當米甸的祭司，摩西的岳父葉忒羅，
《昂克羅他爾根》和《約拿單他爾根》稱他為米甸的王子，有些譯本也將這個詞F5譯作「首領」；摩西娶了他的女兒，所以他是摩西的岳父，詳情可參閱（出埃及記2:16-21）。
聽見神為摩西和為他百姓以色列所行的一切事；
就是神在埃及為他們所行的神蹟，分開紅海為他們開路，毀滅埃及人，在曠野以如此奇妙的方式為他們預備食物和水，使他們戰勝亞瑪力人，並始終以雲柱和火柱引導他們。
又聽見耶和華將以色列從埃及領出來的事；
這是所有福分中最大的，也是為此行了許多奇妙之事給法老和埃及人。米甸靠近埃及，葉忒羅聽聞這些事不足為奇，因為這些事的聲名傳遍了周圍所有國家，參閱（出埃及記15:14, 15:15）。然而，摩西很可能曾派使者到米甸，告知他的岳父、妻子和兒子，耶和華為他所行的一切。
摩西的岳父葉忒羅，在聽聞上述諸事後，便帶著摩西的妻子西坡拉，
他決定拜訪摩西，並為此向他祝賀；他帶著女兒，摩西的妻子，一同前往，將她交還給她的丈夫，讓她與他分擔憂慮和困難；正如她與他分享榮譽和尊嚴，也與他分擔重擔，盡其所能。
是在摩西打發她回去以後；
摩西受召前往埃及時，曾帶著妻子和兒女同行；但在途中客店發生一件事後，他便將他們送回岳父那裡，他們從此一直住在那里，參閱（出埃及記4:24, 4:25）。拉比雅基（Jarchi）說，這是在他與哥哥亞倫相遇時發生的（出埃及記4:27），並記載了他們之間的對話。亞倫問他：「這些是誰？」他回答說：「這是我在米甸娶的妻子，這些是我的兒子。」亞倫又問他：「你要把他們帶到哪裡去？」他回答說：「到埃及。」亞倫說：「因為那裡的人，我們已經很窘迫了，你還要增加他們的負擔嗎？」於是摩西對妻子說：「回你父親家去吧。」她便帶著兒子們回去了。金奇（Kimchi）F6指出，有些人將這些詞譯作「在她送禮物之後」；根據亞本以斯拉（Aben Ezra）的解釋，其意思是，在她送禮物給丈夫之後；但另一些人更可能將其解釋為摩西送禮物給她，以促使他的岳父讓她來見他，並說服她前來；或許更好的譯法是「在她派使者之後」；也就是說，在摩西派使者給她，告知她和她父親為他所行的一切之後，或者在她派使者給他，讓他知道她打算很快與他會合之後；然而，或許最接近我們的譯本和其他譯本的，是「在她被遣散之後」F7；正如前面所記載的，她和她的兒子們被遣散；這絕不能解釋為她被離婚；之後她又被帶回丈夫身邊；因為沒有理由相信曾發生過那種事，正如有些人所認為的F8：顯然，摩西發現他的家人會面臨危險，或者在埃及執行他偉大任務時會成為過重的負擔，於是將他們送回岳父那裡，直到有合適的機會讓他們前來，就像現在這樣。
和她的兩個兒子，
葉忒羅也帶著他們和他的女兒一同前往：
其中一個名叫革舜；
這似乎是他的長子（出埃及記2:22），他的名字意為「孤單的異鄉人」，或「我在那裡是寄居的」：其命名的原因如下：
因為他說：「我在異鄉作了寄居的。」
這不是指他出生並生活了四十年的埃及地；而是指他生下這個兒子時所居住的米甸地；這個名字的由來，一部分是為了紀念他逃往米甸，一部分是為了教導他的兒子，米甸雖然是他的出生地，卻不是他應當居住的故鄉，而是另一個地方，就是迦南地。
另一個名叫以利以謝；
這似乎是他的次子，就是在客店裡由西坡拉行割禮的那個，當時為此引起了一番騷動（出埃及記4:24-26），其名字意為「我的神是幫助」，或「他的幫助者」：
因為他說：「我父親的神是我的幫助，救我脫離法老的刀。」
法老聽說摩西殺了一個埃及人，就向他發怒，並尋求殺他；或許為此拔出了刀，但被阻止了：然而，在所有人類的可能性中，如果不是神的護理介入，他很可能會死於法老的刀下，無論是私下還是公開，因此他給孩子取了這個名字，作為一個永久的紀念。
摩西的岳父葉忒羅，
這已是本章第三次稱他為摩西的岳父，之後還有更多次；其原因似乎是，要將他與另一個同名的人區分開來，或是為了尊榮他，因為他與摩西這樣一位偉大而傑出的人物有如此親密的關係：
帶著他的兒子和他的妻子來到曠野的摩西那裡；
不是帶著他自己的兒子和妻子，而是帶著摩西的兒子和妻子；西坡拉和她的兒子們，如前所述；他帶著他們來到摩西現在所在的阿拉伯曠野，那裡離米甸不遠，因為摩西在那裡居住時，也曾在同一地點牧放他岳父的羊群（出埃及記3:1）；葉忒羅居住的米甸地的一部分位於西奈山以東，可能位於現在的沙姆（Sharme）地區；根據波科克博士（Dr. Pocock）F9的說法，那裡距離西奈山約一天半的路程，西奈山的修道士主要從那裡獲得魚類F11：接著說：他安營在神的山那裡：在何烈山，耶和華曾向摩西顯現；《約拿單他爾根》也補充說：
他對摩西說：
透過使者，如拉比雅基（Jarchi）所說；或透過書信，如亞本以斯拉（Aben Ezra）所說；或如《七十士譯本》所說：「有人告訴摩西，你的父親」；因為他尚未到達摩西那裡，從摩西出去迎接他可見一斑：
我，你的岳父葉忒羅，來見你；
或作「我正來見你」F13；因為他尚未親臨摩西面前，他們也尚未面對面；《約拿單他爾根》補充說：「來歸信」；但似乎他之前和現在都是真神的敬拜者，並且始終言行舉止都像一個持續敬畏神的人：
你的妻子和她的兒子們與她同來；
他認為有必要透過使者或書信告知摩西此事，以便摩西有所期待，不至於突然見到他們而感到驚訝：此外，正如一些人所觀察到的，這並非不妥，在亞瑪力人最近襲擊他們後方之後，營地外圍可能設有衛兵或哨兵以確保安全，他們不會輕易讓陌生人未經命令進入營地，因此事先通知是必要的，以便獲得准許。
摩西就出去迎接他的岳父，
走出營地，至少走出他的帳篷：《約拿單他爾根》說，從榮耀的雲下出來；他走了多遠並不確定，也無關緊要：這顯示了他極大的謙卑和謙遜，並給予葉忒羅極大的榮譽；一位身居高位，統領如此龐大群眾，並且在天賦和屬靈能力上都超越葉忒羅的人，竟然親自出去迎接他，而他本可以派一支衛隊護送葉忒羅到他的營地，那樣的榮譽就足夠了；聖經也沒有說他出去迎接他的妻子和兒女；因為亞本以斯拉說，尊貴的人通常不會這樣做：
向他下拜；
向葉忒羅下拜，以東方民族的方式向他行禮，以示尊敬，他們通常會向受尊敬的人行非常低的鞠躬：
又與他親嘴；
不是為了使他歸信，如上述《他爾根》所說，也不是表示順從，而是表示親情和友誼；親屬和朋友在相遇或離別時互相親吻是很常見的：
彼此問安；
或「問平安」F14；問候彼此的興盛和幸福，包括屬世和屬靈的，問候他們的平安，內在和外在的，以及他們和家人的身體健康：
他們就進了帳篷；
《約拿單他爾根》說：
摩西將耶和華為法老所行的一切事，都告訴了他岳父；
在適當的禮節過後，葉忒羅也如預期般地享用了食物和飲料，他們便開始談論最近發生的事，葉忒羅對此已有大致的聽聞，這也是他前來的原因，因此，聽摩西詳細講述這些事會讓他非常開心；摩西從耶和華為法老所行的一切事開始講起，講述了神如何一個接一個地降下災禍，最後擊殺了法老的長子，並在紅海中毀滅了他和他的軍隊：
又為以色列百姓所行的一切艱難；
各種災禍都影響了他們，尤其是最後的災禍，擊殺他們的長子；以色列人也奪走了他們的財富，一支龐大的軍隊在紅海中被淹沒，這一切都是因為以色列百姓；因為他們在苦役中使以色列人的生活痛苦不堪，拒絕讓他們離開埃及地，當他們離開後又追趕他們，企圖將他們帶回或將他們剪除：
以及路上所遭遇的一切艱難；
到紅海，在瑪拉，在利非訂，以及亞瑪力人如何與他們爭戰，正如《約拿單他爾根》所指出的；當法老和他的軍隊在後面追趕，兩邊是岩石，前面是紅海時，他們是多麼驚恐；在曠野中缺乏水，無法飲用瑪拉的苦水；在西乃曠野中飢餓，沒有餅也沒有肉，在利非訂平原極度口渴，沒有水解渴，而且在那裡他們還遭到亞瑪力軍隊的襲擊：
耶和華怎樣搭救了他們。
從這一切艱難困苦中，以及從他們所有的敵人，埃及人和亞瑪力人手中，將他們搭救出來。
葉忒羅因耶和華向以色列所施的一切恩惠就歡喜；
正如上述《他爾根》所說，神賜予他們嗎哪和水井，飢餓時有餅吃，口渴時有水喝；拉比雅基（Jarchi）補充說，還有律法，他認為葉忒羅和摩西的相遇是在西奈山頒布律法之後，儘管這裡記載在前面；但這種恩惠可以擴展到其他事情，例如在耶和華逾越節時拯救他們的長子，使他們在埃及人眼中蒙恩，從埃及人那裡借或索取金銀珠寶等貴重物品，以高舉的手將他們帶出埃及，日夜以雲柱和火柱引導他們，為他們分開海水，使他們像走乾地一樣通過，並為他們行了上述之事，使他們戰勝亞瑪力人；值得注意的是，葉忒羅的歡喜不僅僅是因為神對摩西，他的親戚，施恩，因為摩西娶了他的女兒；而是因為神為以色列，他特別的選民，真活神的敬拜者，行了偉大而美好的事，葉忒羅因為他們是這樣的人而對他們懷有感情，因此為他們的興盛而歡喜：就是將他們從埃及人的手中救出來；神感動埃及人允許他們離開，並在他們追趕時毀滅了他們，首先將他們從奴役中解救出來，然後將他們從埃及人的憤怒和怒氣中解救出來。
【第10節】葉忒羅說：
他像一個真正的好人，一個認識耶和華並敬畏他的人，渴望將他所行的一切奇妙之事歸榮耀給他：
耶和華是應當稱頌的，他救了你們脫離埃及人的手，脫離法老的手；
亞本以斯拉（Aben Ezra）指出，這裡特別指摩西和亞倫，神的使者，他們冒著生命危險去見法老，法老有時威脅要殺他們；但耶和華將他們從法老的手中，以及從法老的臣僕和百姓的手中救出來，因為他們無疑會因摩西和亞倫給他們帶來的災禍而憤怒；因為這裡所指的人顯然與接下來提到的以色列百姓群體有所區別：
又救了百姓脫離埃及人的手；
以色列百姓，脫離埃及人對他們施加的嚴酷奴役和殘酷壓迫；既然這是耶和華所行的，葉忒羅就將榮耀歸給他，並為此稱頌他，或因此將稱頌、尊榮、榮耀和讚美歸給他。
現在我知道耶和華比萬神都大；
他以前就知道耶和華，知道他是獨一的真神，比所有被稱為神的都大；但現在他有了新的例證，清晰的證明和示範，因此更清楚、更完全地知道並確信，他比外邦人的所有偶像都大，特別是比埃及人的神都大；因為他將他的百姓以色列從他們手中救出來，而那些神卻無法保護和捍衛埃及人免受災禍和毀滅；不，他們甚至無法自保，都被全能的耶和華毀滅了，參閱（出埃及記12:12）；同樣，他也比所有被稱為神的，君王、王子和民事官員，比法老和他所有的貴族、將軍和將領都大，他們都被他毀滅了：因為在他們向以色列人行事驕傲的事上，他勝過他們；偶像神，埃及人的神，邪惡的惡魔，撒旦和他的權勢，他們透過術士影響埃及人，自誇並吹噓他們能做什麼；但在這些事上，耶和華在他所行的奇蹟中顯明他勝過他們；他們被他擊敗，被迫承認這是神的手指；這種解釋與前一句最為契合：或者，在埃及人驕傲地對待以色列人的事上，他們心高氣傲地追趕以色列人，聲稱他們將追上他們並瓜分戰利品，滿足他們的慾望，然而神用他的風吹拂他們，海水淹沒了他們，他們像鉛一樣沉入深水中，參閱（出埃及記15:9-11）；猶太人通常將此應用於埃及人在紅海中被淹沒：因此，《約拿單他爾根》說：
「埃及人以水惡待以色列人，審判就以水報應他們，使他們被水審判；」
【第12節】摩西的岳父葉忒羅，就為神獻上燔祭和祭物。
燔祭，無論是羊群或牛群的，都完全被火焚燒，因此得名；平安祭是為感恩而獻的，這裡的「祭物」似乎就是指平安祭，其肉可以吃（利未記7:15）；現在舉行了一場宴席，正如本節後半部分所示：葉忒羅是否帶著牲畜前來，為此目的而「獻上」F16或「奉獻」給神作為燔祭和祭物；因為「取」這個詞可以有兩種解釋，同一個詞既表示給予也表示取走，參閱（詩篇68:18）與（以弗所書4:8）的比較；或者，在摩西和以色列百姓的允許下，他從他們的羊群和牛群中取用，這都無關緊要，因為這只是為了表明葉忒羅對神的虔誠，以及他對神向以色列所施恩惠的感恩之心；既然他是米甸的祭司，正如他通常被稱為的，並且是至高神的祭司，就像麥基洗德一樣，他就可以獻祭；因為並沒有證據表明他將祭物交給他人獻上，或者這些祭物是由亞倫宰殺的；因為儘管亞倫後來被提及，但他不是作為獻祭者，而是作為賓客；而且這可能是在他和他的兒子們被分別出來擔任祭司職分之前，或者至少是在他們開始擔任祭司職分之前；這裡提及燔祭和祭物，也並非證明葉忒羅是在頒布律法之後才與摩西相遇的，因為在律法頒布之前，獻祭就已經存在，而葉忒羅作為亞伯拉罕的後裔，可能從他那裡學到了獻祭的用法：
亞倫和以色列的眾長老都來了，在神面前與摩西的岳父一同吃飯；
亞本以斯拉（Aben Ezra）說，摩西的帳篷在會幕的東邊，會幕裡有施恩座和基路伯，神聖的威嚴就在其間；但沒有必要假設會幕當時已經建成，因為摩西的帳篷可能就設在耶和華所在的雲柱前或附近；或者，其意思可能只是，他們在神面前，在敬畏耶和華的心中，以歡樂和誠實的心吃他們的食物，就像好人所做的那樣；特別是這是一場獻給神的感恩祭，亞倫和長老們出於對葉忒羅的禮貌，與他一同用餐，也與他一同參與宗教活動：他們所吃的餅，無疑是嗎哪，葉忒羅雖然是米甸人，卻是亞伯拉罕的後裔，也是一個好人，也分享了嗎哪，這裡的「餅」代表了整個餐點，包括祭物的肉和其他食物：沒有提及摩西，亞本以斯拉指出，這是不必要的，因為他們是在他的帳篷裡：約拿單他爾根補充說：
到了第二天，
上述《他爾根》解釋說：
摩西坐著審判百姓；
儘管他的岳父前來拜訪他，他卻沒有忽略對百姓的關懷，以及他為他們的益處，無論是民事還是宗教事務，所肩負的職責；而是在他岳父到來的第二天，就專心致志地聽審和判斷案件；如此龐大的人群必然讓他工作繁重；特別是如果我們考慮到他們好爭吵的性情，如果他們彼此之間像對摩西和亞倫那樣，那麼他們必然非常好訴訟；然而摩西忍受著他們，並處理他們的案件，在他們中間施行公義和判斷，他現在已蒙神權柄立為他們的君王和審判官，他們也承認他為此：
百姓從早到晚都站在摩西旁邊；
並非單一案件審理如此之久，而是因為一天之內案件眾多，從早到晚持續不斷；因此，當一個案件處理完畢，當事人離開後，另一個案件又接踵而至，如此持續一整天：摩西作為審判官坐著，帶著莊嚴、嚴肅和沉著，全神貫注地聽取雙方的陳述，而百姓則「站著」，原告和被告都站著，這是他們應有的姿態。
摩西的岳父看見他向百姓所行的一切事，
或為他們F17所行的一切事；為他們在神的律法上提供資訊和教導，並根據這些律法裁決呈報給他的案件；以及他為百姓的益處所肩負的繁重工作，並完成了這些工作：
就說：「你向百姓做的是什麼事呢？」
他提出這個問題，並非因為他不知道摩西在做什麼，他清楚地看到並完全理解摩西所做的事，但他這樣說，是為了引導就此話題進行對話：
你為什麼獨自坐著？
沒有其他審判官與他一同坐在審判席上協助他，輪流分擔，減輕他的負擔：
百姓從早到晚都站在你旁邊呢？
因為案件太多，無法得到審理，因此有些人被迫等候一整天，才能處理他們的事務，這對他自己和百姓來說都是疲憊不堪的。
摩西對他岳父說：
回答他的問題；亞本以斯拉（Aben Ezra）指出，他為百姓做了兩件事，百姓也為此來找他；其中一件在本節中提到，另一件在下一節中提到：
因為百姓到我這裡來求問神；
求問神在某些情況下的心意和旨意，以及他的律例和律法，如下一節所示；他們應該遵守什麼，以及他們應該如何行事：他們來求問神要他們做什麼；在有疑問的情況下，求問神的旨意和喜悅，並請求摩西告知他們；如果事情的性質是他無法輕易和迅速做到的，那麼就為他們求問神，這在後來是透過烏陵和土明來完成的。
他們有什麼爭訟，就到我這裡來；
這是他為他們做的另一件事，正如上述作者所觀察到的；由於這件事最後被提及，他首先談到它，如下所述，意思是當兩個人或更多人之間有爭議，他們無法自行解決時，他們就將其帶到他這裡來聽審和裁決：
我便在他們中間判斷；
聽取雙方的陳述，然後判斷誰對誰錯，並根據神的律法或公義和公平的原則決定該怎麼做：
我又使他們知道神的律例和律法；
這與第一件事有關，就是他們來找他求問神，神的旨意是什麼，或者神要他們做什麼；為此，並回應他們的請求，他教導他們神的律法，包括民事和宗教方面的：有些人以此證明葉忒羅是在律法頒布之後才來見摩西的：但這並非必然，因為摩西可能受神聖的感動，立即向百姓傳達神對他們所詢問的任何特定案件的旨意和心意；相反，這似乎提供了一個反證，因為如果神的律法和律例已經在西奈山頒布，百姓就不可能對它們一無所知，因此不需要摩西每天提供這樣的資訊和教導。
摩西的岳父對他說：
他觀察到摩西所做的事，並聽取了他對問題的回答：
你所做的這事不好；
並非指這在道德上不好，或在道德上是邪惡的；因為為百姓求問神的心意和旨意，聽審並裁決他們之間的爭議，並對雙方施行公義，這當然是好事；但這對摩西的健康不好；這對他來說不方便，不合適；這不利於他的身體健康；這對他來說太多了，正如他在下一節中解釋的那樣。
你必疲憊不堪；
他的自然力量和生命力，以及他的肉體；他擔心他持續不斷地投入工作會損害他的健康，破壞他的體質，使他陷入消耗。摩西天生體格強健，因為在此之後的四十年，直到他去世時，他的自然力量都沒有減弱；或者「你必衰殘，你必衰殘」F18；暗指秋天樹葉的枯萎、凋零和落下：
你和這與你同在的百姓也必如此；
這對百姓來說是疲憊的，對摩西來說也是勞累的，因為案件眾多，他們被迫等候很長時間，有些人從早到晚，卻無法得到審理，因此被迫第二天，甚至日復一日地等候。約拿單他爾根說：
因為這事太重，你獨自一人不能辦理。
這對他來說是過重的負擔，他的力量無法勝任；因為儘管他的內在能力非常強大，他也有意願為神和他的百姓服務，但從人性的角度來看，這超出了他的體力所能承受的範圍，或者說任何凡人也無法完成：
你獨自一人不能辦理。
摩西自己後來也意識到這一點，並說了同樣的話（申命記1:9）。
現在你要聽我的話，我給你出個主意；
葉忒羅年長，且有一定地位和聲望，既是米甸的祭司，又是王子，或兩者兼是，他可以向摩西，一個年輕人，也是他的女婿，提出建議，而不會招致批評，儘管摩西在職位和才能上都優於他；特別是他的建議是出於對摩西健康和福祉的真誠關懷：
願神與你同在；
並使他所提出的建議成功，他相信這建議會符合神的旨意，並且遵從這建議，他會興盛，並發現所採取的辦法會蒙神賜福，最終對他自己和百姓都有益處；或者可以像某些人那樣，將其理解為禱告：「願神與你同在」F19；引導你做你應該做的事，無論是接受建議還是拒絕建議；無論如何，他都祝願摩西安好，身體健康，願他的力量與他的日子相稱：
你要替百姓到神面前；
或「在神那邊」，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所解釋的；他建議摩西無論如何都要保留這部分工作，這部分工作更直接地介於神與百姓之間；作為他們之間的中保；為他們處理與神有關的事務；在困難和有疑問的事上求問神的心意和旨意；正如拉比雅基（Jarchi）所說，作為他們之間的使者和解釋者，並向神求問判斷，或者神要他們遵守什麼律例和判斷：使你可以將案件呈到神面前；關於這些案件，他尚未給出任何指示作為遵循的規則。
你也要將律例和律法教訓他們；
包括民事和宗教方面的，這些律例和律法他將從神那裡領受：
又要指示他們當行的道；
信德和職責的道路，真理、聖潔和公義的道路：
當做的事。
包括對神和對彼此的，各種宗教職責和操練，一切與他們的道德、宗教和民事行為有關的事。
此外，你要從百姓中選出；
或從他們中間「尋找」F20；參閱（使徒行傳6:3），
有才能的人；
或「有能力的人」F21；這不僅指身體強壯、精力充沛的人，如亞本以斯拉（Aben Ezra）所說，能承受勞苦的人；而是指心志堅強的人，如本革森（Ben Gersom）所說，有精神和勇氣的人，不懼怕秉公行義，抑制邪惡，鼓勵美德；或者，如邁蒙尼德（Maimonides）所說F23，有堅強的心，或有勇氣和膽量將受壓迫者從壓迫者手中解救出來。拉比雅基（Jarchi）將其解釋為富人，有財富的人，他們不需要奉承，也不需要虛偽，並且能辨識人的面孔：
**敬畏神的人**：他們在所行的一切事上，都將敬畏神的心置於眼前和心中，因此不能像那些缺乏敬畏之心的人那樣行事。他們不會故意顛倒是非，或曲解判斷，與那不敬畏神也不顧念人的不義之官（路加福音 18:2）的品格截然相反。
**誠實無偽的人**：真實的人，真誠、正直、忠信的人，愛真理、恨謊言和虛假的人。他們會不辭辛勞地探求案件的真相，查明真相所在，並在發現真相時加以維護和鼓勵，同時竭力遏制虛假、謊言和偽證。
**恨惡不義之財的人**：恨惡自己和他人身上的貪婪、不義之財、不義的瑪門，因此不會被賄賂和腐蝕，為金錢而作出錯誤的判斷。
**並設立這樣的人作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長**：這並非指由如此數量的審判官組成的法庭，因為從未有過一千名審判官同時在席的法庭；猶太人中最高的審判庭（遠在此時之後）也僅由七十或七十一人組成。這裡的意思是，這些官長各自應當管理一定數量的人，或者更確切地說，是家庭。當這些人向他們尋求公義時，他們應當忠實地為他們施行公義。（參閱《吉爾注釋》出埃及記 18:25）。
【第22節】**讓他們隨時審判百姓**：在他們各自的轄區內，每當人與人之間發生爭執，案件呈到他們面前時，讓他們公正地審判，判斷是非對錯，並真實地執行判斷和公義；這將大大減輕摩西的負擔。
**一切大案件，他們都要呈到你這裡**：任何重大且難以決斷的案件，以及審判官們心中可能存疑、對其裁決不甚明朗的案件，這些（審判官們，而非百姓）都應當呈給摩西。
**但一切小案件**：指那些不甚重要，或易於決斷，是非對錯顯而易見，且裁決沒有困難的案件。
**這樣，你自己就輕鬆多了**：能夠處理那些必然會落到他身上的事務，作為最高統治者、總督、最高審判官、立法者、領袖和指揮官。
**他們也要與你一同擔負重擔**：分擔治理和審判百姓的重擔；他們分擔一部分，摩西的負擔就會輕省許多。這整個建議似乎是明智而審慎的。
【第23節】**你若這樣行**：聽從所給的建議，並付諸實行，從百姓中選出並設立合格的審判官，正如所指示的。
**神也這樣吩咐你**：因為葉忒羅並不希望摩西過度聽從他的建議，除非這建議顯然符合神的旨意，他確信摩西會就此詢問神；如果摩西發現這建議符合神的旨意，他就會遵行。
**你就能夠持久**：能夠繼續擔任他的職位和崗位，在未來數年裡堅持下去，只要神賜予他生命和健康；否則，按常理判斷，他必然會迅速耗盡精力，衰弱下去。
**這眾百姓也都能平安回到自己的地方**：他們的案件已得到審理和裁決，爭執已得到滿意的解決；由於迅速處理，他們將心平氣和地回到自己的帳篷或住處，對所作的裁決感到滿意，並高興訴訟沒有被不合理地拖延。拉比雅基（Jarchi）將「這眾百姓」解釋為亞倫、拿答、亞比戶以及與摩西同來的七十位長老，彷彿他們因此會得到解脫，並對此感到高興。
【第24節】**於是摩西聽從了他岳父的話**：他考慮了葉忒羅所說的話，仔細權衡，認為這是好建議，並決定遵從。
**照他所說的一切去行**：他按照葉忒羅的指示，選拔了那些人，並將審判百姓的職責交給他們，如下文所述。
【第25節】**摩西從以色列全體中選出有才能的人**：他在他們中間尋找，選拔出最優秀的人，那些最符合所需資格的人；雖然這裡只提到葉忒羅所給的第一個資格，但毫無疑問，所有資格都得到了考慮，儘管沒有一一列出。
**立他們作百姓的首領**：作統治者、管理者、審判官和官員；這是一個總稱，涵蓋了他們所擔任的各種具體職務；這些職務似乎主要是根據他們所管轄的人數或家庭數量來區分的，否則他們的工作和職責大體相同。
**作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長**：正如葉忒羅所建議的（出埃及記 18:21）。根據約拿單他爾根的說法，千夫長有六百人，百夫長有六千人，五十夫長有一萬二千人，十夫長有六萬人；拉比雅基（Jarchi）也持同樣的看法；兩部《他勒目》中也給出了類似的記載 F24，總計七萬八千六百人；亞本·以斯拉（Aben Ezra）不贊同這個數字，認為不可信。這個數字是基於以色列人出埃及時的數量，當時有六十萬男子；因此，如果每千人有一位官長，就必須有六百位千夫長，以此類推；但這些「千」可能指的不是個人，而是家庭，這些官長是管理家庭的，正如以色列和猶大的家庭被稱為他們的「千」（彌迦書 5:2；士師記 6:15）；這將大大減少這些審判官和官員的數量。
【第26節】**他們隨時審判百姓**：每週的任何一天，或一天中的任何時間，只要有需要，有案件呈到他們面前，他們就審判。
**難辦的案件他們就呈到摩西那裡**：也就是說，當審判官們遇到對他們來說太難、難以正確判斷的案件時，他們就將這些案件呈給摩西，由他來聽審和裁決；因為審判官們，而非百姓，最清楚一個案件是難辦還是易於判斷。
**但一切小案件他們自己判斷**：他們按照自己認為最符合公義和公平的方式作出判斷，不讓摩西為此操心；這樣，摩西就減輕了許多事務和疲勞，這正是葉忒羅提出建議的目的。
【第27節】**摩西就讓他岳父走了**：葉忒羅與摩西相處一段時間後，請求允許回到自己的國家，摩西就允許了；或者說，摩西以尊榮的方式「遣送」 F25 他離開。正如摩西在葉忒羅來時出去迎接他一樣，即使他沒有親自送行一段路程，也派了護衛隊與他同行，既為榮譽也為安全。
**他就往自己的地方去了**：米甸地。約拿單他爾根說：