【導言】
本章記載了摩西和以色列子民在紅海邊所唱的歌；他們在歌中頌讚了他們穿越紅海、法老及其軍隊在海中被毀滅，以及其中所彰顯的神聖完美榮耀，並穿插了對未來事件的預言性提示（出15:1-19）。這首歌隨後由婦女們在米利暗的帶領下，伴隨著手鼓和舞蹈唱頌（出15:20-21）。接著記載了以色列子民從紅海行進到書珥曠野，以及在瑪拉發現苦水，這引發了抱怨，但苦水因投入一棵樹而變甜（出15:22-25）。隨後，耶和華告訴他們，如果他們順從祂的誡命，就必免受埃及人所受的疾病（出15:26）。本章最後記載了他們來到以琳，在那裡發現了十二股水泉和七十棵棕樹，並在那裡安營（出15:27）。
那時，摩西和以色列人向耶和華唱這歌。
這是聖經中記載的第一首歌，儘管在此之前無疑也有讚美耶和華的歌聲；神的子民在各世代或多或少都有機會歌頌祂的讚美。猶太人F14提到十首歌，其中第一首是亞當在罪得赦免時所唱的，而摩西的這首歌是第二首；儘管有時他們說F15，從創世到以色列人站在紅海邊，我們從未發現有任何人唱過歌，除了以色列人；神創造了第一個亞當，但他沒有唱歌。然而，這是記載中的第一首歌，也是一首預表性的歌；摩西是這首歌的作者，也是其中主要的角色，並且是以色列人的拯救者，他是基督的預表，基督是祂教會的救贖主。與他一同唱這首歌的以色列人，是被拯救的子民，他們預表了被基督救贖的神的屬靈以色列。這裡所慶祝的拯救與基督所成就的救贖有極大的相似之處；而基督，那在以色列人前面穿過紅海並為他們爭戰的耶和華的使者，是其中主要的人物，也是整首歌所指的耶和華，這首歌是唱給祂的。在末後的日子，當屬靈的埃及，即敵基督被毀滅時，將會唱一首與此類似的歌，這首歌被稱為摩西和羔羊的歌，以影射此歌（啟示錄15:3）。猶太人F16說，這首歌將在惡人從世上滅亡時唱響，並指出經文不是寫著**אָז שָׁר**（az shar，那時唱），而是**אָז יָשִׁיר**（az yashir，那時將唱）。摩西有理由歌唱，因為神聽了他的禱告，並在百姓面前尊榮了他，他既是所成就救恩的工具，也是其中的分享者；以色列人也有理由歌唱，因為他們是神所揀選的子民，蒙祂區別對待；他們從為奴之地被救贖，從埃及被召喚出來，現在又從仇敵手中得救，仇敵都被毀滅，他們安全地穿過紅海，登上了堅實的土地。他們唱這首歌的時間是當他們走過乾地，穿過紅海之後；當他們看見埃及仇敵死在海邊時；當他們處於適當的心境來歌唱時，當他們注意到並思想耶和華為他們所做的偉大奇妙之事，並且他們的心靈被這些事所感動時；當他們在敬畏神和信靠祂的恩典中操練時，這對於履行所有宗教職責，特別是歌頌神的讚美是必要的。
說：我要向耶和華歌唱：
祂在雲柱和火柱中走在他們前面；祂安全地帶領他們穿過紅海，並攪擾和毀滅了埃及的軍隊；正是這位耶和華，祂承擔了祂子民的救恩，成為救恩的作者，救贖恩典的歌頌都歸於祂。
因為祂大大戰勝了；
祂戰勝了法老和所有埃及人，以色列的仇敵，正如基督藉著祂的犧牲毀滅罪惡，戰勝了罪惡；在十字架上擊敗了撒但及其執政掌權者；戰勝了最後的仇敵死亡和所有其他仇敵；藉著祂自己，祂使祂的子民成為得勝有餘的。或者，「祂在卓越中超越」F17；祂在名、性情、關係和職分上超越天上所有的天使；超越所有世人，甚至其中最偉大者，因為祂是萬王之王，萬主之主；祂所行的奇妙之事，沒有任何其他人曾成就過如此偉業。或者，「祂在尊榮中被尊榮」F18；祂顯明祂的本質，在祂的性情、完美和作為上是偉大的；並且被所有認識和敬畏祂的人尊榮，或被宣告為偉大，並被頌揚為如此；
祂將馬和騎馬的投在海中。
法老的馬匹和騎兵；這被特土良F19寓意性地應用於世界和魔鬼，並非不妥；世界是馬，騎馬的是魔鬼；世界受其權勢和引導，魔鬼是世界的神，並在其中有效地運行；激勵和煽動世人去追求各種罪惡的私慾和享樂；這可以代表神子民所有屬靈的仇敵，特別是他們的罪；這些罪被主投入海中，永不再被看見和記住，這對他們來說是讚美和感恩之歌的內容。
耶和華是我的力量，我的詩歌。
耶和華是摩西和以色列人對埃及人的恐懼以及進入紅海的恐懼的力量；祂激勵他們勇氣，堅固他們的信心，使他們既不懼怕被埃及人毀滅，也不懼怕在紅海中淹死；因此，在祂本性的榮耀，以及祂神聖的完美，祂的公義、聖潔、信實、真理和良善中，祂是他們詩歌的主題。正如基督是祂屬靈以色列的力量，是他們力量的作者和賜予者，是他們生命、心靈和恩典的力量；祂堅固他們去行祂的旨意和工作，去操練每一種恩典，抵擋腐敗，抵抗試探，忍受苦難，戰勝每一個仇敵；並且因著祂位格的榮耀，祂的美麗、合適和豐盛，以及祂作為中保、救主、先知、祭司和君王的職分，以及祂為他們所做的一切，祂所帶來的公義，祂所成就的救恩，祂是他們讚美之歌的總和與實質：
祂也成了我的救恩。
祂在時間意義上是以色列的救恩，將他們從埃及仇敵手中拯救出來；祂也是祂屬靈以色列的救恩或救主，他們藉著祂得蒙永遠的救恩；祂不僅是他們的救主，更是救恩本身；祂不僅是救恩的作者，救恩也在祂裡面為他們預備，並且祂自己成了他們的救恩，甚至他們的一切；他們的義、代贖、平安、光、生命、糧食、健康、安慰和喜樂；他們所有的恩典都在祂裡面，並從祂而來，以及他們永恆的榮耀和幸福：這就是祂現在對他們的意義，祂藉著代求成為他們的救恩，藉著祂的順服、受苦和死亡獲得了救恩；藉著應用，他們被說服需要祂的救恩，並且這救恩對他們是合適的，他們向祂尋求救恩，渴望這救恩而非其他，這救恩藉著聖靈被帶到他們身邊，並被聖靈見證為他們的；因此他們已經藉著恩典，藉著對基督的信心和盼望得救；他們對此的特殊權益，他們藉著同一位聖靈得知，這使他們充滿了說不出來、滿有榮光的喜樂。這句話和前一句話是如此富有表達力，包含如此豐富的內容和如此重要的事物，以至於詩人大衛和教會在福音先知以賽亞的時代都借用了它們來表達他們對耶和華對他們而言的偉大之事，以及祂為他們所做的一切（詩篇118:14；以賽亞書12:2）。
祂是我的神，我要為祂預備居所。
基督是神，真正的神，這從祂所受的名稱，特別是耶和華；從歸於祂的完美，從祂所行的工作，以及天使和世人對祂的敬拜中可見一斑；祂是祂子民的神，他們的以馬內利，在他們本性中的神，他們所信靠的神，他們在其中有份的神；祂是他們救恩的神，是他們公義的主；他們的主、元首和君王；他們的丈夫、所愛者、父、兄、友；他們的上帝和引導者，甚至直到死亡；他們今生和來世的份和極大的賞賜：因此摩西，或以色列人，或兩者，都決意為祂「預備」一個「居所」，因為他們關心祂在他們中間沒有更好的居所；他們似乎對將來要建造的居所，即會幕和聖殿，有所尊重和了解；這些都是基督人性和祂教會的預表；但它們都是神所預備的，而非人所預備的；因此，主要指的是祂在祂子民心中的居所；儘管這居所的預備主要是且有效地來自聖靈，但在某種意義上，當聖徒表現出對恩典的操練、對職責的規律和持續履行以祂所悅納的方式，並且不造成任何干擾以致祂離開他們時，可以說是由聖徒預備的。七十士譯本是「我要榮耀祂」；用靈魂和身體，這兩者都屬於祂；其他譯本也大同小異，「我要裝飾或美化」F20祂；宣告祂的美麗和榮耀，並頌揚祂：
我父親的神，我要尊崇祂。
基督不僅是摩西的父親暗蘭的神，暗蘭是個好人；祂也是亞伯拉罕、以撒和雅各的神，正如祂自己所宣告的（出埃及記3:6），他們不僅是摩西的祖先，也是所有以色列人的祖先。這顯示了基督的古老性，祂是他們列祖的神，祂是值得信賴和依靠的，正如他們的列祖所做的那樣，並且值得尊重和高度評價，因為祂曾是他們列祖的朋友，這也是他們應該尊崇祂的原因；因為儘管祂不能被提升到比祂現在更高的地位，祂是至高者的兒子，是萬有之上的神，永遠受頌讚，現在作為人已經升到高天，被祂的父高高舉起，坐在祂的右邊，並與祂自己一同被祂榮耀；然而，當我們藉著宣稱祂的真正神性，將與祂父相同的完美、世界和敬拜歸於祂，藉著將獨特的神聖位格歸於祂，承認祂永恆的子職，承認祂所有的職分，並因祂所成就的救恩而將應得的榮耀歸於祂時，可以說我們尊崇和高舉了祂；救恩的全部榮譽和讚美都歸於祂：祂可以也應該在祂子民的心中，在他們的思想和情感中，以及在他們的嘴唇上，在讚美之歌中被尊崇；在神的殿中，在祂的聖禮中，每個人都應該述說祂的榮耀；原因是因為祂在祂的位格和完美上超越一切，是唯一的中保、救主和救贖主，尊崇祂是得高升的途徑（箴言4:8）。
耶和華是戰士。
「戰士」一詞指的是基督未來的道成肉身，因為那時祂還不是真正的「人」；儘管祂將來會成為人，這已是預定、立約、同意並預言的；祂不是一個普通的人，這從下一句可見一斑：「戰士」；或說戰士；祂參與戰爭，並習慣於戰爭；祂要對付非常強大的仇敵，撒但及其執政掌權者，世界及其中的偉人，敵基督和所有敵基督的國家。祂是一位精通所有戰爭藝術，並為此充分裝備的戰士，擁有無與倫比的智慧、力量和勇氣，並為此徹底武裝和配備；祂穿著公義的護心鏡，救恩的頭盔，復仇的衣裳，熱心的外袍，以及一件浸在血中的衣服；祂的劍佩在腰間，或已出鞘，或從祂口中發出；祂手持弓箭，出去征服，並要繼續征服；因為祂是一位得勝者，祂已經征服了罪、撒但和世界，並將制服所有其他仇敵，使祂的子民藉著祂成為得勝有餘的。祂不是一個普通的戰士；祂是耶和華軍隊的元帥，百姓的領袖和統帥，天上地下軍隊的總司令，並且是率領他們的君王和王子：
耶和華是祂的名。
或說耶和華，這證明祂不僅僅是人；既然如此，祂如此大能、有力和得勝就不足為奇了。
法老的戰車和他的軍隊，耶和華已將他們投入海中，等等。
這是由耶和華的使者所做的，祂就是耶和華自己，我們的以馬內利，戰士，正如（出埃及記14:17，出埃及記14:24-28）所示，這是敵基督和所有敵基督國家毀滅的象徵，法老和他的軍隊就是其預表：
他所揀選的軍長，也淹沒在紅海中。
他們被任命管理法老所揀選的戰車，這些戰車都一同在海中滅亡。在基督這位戰士和征服者對敵基督，即反預表的法老，「罪人」的追隨者所進行的屠殺中，提到了軍長的肉體供天上的飛鳥吞食（啟示錄19:18）。
深淵淹沒了他們。
深海淹沒了法老和他的軍隊，使他們再也看不見；同樣地，奧秘的巴比倫，即敵基督，也將被毀滅，不再被發現和看見；同樣地，神子民的罪，被投入深海，被基督的寶血遮蓋，也將不再被看見；當它們被尋找時，將找不到：
他們沉到海底，像石頭一樣。
沉入海底，就像石頭投入水中會沉入底部而不再浮起一樣；尼希米記9:11也提到了這個情景：「你將他們的迫害者投入深淵，像石頭投入大水之中。」因此，天使將一塊像磨石一樣的石頭投入海中，被用作巴比倫或敵基督不可挽回的毀滅的象徵（啟示錄18:21）。
耶和華啊，你的右手顯出能力，大有榮耀。
在將以色列子民帶出埃及，穿過紅海，以及毀滅法老和埃及人方面；因此，基督的右手，表達祂自身所擁有的能力，與祂父的能力相同，並且是強大的，甚至是全能的，在祂子民的救贖和拯救中，藉著擔當他們的罪，為他們成就公義，以及毀滅他們的仇敵，罪、撒但、世界和死亡，都顯得榮耀、著名和輝煌，正如下一句更充分地表達的：
耶和華啊，你的右手擊碎了仇敵。
從字面意義上說，是法老和他的軍隊，以色列的公然仇敵；從屬靈意義上說，是前面提到的那些，以及所有敵基督的黨派，那些基督和祂子民的仇敵，祂將把他們像陶匠的瓦器一樣打碎（啟示錄2:27）。
你以你極大的威嚴。
基督裡面有卓越，有極大的卓越，是超凡的卓越；祂的名和本性比天使更卓越，因為祂是神聖的位格；祂作為人與中保的職事，比世上任何人都更卓越，作為先知、祭司和君王；祂在祂的作為上是超凡卓越的，祂成就了最卓越的公義，獻上了比以往任何獻祭都更卓越的祭物，並為祂的子民獲得了偉大、榮耀和卓越的救恩；因此，接下來所斷言的是：
你推翻了那些起來攻擊你的人。
攻擊祂的位格和祂的子民，他們與祂有如此緊密的聯合，以至於被視為祂自己；那些起來攻擊他們的人，祂視為起來攻擊祂，或視為祂的仇敵；兩者都被祂推翻，正如那些在祂在世時起來攻擊祂的人，如希律、本丟彼拉多、猶太人和外邦人，以及將來的敵基督和他的追隨者，以及神子民所有屬靈的仇敵：
你發出你的烈怒，將他們像碎秸一樣燒滅。
全能主神的烈怒如同烈火，惡人如同糠秕和碎秸；正如糠秕和碎秸無法抵擋烈火，會突然迅速地被燒滅；同樣，惡人，基督和祂子民的仇敵，也無法抵擋羔羊的烈怒，當那大日來臨時，他們必立即被毀滅；參見（以賽亞書51:20；27:4；啟示錄6:17）。
你鼻中的氣一發，水便聚集成堆。
從海底聚攏，分開並堆積如山；這是藉著強勁的東風，被稱為耶和華鼻中的氣，因為祂使之發生，就像人呼吸或氣息從鼻孔中發出一樣容易；因此，基督藉著祂口中的氣和祂降臨的榮光，將毀滅敵基督（帖撒羅尼迦後書2:8；以賽亞書11:4）。
洪水直立如牆。
儘管是流動的物體，但藉著基督的能力，它們被高舉並保持直立、堅固和一致；就像乾燥堅固的物體可以堆疊起來，保持堅固穩定一樣；海中的水也是如此，它們像牆一樣矗立，像磐石一樣堅固；當以色列人從中經過時，它們直立著，舉起手，彷彿在祝福他們；或讚美神拯救了他們，或驚嘆於此；參見（出埃及記14:22；哈巴谷書3:10）。
仇敵說。
那就是法老，他後悔讓以色列人走了；這是撒但的象徵，當神的子民從他手中被奪走時，他會感到不安，並試圖將他們重新納入自己的掌控；或者說，敵基督向聖徒，那些脫離他並從他的囚禁中被釋放的改革者，發出威脅和殺戮：
我要追趕，我要追上，我要分奪擄物。
這些詞語沒有連詞「和」，顯示了他當時的激情、他話語的急促，以及他內心的渴望；以如此絕對的方式表達，「我要」、「我要」，不僅表示他追趕的堅定決心，也表示他對成功的確信；他認為只要追趕，就一定能追上，追上就一定能征服，並將以色列人出埃及時所帶走的所有財富都納入囊中：
我的慾望必在他們身上得到滿足。
既滿足他對財富的貪婪，想佔有百姓自己的財富，以及他們向埃及人借貸而奪取的財物；也滿足他對他們的復仇和殘酷的慾望；正如接下來所顯示的：
我要拔出我的刀。
從刀鞘中拔出，並將其插入他們體內：
我的手必毀滅他們。
他對此毫不懷疑，因為他們是一群手無寸鐵的人；因此，儘管人數眾多，他們也無法與他交戰，無法自衛；參見（啟示錄6:14；7:14；啟示錄19:19-21），並與（以賽亞書10:11；10:14）比較。
你用風一吹。
一陣強勁的東風（出埃及記14:22），這是主基督的風，祂將風存放在祂的寶庫中，握在祂的拳頭裡，隨祂的意願發出，它就成就祂的話語和旨意：
海就淹沒了他們。
海水像牆一樣堆積起來，讓以色列人通過，然後帶著巨大的力量，所有的波浪和巨浪都衝向埃及人，將他們淹沒：
他們像鉛一樣沉入大水之中。
鉛是一種非常重的金屬，投入水中會立即沉入底部，埃及人在紅海中就是如此，大巴比倫也將如此，永不再浮起（啟示錄18:21）。
耶和華啊，眾神之中誰能像你呢？
論到祂本性的完美，祂良善的祝福，以及祂手所作的工；特別是祂能力之偉大和卓越，這在祂子民的救恩和仇敵的毀滅中顯明：在「大能者」之中，沒有人像祂，這可以這樣翻譯；在強大的天使之中，他們力量超群，有時也被稱為神；或在世上的大能者之中；或在大能者的子孫之中，各級各類的君王、王子、審判官和民事官員；特別是以下幾點：
誰能像你，在聖潔上榮耀可畏？
有些人將此理解為聖地，無論是天堂，基督在那裡榮耀超越一切受造物；還是教會，祂在那裡向祂的子民顯現榮耀：另一些人則理解為聖潔的人，無論是聖潔的天使，祂在西奈山與他們同在，當祂升到高天時，以及當祂再次降臨時，在祂自己和祂父的榮耀中；或是聖徒，當祂帶他們一同降臨時，並在他們身上得榮耀；但更確切地說，這應理解為祂聖潔的屬性，這屬性在祂裡面是卓越而完美的；在祂的位格中，就祂的神性和人性而言；其榮耀彰顯在祂所成就的一切工作中，特別是在偉大的救贖工作中，這工作既是為了榮耀神的聖潔和公義，也是為了將祂的子民從罪中救贖出來，使他們成為公義和聖潔的：這彰顯在祂所教導的聖潔教義中，在祂所吩咐祂子民的聖潔誡命和條例中，以及在祂對仇敵的審判中；在所有這些方面，都清楚地看到祂愛公義，恨惡罪孽，沒有人能像祂一樣；在天使或世人中，沒有人像耶和華那樣聖潔（撒母耳記上2:2）。
在頌讚中可畏？
或說，在那些值得讚美的事物中；例如祂位格的榮耀和卓越，從祂和藉著祂所領受的祝福，無論是今生的還是屬靈的；恩典和所有恩典的祝福，現在已傳達，以及所應許和期待的榮耀和幸福：許多值得讚美的事物，祂在其中是「可畏的」，令人敬畏和懼怕的；祂的右手所教導祂的，以及祂所行的，有些是值得讚美的，但卻是可怕的，這裡字面上所指的就是這些；對埃及人的瘟疫，以及法老和他的軍隊的毀滅，被稱為在含地所行的奇事，以及在紅海邊所行的可畏之事（詩篇106:22），然而這些卻是以色列人讚美的事由，並引發了這首歌；從屬靈意義上說，祂對祂和我們的仇敵所行的事也是如此：當祂救贖之年來到時，祂心中充滿了報仇的日子，祂也實行了報仇；祂終結了罪，廢除了死亡，毀滅了那掌死權的，並擊敗了執政掌權者；當摩西和羔羊的歌因敵基督和他的追隨者被屠殺而唱響時，將會有一場可怕的屠殺；這些護理的安排和對世人的審判，如對法老和敵基督的審判，對惡人來說是可怕的，同時也使神的子民心生敬畏，並為他們提供了讚美之歌：此外，這不僅可能指讚美的事由，也指善人以敬畏的方式進行讚美；他們既擔心自己無法充分讚美主，又害怕自己無法正確地進行讚美，並意識到自己的軟弱和不完美，就像撒拉弗一樣，在讚美祂的完美，特別是祂的聖潔，並宣告全地充滿祂的榮耀時，遮蓋自己的臉；因此他們渴望以聖潔的敬畏和顫抖，以敬畏和虔誠的心來履行這項以及所有其他事奉，因為祂的名是聖潔可畏的：
行奇事？
為此沒有人能像祂；基督在道成肉身之前就已行了奇事，無論是在永恆中，在祂心中對祂子民的愛之流露中，在為他們祈求和訂婚中，在成為他們的保人中，在提議代替他們成為祭物中，在與祂父為他們立約中，在承擔他們個人的照管和責任中，以及在成為他們所有恩典和榮耀的寶庫中；同樣在時間中，祂參與了奇妙的創造之工，這是神聖智慧、能力和良善的奇妙彰顯，以及所有護理事務；因為從世界開始到祂道成肉身之時，沒有任何顯著的事件與祂無關；例如淹沒古老的世界，祂曾藉著祂的靈在挪亞時代向他們傳道；焚燒所多瑪和蛾摩拉，埃及的瘟疫，以及法老和他的軍隊的毀滅，以色列子民從埃及和巴比倫的拯救，以及許多其他事件：當祂道成肉身時，祂行了多少奇事？道成肉身本身就是祂恩典和謙卑的奇妙例證，祂取了人的本性，成為肉身，住在他們中間；在祂在世道成肉身期間，祂行了許多奇事；祂所教導的教義，祂所行的神蹟，特別是我們救贖和拯救的偉大工作，這將永遠是世人和天使的奇蹟；祂從死裡復活，祂升天，以及祂在天上為祂子民顯現，以及祂第二次降臨審判，都是奇妙的事；因著所有這些以及更多，祂理應被稱為「奇妙的」；因為行奇事，沒有人能像祂。
你伸出右手。
也就是說，祂施展了祂的能力，並展示了祂能力的證明；右手就是能力的象徵：
地就吞滅了他們。
指法老和他的軍隊；因為儘管他們淹沒在海中，但海是地球的一部分，所以可以說他們被地吞滅了；就像約拿在深海中時，地和地的門閂被說成在他周圍一樣（約拿書2:6）；此外，法老軍隊中的許多人可能被海床的泥濘吞沒了：那些被沖到岸邊和沙灘上，被以色列人剝去衣物的，後來被吞沒在其中，這也並非不可能。
你以你的慈愛引導你所救贖的百姓脫離他們在埃及的奴役和捆綁；因此他們是主的百姓，是他特有的，與所有其他民族不同：他引導他們，正如帶他們出埃及，也帶他們穿過紅海，繼續前往迦南地；這歸因於他在他們受苦和困境中對他們的憐憫、同情和慈悲：同樣，屬靈的以色列人是基督從罪、撒但和律法的捆綁中救贖出來的百姓，是他的產業，是他特有和獨特的，與所有其他民族區分開來：他引導他們脫離他們所處的自然狀態，那是一種非常不舒服、黑暗、迷失和絕望的狀態，也脫離他們自己的道路，無論是罪惡的道路還是自義的道路；他引導他們走在自己裡面，這條通往永生的真道，並走在信心、真理和聖潔的道路上；他引導他們歸向自己，歸向他的寶血、公義和豐盛，進入他父的同在，進入他的家和他的聖禮，最終進入天堂，他們居住的城：雖然他有時會引導他們走崎嶇的道路，但總是一條正確的道路；這必須歸因於他的恩典和憐憫，而不是他百姓的功德：正是由於他的憐憫，他為他們作保，來到這個世界作他們的救主，他以他的愛和憐憫救贖了他們；他們得以重生、蒙召和得救，也是根據他豐盛的憐憫：你以你的能力引導他們到你的聖所；或者更確切地說，「正在引導他們」F23；因為他們尚未到達他們的安息之地，就是迦南地，神在那裡為他的百姓和自己選擇了一個居住之地；會幕也尚未建成，更不用說聖殿了，耶和華在那裡居住；但正如他以大能大力將他的百姓以色列從埃及帶出來一樣，他也在引導和指引他們繼續前行，以他同樣的偉大能力，他將並確實繼續這樣做，直到他將他們帶到他所選擇的居住之地；會幕和聖殿都預表了基督的人性，其中充滿了神性的豐盛，並且是聖潔的，完全沒有罪，神的百姓被引導到那裡，作為通往父的新活路，並藉此與他相交：同樣，它們也是神教會的象徵，耶和華父、子、聖靈居住在那裡，由聖潔的人組成，並在那裡舉行聖潔的崇拜；主引導和指引他的百姓到這裡，並在這裡賜給他們比兒女更好的性情和地位；也預表天堂，主居住在那裡，那是他聖潔的居所，有聖潔的天使，和義人靈魂得以完全，除了聖潔的人，沒有人能進入；主以他的謀略，藉著他的靈和道，並藉著他全能的能力，引導他所有的百姓到那裡。
【第14節】百姓必聽見，就懼怕從此到歌的末尾，顯然是預言，預言未來事件；這句話是指地上所有國家的情況，他們將聽到因以色列的緣故降在埃及人身上的災禍，以及他們被帶出埃及，並像走在旱地上穿過紅海，以及法老和他的軍隊在其中被毀滅的報告，這報告將使所有聽到的人，在全世界範圍內，都感到恐慌；以及主在此之後將在曠野為他們所做的一切，見（申命記2:25）痛苦必抓住非利士的居民；非利士地毗鄰迦南地，在通常的道路上，他們的路線經過那裡。
【第15節】那時，以東的族長必驚駭，等等，其中有許多，見（創世記36:15-30）這地最初由族長統治，當時可能也是如此，儘管幾年後它有了國王（民數記20:14）現在這些人，當他們聽到在埃及、紅海和曠野為以色列所行的奇妙之事時，都驚訝不已，充滿了恐懼和戰慄，見（申命記2:4），摩押的壯士，戰兢必抓住他們：正如抓住摩押王巴勒和他的百姓一樣（民數記22:2，民數記22:3），在那裡可以看到這預言的字面應驗：迦南的一切居民都必融化；正如他們的心因恐懼而融化一樣，當他們聽到神為以色列人對抗埃及人和亞摩利人所做的一切，並明白他們正向他們的地進軍，要入侵並奪取他們的地時：見這預言在（約書亞記2:9，約書亞記2:11，約書亞記2:12）中的應驗：同樣，當巴比倫被毀滅，正如法老和他的軍隊一樣，神的百姓從她中間被拯救出來，正如以色列人一樣，地上的君王將因懼怕她的痛苦而遠遠站立，為她哀哭和悲嘆（啟示錄18:9，啟示錄18:10）。
【第16節】恐懼和戰兢必臨到他們，等等，臨到前面提到的各國各民，特別是迦南人，約拿單和耶路撒冷他爾根將其解釋為死亡的恐懼，唯恐以色列人攻擊他們並毀滅他們，或者神為他們爭戰，對抗他們，並給他們帶來毀滅和破壞：因你膀臂的大能，他們必如石頭寂然不動；因神的能力所震懾，這能力在他為以色列人所行和對他們敵人所行之事上顯而易見；他們必像木頭和石頭一樣，紋絲不動，沒有能力行動，也無法為自己辯護，對抗以色列人，他們來入侵並佔領他們的地；也絲毫不能騷擾他們，或阻止他們渡過約旦河，或與他們爭辯，而是像被雷擊的人一樣站立，像石頭一樣愚蠢，心中沒有留下任何精神或勇氣：直到你的百姓過去，主啊，直到你所買贖的百姓過去；根據約拿單他爾根，是渡過亞嫩溪和雅博渡口；根據耶路撒冷他爾根，是渡過雅博渡口和約旦渡口；約旦河無疑是字面上的意思，至少主要是；這預言的應驗可以在（約書亞記3:15，約書亞記3:16，約書亞記3:17）（5:1）中看到，這預表了基督所買贖的百姓平靜地渡過死亡的渡口或河流，進入永恆安息和幸福的迦南：基督的百姓是他所買贖的，他有能力進行買贖，也有權利這樣做，並且已經實際完成了，藉著獻上他的肉體，流出他的寶血，捨棄他的生命，並將自己作為贖價為他們：這些人確實，也必須渡過約旦河，或經歷死亡的冰冷河流；這是世上所有人的道路，好人和其他人一樣；這是從一個世界到另一個世界的通道；沒有經過這條路，或穿過這個渡口，就無法到達天上的迦南；所有主所買贖的百姓，像以色列人一樣，都潔淨地渡過它，沒有一個被留在其中；他們的身體將再次復活，他們的靈魂將與身體重新結合，兩者都安全地到達天堂和幸福：而且，他們大多有一個平靜而輕鬆的通道，敵人不被允許打擾他們，無論是他們本性的罪惡和敗壞，還是不信的惡心，還是撒但的試探；死亡的恐怖從他們身上被除去；因此他們可以坐在永恆的岸邊歌唱，在死亡和另一個世界的景象中，說，死亡啊，你的毒鉤在哪裡？陰間啊，你的勝利在哪裡？等等；這要歸因於耶和華膀臂的偉大，歸因於他全能的能力，他們倚靠這能力，在曠野中舒適地前行；藉著這能力，他們安全地穿過死亡進入榮耀，正是由於這能力，敵人與報仇者都寂然不動。
【第17節】你必將他們領進迦南地，這常歸因於主，正如他將他們領出埃及地一樣，見（申命記8:8），並將他們栽於你產業的山上；在他為他的百姓和自己所選擇的產業之地；其中一部分是多山的，稱為猶大山地，特別是耶路撒冷，周圍都是山；特別是指摩利亞山和錫安山，聖殿後來就建在那裡，這被稱為耶和華的殿山，似乎在下面的記載中有所指：這裡以色列被比作葡萄樹，正如在其他地方一樣，主將它從埃及帶出來，栽在迦南地，在那裡生根並安定下來，見（詩篇80:8，詩篇80:9）主啊，你為自己居住所造之地；也就是說，他為自己的居所所預備之地；因為那時會幕和聖殿都尚未建造，他後來才居住在那裡：「造」這個詞在（箴言16:4）（馬可福音3:14）中就是這個意思：主啊，你手所建立的聖所；也就是說，他打算建立，並且將會，也確實建立了；特別是指聖殿，以及其中的至聖所，他指示所羅門建造，那是他穩定的居所（列王紀上8:13），現在所有這些都可以被視為基督教會的預表，以及他將他的百姓帶入並栽植在那裡，這是一個「山」，常以錫安山來表示；是可見且不可動搖的，其真正的成員因神的愛而蒙福，建立在揀選恩典的堅固根基上，在永恆的聖約中得到保障，並建立在基督耶穌這磐石上；這是主所「預備」的地方，為自己居住而預備、準備和建造的，是父、子、聖靈的居所；這是一個「聖所」或聖潔之地，由在基督裡建立的聖潔之人組成，正如個別信徒一樣，教會總體上也是如此；儘管現在有時在外部事物上處於不穩定的狀態，但不久將在眾山之巔建立起來：主將他所買贖的百姓帶到這裡，如同羊歸入羊圈，如同兒女歸入為他們預備的家，如同客人來享用他的宴席；這是他對他們施展大能恩典的行動，也是他對他們施予的卓越美善：他也在這裡栽植他們，因為教會是一個園子，一個花園，一個石榴園，結滿了佳美的果實；那些栽植在這裡的人是從世界中移植出來的，首先栽植在基督裡，並接受了所栽植的道；雖然傳道人可能是栽植的工具，但主是有效的執行者；那些被他栽植的人是精選的佳美植物，是多結果子的，永不被拔除：但由於這是在主的百姓渡過約旦河進入迦南地之後，所以它更可以被視為天國的象徵，以及主將他的百姓帶入並栽植在那裡；天國像一座山，是一個不可動搖、不可改變的狀態，是一個不朽壞、永恆的產業，是耶和華的居所，是一個聖所或聖潔之地，他的手從創世之初就預備了；他將其建立為他百姓的永恆居所，他在他們死時將他們的靈魂帶到那裡，並在復活的早晨將他們的靈魂和身體都帶到那裡，永遠與他同住；這是一個樂園，一個伊甸園般的樂趣之地，他在那裡將他們栽植為公義的樹，緊鄰生命樹基督，他們在那裡永遠常青、多結果子、繁榮昌盛，永不被任何灼熱的熱氣或枯萎的風所傷害，也不會被踐踏或拔除。
【第18節】耶和華必作王，直到永永遠遠。] 甚至就是這首歌中一直談論的主，歌中一切都歸於他，他就是主耶穌基督；他的統治始於永恆，那時他被設立並膏立為神聖潔的錫安山，他的教會，被揀選者的王，他們是一個交由他照管的國度，他有一天會將其完整無缺地交還：他在整個舊約時代都作王，被承認並預言為王；在他謙卑的狀態中，他有一個國度，儘管不屬於這個世界，在他升天之後，他被立並宣告為主和基督；從那時起，他的國度在異教世界中變得非常明顯，藉著他的道的傳講，伴隨著他全能的能力；從那時起，他或多或少地藉著他的靈和恩典統治著許多世人的心，不久，他將承擔他的大能，並以更明顯、屬靈和榮耀的方式，在他教會中間作王，在現今的事態中；然後他將與所有從死裡復活的聖徒一同作王，在地上統治一千年，之後將在天上與他們一同作王，在最終的榮耀和幸福狀態中，直到永遠：所有其他人的統治都是短暫的，或者無論如何，都只是暫時的，但基督的統治是永永遠遠的；罪、撒但和死亡的統治都有終結，但基督的政權和其和平將永無止境；最偉大的君主、皇帝和國王，殘酷暴虐的君主，如法老的統治，都受限於一定的時間，正如敵基督的統治一樣，當其結束，聖徒將戰勝他時，摩西和羔羊的歌將被唱響；但基督的國度是永恆的國度，他的權柄是永永遠遠的：約拿單他爾根說：
「讓我們為我們的救贖主戴上冠冕，王冠屬於他，他是今世的萬王之王，來世的國度也屬於他，並且將永遠屬於他；」
【第19節】因為法老的馬匹、戰車和馬兵都下到海中這不是指法老所騎的那匹特定的馬，而是指他所有拉戰車的馬，以及所有騎兵所騎的馬；這些都下到紅海，跟隨以色列人到那裡：這些話要麼是這首歌的結尾部分，概括並簡述了其主題；要麼是摩西和以色列子民唱這首歌的原因；要麼它們與前一節更嚴格地聯繫在一起，並給出主永遠統治他的子民的原因；因為他已經毀滅了他們的敵人，並將他們從敵人手中拯救出來：耶和華又使海水回流，淹沒他們；在他分開海水，讓以色列人穿過之後，他使海水再次合攏，淹沒了埃及人：但以色列子民卻在海中走乾地；這是一件非常奇妙的事，也是向主唱上述歌曲的一個公正而充分的理由，見（出埃及記14:29）。
【第20節】女先知米利暗，亞倫的姊姊，很可能就是（出埃及記2:3，出埃及記2:4，出埃及記2:7，出埃及記2:8）中稱為摩西的姊姊的那位，她的名字米利暗與我們這裡的瑪麗（Mary）相同，意為「苦澀」；正如希伯來人F24所觀察到的，她的名字來自於她出生時以色列人所忍受和呻吟的苦難和困境；這比其他人給出的解釋更為可信，即它與Marjam相同，意為「海滴」；他們由此幻想出維納斯的故事，以及她「海泡」的稱號阿芙羅狄蒂：米利暗是一位女先知，之所以這樣稱呼她，不是因為她這裡記載的歌唱行為，因為所有與她一同歌唱的婦女都可以稱為女先知，儘管有時在聖經中「預言」意指歌唱；而是因為她有教導和指導的恩賜，甚至能預言未來之事；因為主藉著她以及摩西和亞倫說話，她與他們一同是引導以色列百姓的，是主差遣給他們的，見（民數記12:2）（彌迦書6:4），她特別被稱為亞倫的姊姊，儘管她也是摩西的姊姊；原因可能是她比摩西年長，在摩西之前就是亞倫的姊姊，並且她幾乎一生都與亞倫生活在一起，很少與摩西在一起，所以以亞倫的姊姊而聞名；而且她很可能是亞倫的親姊姊，而摩西是另一位婦女所生；然而，經文說她手裡拿著鼓；所有的婦女都跟著她出去，拿著鼓跳舞；鼓是一種鼓或手鼓，敲擊時會發出音樂聲，可能有點像我們的定音鼓；雖然舞蹈有時用於宗教活動，但這個詞可能指另一種樂器，如「笛子」或「長笛」F25，正如一些譯本所譯；敘利亞語和阿拉伯語譯本則譯為「西斯特姆」（sistrums）；這是一種埃及人常用樂器，以色列婦女從他們那裡得到這些；由於他們要去曠野守節，很可能埃及人因此將這些樂器借給她們；否則很難想像以色列人在埃及受苦受難期間，這些樂器對他們有何用處：現在她們帶著這些樂器走出營地或帳篷，來到開闊的田野，或紅海邊，像摩西和以色列男子一樣歌唱：詩篇作者似乎在（詩篇68:25）中提到了這一點。
【第21節】米利暗應和他們，指男人，因為這個詞是陽性的；也就是說，重複並逐字唱出他們所唱的同一首歌，其中一個例子是引用了這首歌的第一句：「你們要向耶和華歌唱」；這是勸勉婦女與她一同歌唱，正如摩西這樣開始這首歌：「我要向耶和華歌唱」，因為他得了榮耀的勝利；他把馬和騎馬的都投在海中；（見出埃及記15:1的吉爾注釋），根據猶太人F26的說法，他們歌唱的方式是，摩西先說：「我要歌唱」，然後他們跟著他說。
【第22節】於是摩西領以色列人從紅海起行，或「使他們起行」F1，有些人認為這很困難，因為他們對埃及人被拋在海邊的戰利品和掠奪物如此熱切和專注，正如拉比雅基（Jarchi）所觀察到的，他們的馬具都鑲嵌著金銀和寶石；或者如其他人所說，他們有些傾向於返回埃及，為自己佔領那片土地；因為那裡的居民，至少是其軍事力量，已經被摧毀，他們的武器也在他們手中；但這個詞更真實的意思是，摩西作為他們的將軍，給他們下達了行軍的命令，在得到命令之前，他們一直留在紅海邊休息，拿取敵人的戰利品，並歌頌神；但當摩西命令他們前進時，他們就繼續他們的旅程：
他們出發進入書珥的曠野；這與以探的曠野相同，正如（民數記33:8）所顯示的，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所推測的，這曠野中或附近可能有兩座城市，以這兩個名字命名，因此它可能被稱為：因為，正如肖博士（Doctor Shaw）所說F2，書珥是以探曠野的一個特定區域，面對著（巴伊代亞）山谷，他認為以色列子民就是從那裡離開的：波科克博士（Doctor Pocock）說F3，書珥的曠野可能是以探曠野的第四部分，從摩西泉（根據當地傳統，以色列子民在那裡登陸，正對著克利斯馬或比哈希錄）約六小時路程，有一條冬季河流，稱為塞杜爾（Sedur或Sdur），還有一座比其他山更高的山，稱為卡拉塞杜爾（Kala Sedur，塞杜爾的堡壘），這曠野可能因此得名：另一位旅行者F4將這曠野稱為塞杜爾的曠野：而現在他們在進入紅海之前是在以探的曠野，這使得一些人相信他們又回到了同一個岸邊；關於這個難題的解決方案（見出埃及記14:22的吉爾注釋），
他們在曠野走了三天，沒有找到水；這對如此龐大的人群和牲畜來說，在炎熱、沙質的沙漠中，一定非常痛苦：這無疑引發了異教作者，如塔西佗（Tacitus）F5和其他人所講述的故事，說猶太人在摩西的帶領下，因缺水而瀕臨滅亡，當他們跟隨一群野驢，野驢將他們帶到一個被樹林覆蓋的岩石時，他們找到了大量的水源：他們在這裡旅行的三天是尼散月（Nisan）的二十二、二十三和二十四日，在四月初。
【第23節】當他們來到瑪拉，曠野中的一個地方，後來因這裡水的性質而得名；因此這個名字是預先使用的：
他們不能喝瑪拉的水，因為水是苦的；對於處於這種境地的人來說，三天沒有水喝，卻不能喝這些水，那水一定非常苦：有些人認為這些是普林尼（Pliny）F6所說的，在尼羅河和紅海之間某處的苦泉，但這些是在阿拉伯沙漠中；更可能的是，它們靠近，並且與狄奧多羅斯·西庫魯斯（Diodorus Siculus）F7所提到的那些水是同一種類型，他談到居住在紅海附近和曠野中的穴居人時觀察到，從阿西諾埃城（Arsinoe）沿著大陸海岸向右走，有幾條河流從岩石中湧入大海，味道苦澀：斯特拉博（Strabo）F8也談到一條溝渠，它流入紅海和阿拉伯灣，經過阿西諾埃城，流經那些被稱為苦湖的湖泊；而且那些古時苦澀的水，被挖成溝渠並與河流混合後，已經改變，現在產出好魚，並盛產水鳥：但一些晚近的旅行者所發現的似乎更接近真相：肖博士（Doctor Shaw）F9認為這些水可以恰當地定在科倫德爾（Corondel），那裡有一條小溪，除非被露水和雨水稀釋，否則仍然是鹹的：另一位旅行者F11告訴我們，在哈馬姆-埃爾-法倫山（Hamam-El-Faron）腳下，一個小而最令人愉悅的山谷，一個叫做加倫杜（Garondu）的地方，在山谷底部，有一條來自上述山脈的小溪，水質相當好，水量充足，但仍然帶有苦味，儘管非常清澈：波科克博士（Doctor Pocock）說，至今仍有一座山以勒-瑪拉（Le-Marah）的名字聞名；靠近海邊有一個鹽井，叫做比塔默（Bithammer），這很可能就是這裡所稱的瑪拉：他說，勒-瑪拉在摩西泉以南十六小時路程；也就是說，距離以色列子民登陸地點四十英里；從那裡到曠野盡頭是六小時路程，約十五英里；這是他們在曠野中三天的行程，從那裡再走兩小時，約五英里，到一條冬季河流，叫做瓦爾登（Ouarden）；可以推測，摩西在那裡紮營並讓他的百姓休息，然後從那裡繼續前往瑪拉，距離瓦爾登河約八小時路程，或二十英里向南：
所以那地名叫瑪拉；因水的苦澀，瑪拉這個詞就是這個意思；見（路得記1:20）。
【第24節】百姓就向摩西發怨言，因為他把他們帶到一個找不到飲用水的曠野；說：
我們喝什麼呢？我們該怎麼辦才能有水喝？我們在哪裡可以喝水？這水不能喝，除非我們有水喝，否則我們、我們的妻子、兒女、僕人和牲畜都必滅亡。
【第25節】摩西就呼求耶和華，或禱告，正如所有他爾根所說的，求神為他們顯現，並在他們的困境中解救他們，否則，從人性的角度來說，他們都必滅亡：在患難時有神可以投靠是多麼幸福啊，他的手並非縮短不能拯救，他的耳朵也並非發沉不能聽見！摩西知道神的能力，並信賴他的信實，他必實現對他和他百姓的應許，將他們帶到他起誓要賜給他們的土地：
耶和華指示他一棵樹，他把樹丟在水裡，水就變甜了；這棵樹是什麼樹不得而知；如果它本身是甜的，正如《次經·西拉之子耶穌的智慧書》似乎暗示的，當它在第38:5節說：「水不是用木頭變甜的嗎，好叫它的美德被知道？」然而，一棵樹本身絕不可能使水流變甜，也無法使足夠大量的水供如此眾多的人和牲畜飲用；因此，無論是什麼樹，水變甜都必須歸因於神蹟性的作為：但希伯來作家說這棵樹本身是苦的，因此神蹟更大：戈里奧尼德斯（Gorionides）
他在那裡為他們定了律例典章：不是說他在這個時候給了他們任何特定的律法或誡命，無論是道德的還是儀式的，例如約拿單他爾根提到的守安息日和孝敬父母的律法F16；雅基（Jarchi）還補充了關於紅母牛的律法：而是他給了他們一個關於他們未來行為的總體指示和命令；如果他們聽從他的誡命，並順從它們，他們就會蒙福，否則他們就必須預期會受到他的懲罰和苦難，正如下一節所說的，這與此相關：
他在那裡試驗他們；以色列百姓；藉著這些水先是苦的然後變甜，他藉此給了他們一個證明和範例，說明他們將來會如何；如果他們行為不端，他們就必須預期苦難的苦水，但如果不是，就會有愉快和美好的事物：或者，「他在那裡試驗他」F17；摩西，他的順從和信心，藉著命令他將他所指示的樹丟進去；但前一種解釋似乎最符合下文。
說這樹是苦艾；約拿單他爾根和耶路撒冷他爾根都稱之為苦樹，**Ardiphne**（ardiphne），科恩·德·拉拉F13認為這與植物學家所稱的夾竹桃（Rhododaphne）或玫瑰月桂（rose laurel）是同一種植物，他說這種植物開花像百合，極其苦澀，對牲畜有毒；巴力·阿魯克F14也這麼說；伊利亞斯·列維塔F15的說法也大同小異：這與對此處經文所作的奧秘和屬靈應用非常吻合；無論這些苦水被視為律法苦毒咒詛的象徵，因為罪這件苦事帶來苦澀的悔改；律法為此對罪人寫下苦澀之事，若不加以阻止，將導致死亡的苦澀；因此，一個有知覺的罪人無法與之打交道，也無法從中獲得平安或安慰：但基督，生命樹，生在律法之下，沉浸於苦難之中，承受了律法的刑罰，並成為咒詛，律法得以成全，神的咒詛和忿怒得以除去，罪人可以欣然仰望律法，樂意順服律法：或者這些苦水可能代表神子民的苦難，因其眾多、氾濫和壓倒性的本質而與水相比，又因其對肉體而言是痛苦的而與苦水相比；尤其當神掩面，他們認為神在發怒時：但這些苦難因基督的同在、祂的愛傾注在心中、祂所賜並應用的恩典應許，特別是透過祂的苦難和死亡，以及其所帶來的果實和功效而變得甘甜，這些都支持、更新和振奮人心（參來12:2-3）。在那裡，他為他們定了律例和典章：並非此時他賜給他們任何特定的律法或誡命，無論是道德的還是禮儀的，例如約拿單他爾根F16所提及的守安息日和孝敬父母的律法；拉比雅基也補充了關於紅母牛的律法：而是他賜給他們關於未來行為的一般性指示和命令；如果他們聽從他的誡命並順服，他們就會蒙福，否則他們就必須預期會受到他的管教和苦難，正如下一節所說，這正是此處所指：在那裡他試驗他們：試驗以色列民；透過這些水先苦後甜，他給他們一個證明和預示，說明他們將來會如何；如果他們行為不端，就必須預期苦難的苦水，但如果行為良好，就會有美好和甘甜的事物：或者，「在那裡他試驗他」F17；試驗摩西的順服和信心，命令他將他所指示的樹投入水中；但前一種解釋似乎與下文更為吻合。
【第26節】又說，你若殷勤聽從耶和華你神的話：藉著這句話和接下來的話，他們被預備好，期待將有一套律法賜給他們，作為他們未來行為的準則；雖然他們從埃及人嚴苛的律法、奴役和壓迫中被解救出來，但他們對神，他們的君王、主宰和統治者，卻不能沒有律法，他們必須在祂所指示的一切事上聽從祂的聲音：
行他眼中看為正的事：就是祂所看為合宜並命令去行的事，他們不應爭辯或反駁：
留心聽他的誡命，守他一切的律例：無論是道德的、禮儀的，還是司法的，凡是已經向他們顯明，或將來要吩咐他們的，都要遵守；在西奈山，他們領受了一套律法，他們應許要這樣做；就是既要聽從也要順服（出24:3, 7；申5:27）。
我就不將所加於埃及人的疾病加在你身上：在加諸埃及人的任何災禍中，他們都是見證人；如果他們順服，就必蒙保守脫離這些災禍，否則就必須預期這些災禍，或類似的災禍（參申28:27）。
因為我耶和華是醫治你的：無論是身體還是靈魂；在身體上，藉著保守他們免受疾病，並在他們受苦時醫治他們；在靈魂上，藉著赦免他們的罪孽，這在聖經中有時以醫治來表示（參詩103:3；瑪4:2）。
【第27節】他們來到以琳：在尼散月二十五日；因為根據亞本·以斯拉的說法，他們在瑪拉只停留了一天。以琳，正如一位近期的旅行家F18所說，位於汛的曠野北部邊緣，距離托爾兩里格，距離科倫德爾約三十里格；根據邦廷F19的說法，它距離瑪拉八英里：
那裡有十二股水泉，七十棵棕樹：因此是一個非常方便、舒適和宜人的地方，可以暫時停留，因為這裡有充足的水供他們和牲畜飲用，還有遮蔭的樹木可以輪流坐下；至於棕樹的果實，亞本·以斯拉指出，此時並未成熟。特維諾F20似乎將這裡的水與瑪拉的水混淆了；因為他說，托爾修道院的花園就是聖經中稱為以琳的地方，那裡有七十棵棕樹和十二股苦水泉；他補充說，這些水泉至今仍在，彼此靠近，大部分在花園範圍內，其餘的也相當近；它們都發熱，並且又恢復了最初的苦味；他說，我嚐了其中一股，人們在那裡沐浴，阿拉伯人稱之為哈曼·摩西（Hammam Mouse），即「摩西的浴場」；它在一個黑暗的小洞穴裡：那個花園裡除了大量的棕樹外，什麼都沒有，這些棕樹為修道士帶來一些租金，但那七十棵古老的棕樹現在已經不在了。這與前面提到的猶太作家的觀察不符，他說棕樹在苦水之地不會繁茂；儘管它們喜歡潮濕的地方，正如普林尼F21所說；然而利奧·非洲人F23卻斷言，在努米底亞，棗子（棕樹的果實）在乾旱時期最好。一位後來的旅行家F24告訴我們，他只看到了摩西所提及的十二股水泉中的九股，其餘三股被阿拉伯常見的沙塵暴填滿了；然而，棕樹的大量增加彌補了這一損失，七十棵棕樹已經繁衍到兩千多棵；在這些樹蔭下是哈曼·摩西（Hammam Mouse），或特別稱為「摩西的浴場」，托爾的居民對此非常崇敬，告訴我們摩西的家眷曾在這裡紮營。波科克博士認為以琳與科倫德爾是同一地點；他說，在瑪拉以南約四小時或十英里處，是科倫德爾的冬季洪流，位於一個非常狹窄的山谷中，長滿了羅望子樹，在路西約半英里處有尚可的水；他接著說，再往前約半小時，或略多於一英里，是冬季洪流，稱為迪赫-薩爾梅（Dieh-Salmeh）；再往前約一兩小時，即約三四英里，是沃塞特（Wousset）山谷或洪流，那裡有幾處水泉，略帶鹹味；他認為其中一處，但更可能是科倫德爾，就是以琳，因為後來記載：
他們從以琳起行，在紅海邊安營：而通往科倫德爾，再到巴哈魯姆（Baharum）山谷的路，部分靠近海邊，他被告知那裡有好的水，所以以色列人很可能在那裡安營；克萊頓博士F25也持相同觀點，受他所用論據的影響：一位十六世紀初的旅行家F26告訴我們，水泉確實至今仍在，但沒有一棵棕樹，只有一些低矮的灌木；但他要麼從未到過正確的地點，要麼就是說謊，因為後來值得信賴的旅行家們所說的恰恰相反，如上述引文所示。至於這段經文的奧秘應用，約拿單他爾根和耶路撒冷他爾根將十二股水泉比作以色列的十二支派，七十棵棕樹比作公會的七十位長老；拉比雅基也是如此：更具福音意義的是，十二股水泉可以表示基督裡豐盛的恩典，在祂裡面有救恩的泉源，並足以供應祂所有子民；而由祂的十二使徒所傳講的福音教義，發現並啟示了這些恩典，引導並指引靈魂歸向它們；七十棵棕樹可以引導我們思想基督所差遣的七十位門徒，以及所有其他的道之僕人，他們因其正直、多結果子和有用性，可以比作棕樹，正如聖經中對義人的比喻（參詩92:12；歌7:7-8）。他們就在那裡水邊安營：他們在那裡停留，亞本·以斯拉認為是二十天，因為在下一章的第一節中，他們被記載在第二個月的十五日來到汛的曠野；這裡有他們和牲畜所需的一切，他們便搭起帳篷，停留了一段時間；這在屬靈意義上是神的子民持守祂的話語和典章的正確做法。