對摩西和他們說的話。

西奈山全山冒煙；不是自然現象，如火山，而是因為後面給出的原因；它看起來像一大團煙霧，除了煙霧什麼也看不見；這是律法時代晦暗的象徵，充滿了模糊的預表和形象，黑暗的影子和冒煙的祭物，與福音時代的清朗白晝形成對比

「其煙上騰，如同爐煙。」這爐煙正如亞伯拉罕在異象中所見的（創世記 15:17）。

「全山大大震動。」底波拉在她的歌中提到了這一情況，她說到群山在以色列神的面前融化流淌，特別是西奈山（士師記 5:4-5）。詩篇作者也提到了地搖動，天降雨，西奈山在他的面前震動（詩篇 68:8）。此時很可能發生了地震，這有時伴隨著雷電（參閱啟示錄 16:18）。

「當號角聲拖長的時候。」這並非像之前那樣是持續不斷的聲音（出埃及記 19:13），那裡使用了不同的詞，當時號角聲漸弱，即將停止，是為了召集百姓前來。但現在他們已經來到山腳下，這號角聲是為向他們頒布律法做準備，並非持續平穩的聲音：「並且越來越響。」或者說，「漸行漸強」；或者說，「極其加強自身」F24；它達到極高的音量，直到極其猛烈和強大，聲音之響亮幾乎無法忍受。

「摩西說話。」他所說的內容在此並未記載；極有可能，正如一些人所觀察到的，他發出了希伯來書 12:21 中所記載的那些話：「我甚是恐懼戰兢。」這響亮而強烈的號角聲給他留下了如此深刻的印象。

「神用聲音回答他。」這是一個平靜溫和的聲音，為要鼓勵和安慰他；約拿單他爾根如此釋義：

「耶和華降臨在西奈山。」以他臨在和能力的上述可見標誌降臨；否則，他就是那不可測度的耶和華，那充滿天地、無法被任何一處容納和限制的無限全能者。

「在山頂上。」他降臨的火停留在那裡，煙霧和密雲也在那裡，作為他臨在的標誌。

「耶和華召摩西上山頂。」摩西當時可能在山腳下與百姓在一起，或者在山腰處，介於神與百姓之間。

「摩西就上去了。」遵照主的吩咐，他上了山頂，主在那裡。一位旅行家 F25 告訴我們，這山頂的周長幾乎不到三十英尺。

「耶和華對摩西說：下去。」他剛到山頂，就被吩咐再次下到山腳，向百姓傳達一個信息：

「你當警戒百姓，免得他們闖過來要看耶和華。」他們想看看是否能觀察到神的任何形像或樣式，以便在心中形成一個概念，或製造一個類似的偶像；為防止這種情況，主深知他們心思的虛妄和好奇，便吩咐摩西嚴格警戒他們，不可越過所劃定的界限，或衝破石頭和沙土的圍欄，或灌木叢、荊棘和樹枝組成的籬笆，或任何作為界限的物體：

「以致他們許多人滅亡。」或者說「跌倒」F26；被神的手擊殺；要麼因死亡而跌倒，要麼陷入某種嚴重的災難，就像伯示麥人因窺看約櫃而滅亡一樣（撒母耳記上 6:19）。

「又叫親近耶和華的祭司。」要麼是長子，正如猶太人普遍解釋的，如雅爾奇和亞本以斯拉；他們被分別為聖歸給主，後來利未人取代了他們。要麼是亞倫的子孫，他們將來會成為祭司，並且在潛在意義上已經是祭司，儘管尚未實際擔任，正如本·革順從他們一本古書《米吉他》中所表達的；或者更確切地說，是一些主要人物，如家族首領等，他們在亞倫家族的祭司職分確立之前，曾擔任祭司職務，親近神，為自己和他人獻祭，並因此特徵而與他人區分開來，因此不應理解為王子，因為對他們的描述與王子不符，而是清楚地指向一類人，他們獨特地執行該職務。摩西奉命吩咐他們：

「也要自潔。」以與之前吩咐百姓同樣的方式自潔，並保持在相同的界限內；不敢越界，因為他們是習慣於在履行宗教行為時親近神的人。

「免得耶和華忽然擊殺他們。」擊打他們，使他們死亡，就像後來他擊殺烏撒，因為他觸摸了主的約櫃一樣（撒母耳記下 6:6-8）。

「摩西對耶和華說。」在他對百姓和祭司都發出如此嚴格的命令之後：

「百姓不能上西奈山。」暗示他無需為此下山，去吩咐他們不要闖入窺看；因為他認為，既然已經發出如此莊嚴的命令，他們就不太可能嘗試這樣做，而且既然已經設置了圍欄，就不可能做到。

「因為你已經吩咐我們說：要在山的四圍劃定界限，使山成聖。」因此，界限已經劃定，百姓不能上山，而且該地已被宣告為聖，因此沒有人會按照所發出的莊嚴命令擅自行動：一些人 F1 將前一句讀作疑問句：「百姓不能上西奈山嗎？」他們中沒有人可以嗎？或者，如果有人可以，那是誰？提出這個問題有更大的理由，因為那些親近神的祭司也不可以，所以接下來的話被認為是對此的回答。

「耶和華對他說：下去吧！」去阻止百姓和祭司闖過界限窺看，因為他們的好奇心會誘惑他們；正如主比摩西更清楚，他該是時候下去了，事情刻不容緩，百姓正處於極大的誘惑中，可能因好奇而危及生命：

「你和亞倫要一同上來。」這被認為是對「誰可以上來？」這個問題的回答：只有他和亞倫，亞倫是他的先知和代言人，與他一同行神蹟，引導以色列百姓；亞倫將成為大祭司，就像摩西是百姓的領袖和管理者一樣。

「只是祭司和百姓不可闖過來上到耶和華這裡，免得他忽然擊殺他們。」這需要摩西立即在下面，他必須立即採取措施，以免祭司和百姓在虛榮的好奇心驅使下，試圖登上山，來到神所在的地方，看看是否能觀察到他的任何形像；這會激怒他，以致他會以公正的報應，就像他們闖過所設的界限一樣，忽然擊殺他們。

「於是摩西下到百姓那裡。」正如主吩咐他的：

「對他們說話。」吩咐他們保持距離，不要擅自越過他所劃定的界線，或他所築的壕溝或圍欄：在《耶路撒冷他爾根》中補充道：