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出埃及記 第17章
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以色列子民來到利非訂，因缺水而與摩西爭吵。摩西向耶和華呼求，蒙指示擊打磐石，水便流出供他們飲用。摩西因他們的爭鬧，給那地方起名（出17:1-7）。在利非訂，亞瑪力人前來與以色列爭戰。摩西藉著舉手禱告，以及約書亞的刀劍，使亞瑪力人潰敗（出17:8-13）。為記念此事，耶和華吩咐將其記錄在書上，並築了一座壇，題名為「耶和華尼西」。神旨意是要世世代代與亞瑪力人爭戰，直到將他們徹底滅絕（出17:14-16）。
【第1節】以色列全會眾都從汛的曠野往前行。
他們在那裡停留了一段時間，至少一週，從他們在那裡收取嗎哪六天，第七天安息來看，似乎如此。
照他們的行程：
首先從汛的曠野到多弗加，從多弗加到亞錄，再從亞錄到利非訂，如《民數記》33:12-14所示。他們在多弗加和亞錄的兩次駐紮在此處被省略，因為這兩個地方都沒有發生什麼特別顯著或重要的事件。
照耶和華的吩咐：
或作「照耶和華的口」F4。耶和華可能從雲中發出清晰的聲音，指示他們何時行軍，何處安營；或者這是藉著雲柱或火柱的移動或停留來表示的，雲柱火柱總是在他們前面引導，耶和華就在其中。
在利非訂安營：
利非訂是西奈山西邊的一個地方。根據邦廷F5的說法，多弗加距離汛的曠野十二英里，亞錄距離多弗加十二英里，利非訂距離亞錄八英里。耶柔米F6說，根據敘利亞語的詞義，利非訂意為「手鬆弛」。約拿單他爾根似乎也指此意，並補充說：
百姓沒有水喝：
因為那是一個沙質的沙漠地帶。
所以百姓與摩西爭鬧。
他們用言語與摩西爭辯，以非常憤怒和不雅的方式質問他為何帶他們到那裡；他們用責罵和誹謗的話語攻擊他，與他爭吵，對他非常惡劣，說出難聽的話。
說：「給我們水喝。」
「給」F7這個詞是複數，表明他們同時對摩西和亞倫說話。這是要求他們做只有神才能做的事，並暗示他們有義務為他們做這件事，因為他們把他們帶出了埃及，並負責照顧他們；而且他們已經看到了他們所行的許多神蹟，可能會認為他們有能力隨時為他們弄到水。如果他們請求他們為他們向神禱告，求神賜水，並對神有信心，相信他會為他們預備，他們就做得很好；他們本可以合理地相信神會這樣做，因為神把他們帶出了埃及，領他們過了紅海，為他們使瑪拉的水變甜，引導他們到以琳的水泉，並在汛的曠野為他們降下肉和餅，而且嗎哪仍然與他們同在。
摩西對他們說：「你們為什麼與我爭鬧呢？」
好像是我把你們帶到這裡來的，其實是耶和華在雲柱和火柱中走在你們前面；又好像是我不給你們水喝，或者我能隨意給你們水；你們為這事與我爭鬧，是多麼不合理，又是多麼不厚道啊！
「你們為什麼試探耶和華呢？」
試探主基督，如《哥林多前書》10:9所示，他與父和聖靈是獨一的耶和華。他們試探或考驗他；他們試驗他是否與他們同在（出17:7）；他們試驗他的能力，看他是否能在乾旱的曠野賜水給他們；他們藉著與他的僕人爭吵，表現出對他的能力和護理、他的良善和信實的極大不信任，以及他們可惡的忘恩負義和悖逆，來試驗他的忍耐；他們試探他為他們行神蹟。
百姓在那裡甚渴，沒有水喝。
他們一到那裡就看到沒有水，所以責罵摩西把他們帶到這樣一個無法生存的地方；他們在那裡停留了一小段時間，從亞錄帶來的所有的水都用完了，沒有水喝，就開始非常口渴。
就向摩西發怨言：
變得更加不耐煩和憤怒，用極其尖刻和嚴厲的語言攻擊他。
說：「你為什麼把我們從埃及領出來呢？」
我們留在埃及會好得多。
「要我們和我們的兒女並牲畜都渴死嗎？」
口渴對任何人來說都是無法忍受的，尤其是對需要經常飲水的兒童和牲畜。他們不可能認為摩西把他們帶出埃及有這種謀殺的意圖，或者這是他的目的，但這將是其結果和結局。
摩西就向耶和華哀求。
或作向他禱告，正如安革羅斯他爾根和約拿單他爾根所說的；這表明他所陷入的困境，他禱告的熱切，或許還有他發出禱告時響亮而悲傷的語氣：這是他遇到麻煩時總是採取的方法，也是他尋求的避難所；在這方面他做得很好，為敬虔和對神的奉獻，對神的信心和信靠樹立了榜樣。他說：
「我向這百姓怎麼辦呢？」
或作「為這百姓」F8；以解救他們目前的困境；暗示他自己無力為他們做任何事：然而他並沒有絕望，反而藉著向神祈求，表達了對神的能力和良善的信心，相信神會保守他們；他渴望神為他們開闢一條出路，並指示他在這種情況下必須為他們做什麼。他暗示，為了神的榮耀，為了他自己的安全，為了防止百姓繼續犯罪，從而招致毀滅，必須迅速採取行動；因為，他補充說：
「他們幾乎要用石頭打死我了。」
或作「再過一會兒，他們就要用石頭打死我了」F9；如果幫助的時間拖延，如果短時間內沒有得到解救，他有理由相信，從他們發出的威脅、他們表現出的不耐煩、他們所處的憤怒狀態來看，他們肯定會拿起石頭打死他，因為他們身處一個多石多岩的地方；他們這樣做，不是作為對他這個假先知的正式懲罰，因為他告訴他們將被帶到迦南，結果卻被帶到曠野並在那裡滅亡；關於這種情況的律法當時還不存在；但他認為這是一個憤怒的群眾慣常會做的事，而且這比其他任何事都更容易做到，參見《出埃及記》8:26。
耶和華對摩西說：
從雲柱中說話。
「你手裡拿著你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，在我前面走。」
帶領他們更靠近西奈山或何烈山，他們現在已經可以看到這座山了。拉比雅基（Jarchi）補充說，這是為了解釋：「看看他們會不會用石頭打你」；不要害怕，大膽前進，你不會受到傷害。
「帶領以色列的幾個長老」：
如上述作者所觀察，帶他們作見證，讓他們看到水是從你手中從磐石中流出來的，這樣他們就不會說那裡自古就有泉水。這些長老被選中，因為他們是百姓中的主要人物，他們既年長，又具備智慧和正直，他們的誠實值得信賴；既然這麼多人不可能都看到這個神蹟，因為磐石被擊打，水只從其中一部分流出，而且通往那裡的路可能很窄，所以選出一些人作為見證是合適的，而誰比百姓的長老更合適呢？
「你手裡拿著你先前擊打河水的杖，去。」
這杖曾擊打尼羅河，使水變血，當時摩西和亞倫初次去見法老；雖然是亞倫擊打的，但因為是摩西的杖，並按他的命令，所以歸於摩西；或者是指摩西擊打紅海，使海水分開的杖；紅海只是一個狹窄的海峽，或是一個海灣，所以可以稱為「河」。上述作者認為，提到這個細節，是為了讓以色列人知道，這杖並非如他們所想，只用於施加懲罰，如對法老和埃及人，而是也能為他們帶來益處；當他們看到這杖在他手中，藉著它行了許多神蹟，他們可能會受到鼓勵，希望有什麼事將要為他們成就，並且會為他們提供水喝。
「看哪，我必在何烈的磐石那裡，站在你面前。」
或作「在那磐石上」F11，指著一塊特定的磐石，耶和華將在雲柱中站在那裡；他不是僅僅作為這件事的旁觀者，而是作為指示摩西擊打磐石的引導者；並要施展他的能力，使水從磐石中流出，藉著他的同在鼓勵摩西去做，並期待和相信其結果。
「你要擊打磐石。」
或作「在磐石上」，或「在其中」F12；這讓拉比雅基（Jarchi）猜想摩西的杖非常堅硬，是一塊藍寶石，藉此劈開了磐石。
「從磐石裡必有水流出來，使百姓可以喝。」
他們、他們的兒女和他們的牲畜都因口渴而瀕臨死亡。因此，神向一群抱怨和忘恩負義的百姓顯出他的恩典和憐憫。
「摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。」
他用杖擊打磐石，水便大量湧出，如溪流和江河般，滋潤了百姓和他們的牲畜（詩78:20；105:41）。異教徒的著作中也保留了一些關於這個神蹟的痕跡，儘管有所掩飾。保薩尼亞斯F13提到一個從磐石中湧出的冷泉，並記載亞特蘭特斯打獵歸來口渴時，用長矛擊打磐石，水便流出。利非訂的這塊磐石，以及水流出的孔洞，至今仍可見，正如可靠的旅行者所記載的。特維諾先生F14說，利非訂的磐石只是一塊從地面突起的巨大而厚實的石頭：在那塊石頭的兩側，我們看到了幾個孔洞，水曾從中流出，從水的痕跡可以很容易地看出，水已將其沖刷得很深，但目前沒有水從中流出。一位後來的旅行者F15給了我們更清晰的描述：他說，我們從這座山（西奈山）的西側下來後，來到利非訂的平原或曠野，在那裡我們看到了那非凡的古蹟，就是米利巴的磐石，它至今仍存，絲毫未受時間或意外的損害。這塊磐石因其堅硬而被正確地稱為（申8:15）**צוּר הַחַלָּמִישׁ**（tzur hachallamish，燧石磐石），儘管從其紫色或紅色的顏色來看，它可能更應被譯為**חַלָּם**（challam）或**אַחְלָמָה**（achlamah）的磐石，即紫水晶或紫水晶般的，或花崗岩磐石。它大約六碼見方，似乎搖搖欲墜地鬆散地躺在山谷中部附近，看起來以前是西奈山的一塊懸崖，這座山在整個平原上以各種懸崖的形式懸掛著；湧出的水和流淌的溪流（詩78:20）在這塊磐石的一個角落鑿出了一條約兩英寸深、二十英寸寬的通道，整個通道都像一個長期使用的茶壺內部一樣結滿了水垢。除了仍然被露水保存下來的幾種苔蘚植物外，我們在整個通道上看到了大量的孔洞，有些深達四五英寸，直徑一兩英寸，這些都是它們以前曾是許多泉水的生動而確鑿的證據。無論是人工還是偶然都無法造成這種設計，因為每一個情況都向我們指出了一個神蹟；而且，就像耶路撒冷加略山磐石上的裂縫一樣，它總能讓所有看到它的人產生最深的嚴肅和虔誠。試圖掰下一塊角落時，我們的阿拉伯護衛幾乎要用石頭打我。另一位後來的旅行者F16告訴我們，那塊被稱為泉水之石或孤獨磐石的石頭，大約十二英尺高，八到十英尺寬，儘管它並非完全等寬。它是一種花崗岩大理石，呈磚紅色，由紅色和白色斑點組成，兩者都呈暗色；它獨自矗立在上述山谷（利非訂谷）中，彷彿從地裡長出來，在通往東北的道路右側：至今仍保留著當時所行神蹟的生動印記；因為仍然可以看到水湧出的地方，西南方向有六個開口，東北方向有六個開口；在水流過的地方，磐石中仍然可以看到裂縫，彷彿有嘴唇一般。波科克博士F17對此的描述是：
他給那地方起名叫瑪撒，又叫米利巴。
前者意為「試探」，後者意為「爭鬧」：摩西或任何給這地方起名的人，其原因如下：「因為以色列人爭鬧」；這就是它被稱為後一個名字「米利巴」的原因，因為以色列人在這裡與摩西爭鬧，並侮辱他。
「又因為他們試探耶和華」：
所以它有了前一個名字「瑪撒」。
「說：『耶和華在我們中間沒有？』」
好像他們在說，如果我們因口渴而滅亡，耶和華就不在我們中間，也不照顧我們；也不是他把我們帶出埃及，而是摩西；他也不在雲柱和火柱中，如所說的；但如果他行神蹟，給我們、我們的兒女和牲畜水喝，那麼就證明他在我們中間了；他們就這樣試探耶和華，儘管沒有這個神蹟，他們已經有許多實例充分證明他在他們中間，甚至以一種非常非凡的方式。
那時，亞瑪力人來了。
亞瑪力人，他們不是以利法（以掃的兒子）與妾亭納所生的兒子亞瑪力（創36:12）的後裔，亞瑪力人居住在猶大以南的沙漠中，在彼特拉城之外，往艾拉的方向，正如耶柔米F20所說；約拿單他爾根也將他們描述為從南方而來；亞本以斯拉將他們解釋為居住在南方國家的民族。約瑟夫斯F21稱他們為戈博利提斯和彼特拉的居民；但他們是古實的後裔，與亞伯拉罕時代早於以掃的後裔亞瑪力人存在的那些人相同（創14:7），他們東邊與書珥曠野接壤。
在利非訂與以色列人爭戰：
所以這是在他們從這裡到西奈山之前發生的，很可能是在他們行軍途中，在磐石被擊打、他們得到水滋潤之前，因此他們當時正處於缺水的困境中，所以這對他們來說是一個巨大的考驗和磨練。是什麼促使亞瑪力人前來與他們爭戰，這並不容易說；許多人認為這是以掃的後裔對以色列子孫的宿怨，因為雅各從以掃那裡得到了長子名分和祝福，而以色列人現在正行軍前往迦南地，這地是藉此而來的：但這些人在這麼遠的距離上不太可能知道這些事情，而且他們也不是以掃的後裔；如果這種記憶仍然存在，那麼最有可能的是以東人會關心阻止他們，而不是這些人：更可能的是，這些人聽說他們帶著埃及人的財物，即埃及人的戰利品，從埃及出來；他們是一群手無寸鐵、紀律鬆散的人，儘管人數眾多，但他們認為可以利用以色列人的困境和爭吵來對付他們，並掠奪他們的財富；除非我們能假設他們是迦南人的盟友，因此受條約約束要阻礙他們進入迦南地：但無論如何；他們在沒有任何挑釁的情況下出來攻擊他們，以色列人並沒有試圖進入他們的國家，而是離開他們的國家；因為這些人似乎是跟隨他們，從後面襲擊他們，攻擊他們的後衛，如《申命記》25:17-18所示。
摩西對約書亞說：
約書亞是嫩的兒子，是摩西的幫手，自幼習武，後來繼承摩西，成為以色列軍隊的統帥，率領他們作戰，征服了迦南人。摩西知道他是適合當前任務的人選，因此給了他以下命令：
「你為我們選出人來。」
選出最強壯、最勇敢、最能持械作戰的人；因為一般大眾不適合這種任務，也沒有必要讓所有人都參與其中。
「出去。」
走出營地，在一定距離外迎擊敵人，這樣婦女和兒童就不會被敵人嚇到。
「與亞瑪力人爭戰。」
因為他們的事業是正義的，亞瑪力人是侵略者，以色列人是防禦者；如果有人問他們從哪裡得到武器作戰，可以回想一下，被淹沒在紅海中的埃及軍隊，他們的屍體被沖上岸，可能為他們提供了大量的武器，他們剝下了這些武器，並武裝了自己。
「明天我必站在山頂上，手裡拿著神的杖。」
在何烈山或西奈山頂上，在那裡他可以被以色列軍隊看到，手裡拿著那根杖，像一面旗幟一樣舉起，藉著它神行了許多奇妙的事；藉此他們可以受到鼓勵，希望勝利會站在他們一邊，他應許「明天」，即第二天這樣做；因為不可能更快地從百姓中選出精銳部隊，裝備好武器，然後出去迎擊敵人。
於是約書亞照著摩西對他所說的行了。
他選出了一些適合戰鬥的人，給他們穿上盔甲，帶領他們出營，走在他們前面。
與亞瑪力人爭戰：
兩軍相遇後，一場戰鬥隨之而來。
摩西、亞倫和戶珥都上了山頂：
上了西奈山或何烈山頂，不只是為了觀看戰鬥，更是為了讓約書亞和以色列百姓看到，尤其是摩西手裡舉著杖，讓他們看到，並藉此受到鼓勵，希望並期待勝利；另外兩人與他一同上去，是為了幫助他舉起手和杖，如下文所示。亞倫是他的兄弟，這眾所周知，但戶珥是誰就不那麼清楚了，儘管他無疑是一位非常傑出和重要的人物。有一個戶珥，是迦勒的兒子，他出自猶大支派的法勒斯和希斯崙的後裔，這個戶珥是比撒列的祖父（代上2:5, 9, 19, 20），但能否確定他就是這個戶珥，則無法斷言；最有可能的是，他就是米利暗的丈夫，正如約瑟夫斯F23所說，因此是摩西和亞倫的姐夫；儘管一些猶太學者F24說他是他們姊妹的兒子，即米利暗的兒子。
摩西何時舉手，以色列就得勝。
他手裡拿著杖，像一面展開的旗幟，有人認為這激勵了以色列人勇敢作戰，使他們佔了上風；儘管亞本以斯拉駁斥了這種觀點，他指出，如果真是這樣，亞倫或戶珥就會舉起它，或者把它固定在山上的高處，讓它能被看到豎立著；因此他認為古人的解釋最為正確，即這是一種禱告的姿勢。在異教徒中，摩西以其禱告對神的效力而聞名；畢達哥拉斯學派的哲學家努門尼烏斯F25說他是一個「在神面前禱告非常有能力的人」：所有他爾根都這樣解釋，尤其是約拿單他爾根和耶路撒冷他爾根這樣解釋這些話：
「何時垂手，亞瑪力人就得勝。」
因此，勝利似乎有時偏向一方，有時偏向另一方，取決於摩西手裡拿著杖是舉起還是放下；當它舉起時，以色列人看到它，就勇敢作戰，但當它放下時，他們看不到它，他們的心就灰心了，他們害怕這預示著對他們不利，這導致他們向敵人讓步。神的屬靈以色列人正在與屬靈的敵人交戰，有些在內，有些在外；有時他們戰勝了敵人，有時敵人暫時戰勝了他們；事情的進展很大程度上取決於一個人是堅持禱告還是停止禱告，這由舉起聖潔的手，沒有憤怒和疑惑來表示（提前2:8），當在聖靈的影響下，憑著信心、真誠、熱切和恆心正確地進行時，禱告對神和基督，以及對撒但和每一個屬靈的敵人都有巨大的能力。
但摩西的手發沉。
因長時間舉著杖，先用一隻手，再用另一隻手，疲憊不堪而垂下；因此有時，因著軟弱，最敬虔的人也會在禱告中鬆懈，他們的手因內心的敗壞、不信的力量、撒但的試探、禱告沒有立即得到回應，或因長時間的延遲而軟弱下垂，這時敵人就會佔上風。
他們就拿一塊石頭來，放在他以下，他就坐在上面。
所以看來不僅他的手發沉，而且他也無法再站立，因為他身體肥胖，年事已高，正如本革爾松所說；因此亞倫和戶珥拿了一塊山上的石頭讓他坐下，這樣他就可以像站著一樣高，一樣容易被看見：這塊石頭可以象徵基督，以色列的磐石，他百姓的根基，他們的支柱和支持，在他們所有困難和困境中扶持他們，是他們的以便以謝，或幫助之石。
亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊。
一個在他右邊，一個在他左邊；當杖在他右手時，右邊的人扶著；當杖在他左手時，左邊的人扶著：這可以象徵基督和基督的靈，聖徒從他們那裡得到禱告中的支持和幫助：亞倫祭司可以代表基督，神的子民從他的寶血、公義和犧牲，以及他的代求、中保和代禱中，在恩典寶座前的祈求中獲得極大的鼓勵和力量：戶珥，他的名字源於一個表示自由和解放的詞，可以象徵神的聖靈；聖靈在聖徒所有的軟弱中幫助他們禱告，並為他們代求，藉著用論據充滿他們的心和口，對他們來說是一個自由的靈；藉著他，他們得到扶持，他在哪裡，哪裡就有自由，靈魂可以自由地向神禱告，並自由地運用恩典。
他的手就穩住，直到日落的時候。
那時勝利已決定歸以色列；這可能表示禱告中信心的堅定，持續不斷地禱告，並堅持到底，直到人活著。
約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。
亞瑪力人與「他的百姓」區分開來，這讓一些人認為亞瑪力是國王或軍隊將領的名字，而且這是該國國王的通用名稱，就像法老是埃及國王的通用名稱一樣；但這在聖經中沒有根據：正如亞瑪力指亞瑪力人一樣，「他的百姓」可能指盟友和輔助部隊，正如本革爾松所說，他們帶來與以色列作戰的其他民族。耶柔米F26也說，在他旁邊住著另一個迦南人，他也在曠野與以色列作戰，經上這樣記載：「亞瑪力人和迦南人住在山谷裡」（民14:25），他們所有的人，至少大部分人，都被約書亞和以色列人用刀殺死，以色列人取得了完全的勝利；正如神的屬靈以色列人最終將戰勝他們所有的屬靈敵人，罪、撒但、世界和死亡一樣。
耶和華對摩西說：
戰鬥結束後，以色列人取得了勝利。
「將這事寫在書上作紀念。」
不是寫在散頁上，而是寫在書上，以便流傳下去；意思是將這次與亞瑪力人作戰的記載，記錄在摩西的編年史或日記中，即他正在寫或將要寫的律法書中，正如他所做的（參見書1:7-8），以便銘記於心，傳給後代；這件事一方面是亞瑪力人極度不敬虔、不人道和魯莽的例子，另一方面也彰顯了神為他百姓所顯的良善、慈愛和能力。
「又念給約書亞聽。」
約書亞是這次戰役的主要參與者，因此當記載寫好並念給他聽時，他可以為其真實性作證，而且他將是帶領以色列人進入迦南地並征服迦南人的主要人物；因此，這件事和接下來的內容都要念給他聽，作為他對待他們，特別是對待亞瑪力人的行為準則。
「因為我必將亞瑪力人的名號從天下全然塗抹。」
使他們不再是一個國家，他們的名字也永不被提及，除非帶著羞辱和輕蔑。這部分由掃羅實現（撒上15:8），更完全地由大衛實現（撒上30:17；撒下1:1；8:12），而猶太人則將最後一擊歸於末底改和以斯帖，正如耶路撒冷他爾根在《出埃及記》17:6上的注釋。
摩西築了一座壇。
在何烈山，正如亞本以斯拉所說；在山頂上，正如本革爾松所說，在那裡獻上感恩祭，感謝所獲得的勝利，或者至少是為紀念這件事而建立的紀念碑。
給壇起名叫耶和華尼西。
這意味著「耶和華是我的神蹟」，他為他們行了神蹟，使他們戰勝了亞瑪力人，並且藉著用杖擊打磐石，從中流出水來，滋潤了百姓、他們的兒女和牲畜；或者「耶和華是我的旌旗」：暗示摩西舉起手，手裡拿著杖，像一面展開的旌旗，約書亞和以色列人就在這旌旗下作戰，並取得了勝利。這可以恰當地應用於基督，他既是祭壇、祭物，又是祭司，他也是真正的耶和華，並因此被稱為耶和華；他被高舉為旌旗、標準或旗幟，在永恆的福音中，為要聚集靈魂歸向他，使他們在他之下入伍，並預備他們作戰，鼓勵他們與屬靈的敵人作戰；作為他們戰勝敵人的標誌，並指示他們應站在何處，何時行軍，以及他們應跟隨誰；並保護他們免受所有敵人的侵害（參見賽11:10）。這些話刻在祭壇上，或者祭壇被稱為耶和華尼西的祭壇，以紀念在這裡所做的事；因此有人認為F1，異教徒中的巴克斯（Baachus）之所以得名狄俄尼索斯（Dionysius），彷彿是耶和華尼西烏斯（Jehovahnyssaeus）。
**因為他說，耶和華已經起誓**：有些猶太文士 F2 將此視為一個誓言，正如我們所理解的；或者說，「因為手在耶和華的寶座上」 F3 。約拿單他爾根、拉比雅爾奇和亞本·以斯拉將此解釋為耶和華舉起手，指祂憑著祂榮耀的寶座起誓；但正如德魯修斯所觀察到的，神憑著基督所禁止的（馬太福音 5:24；23:22）來起誓，這是不太可信的。更確切地說，這些話應當翻譯為：「因為手」，即亞瑪力人的手，「是抵擋耶和華的寶座」 F4 ；抵擋祂的百姓，祂的寶座就在他們中間，祂也統治他們，因此是抵擋祂自己，抵擋祂威嚴的榮耀；因為亞瑪力人是第一個向以色列人開戰的，當時耶和華帶領他們出埃及，他們無故地攻擊以色列人的後方，擊殺了他們當中疲憊不堪、落在後面的。因此，
**耶和華必世世代代與亞瑪力人爭戰**：直到他們被徹底毀滅；事實上，祂確實如此行，事情也確實如此。約拿單他爾根的解釋是：