John Gill注釋｜出埃及記

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出埃及記 第13章

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本章首先記載了將人與牲畜的頭生子分別為聖歸於耶和華的命令（出13:1-2）。以色列民受命在進入迦南地後，每年按時守無酵餅節，並將其緣由告知子孫（出13:3-10）。他們也被指示，進入迦南地後，要將牲畜中所有頭生的歸於耶和華，尤其是驢的頭生子，必須用羊羔贖回，否則就要打斷其頸項；所有頭生的男子也都要贖回（出13:11-13）。當他們的子孫詢問其緣由時，他們要告知這是因為耶和華擊殺了埃及地所有頭生的人和牲畜，當時法老不肯讓以色列人離開，而耶和華卻保全了祂子民的頭生子（出13:14-16）。經文指出，以色列人出埃及時，耶和華沒有帶他們走最近的非利士地之路，而是繞道紅海曠野之路，他們也照約瑟的囑咐，將他的骸骨帶走（出13:17-19）。本章最後記載了他們從疏割起行到以探，耶和華日間用雲柱、夜間用火柱在他們前面引導（出13:20-22）。

耶和華曉諭摩西說：
當他與以色列人在疏割時，耶和華如此說。

「你要將以色列人中一切頭生的，無論是人是牲畜，都分別為聖歸我；凡頭一次開母腹的，都是我的。」
這裡的「一切頭生的」是指雄性，正如約拿單他爾根所補充的，因為只有雄性才被獻祭或贖回（參出13:12）。將他們分別為聖歸於耶和華，意味著將他們分別出來或奉獻給神的服事；如果是潔淨牲畜的頭生子，就要獻為祭物；如果是不潔淨的，就要用價銀贖回，人的頭生子也是如此，因為獻人為祭是不合法的；贖回他們的錢要交給祭司，即耶和華的僕人，因此也歸於祂。這些頭生子是誰，經文進一步解釋：「凡頭一次開母腹的，都是我的。」這句話是指雄性；因為如果是雌性，即使是頭一次開母腹，也不算為頭生子，因為不能獻祭；即使是雌性之後出生的雄性，也不算，因為它不是頭一次開母腹。同樣，如果一個男人娶了一個寡婦，而她與前夫已有孩子，即使她為他生了一個兒子，這是他的頭生子，但因為不是她的頭生子，也不是頭一次開母腹，就不受此律法的約束。但如果一個男人先後或同時娶了幾個從未結婚或沒有孩子的妻子；如果她們每個人第一次生育都生了一個兒子，那麼他們都是頭生子，都要分別為聖歸於耶和華。但猶太人說F21，如果一個婦女第一次生育生了一男一女，父親就免除了贖回頭生子的律法，因為雌性可能先出生。這句話「在以色列人中」表明這律法只適用於他們，而不適用於外邦人；因此猶太拉比說F23，如果一個人從外邦人那裡買牲畜，或賣給他，或與他合夥，並與他交易，他就免除了頭生子的律法；因為經文說「在以色列人中」，而不是在其他人中。這句話「都是我的」：所有受造物，無論人或牲畜，都是耶和華所創造的；但這些頭生子以一種特殊的方式屬於祂，祂將他們保留給自己，供自己使用和服事；以色列人有很大的義務將他們奉獻給祂，因為祂保全了他們所有的頭生子，而埃及所有頭生的人和牲畜都被毀滅了。這可能預表耶和華對「在天上登記的眾長子之會」所擁有的特殊而獨特的權益，這是藉著祂在基督裡對他們的特殊、獨特和永恆揀選，以及藉著基督寶血的代贖而歸於祂的；這些人因著神的揀選和基督的救贖，有義務將自己獻給神，作為聖潔、活潑、蒙悅納的祭物，這只是他們理所當然的服事。

摩西對百姓說：「你們要記念這日，就是你們從埃及為奴之家出來的日子，因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來。有酵的餅都不可吃。」
在耶和華對他說了以上這些話之後，摩西對百姓說：「你們要記念這日，就是你們從埃及為奴之家出來的日子。」或者說「僕人之家」F24，他們曾是埃及人的僕人，被埃及人嚴酷地奴役，生活因苦役而變得痛苦；那個國家對他們來說就像一座監獄，他們被囚禁在那裡，受到非常殘酷的對待；但現在他們已經從這個地方和奴役的狀態中出來了，就在那一天，尼散月的十五日；因此，他們和他們的後代，在所有世代中，都應該記念這一天，正如耶和華所指示的，這在後面也重複提及，以更深刻地銘刻在他們的心中和記憶裡。因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來；他們並非憑藉自己的力量和能力從奴役狀態中被救贖出來，而是憑藉耶和華的大能之手，祂在法老和他的臣僕面前行了許多神蹟奇事，並降下那些除了全能之手無人能行的災禍，最終迫使他們放人。如果以色列人因著這次以如此奇妙方式成就的救贖，有義務記念這一天，那麼我們更有理由記念藉著大能的救贖主基督所成就的救贖，祂自己的膀臂為我們施行了拯救，將我們從比我們更強大的屬靈仇敵手中解救出來，藉著頻繁地領受主的晚餐，這聖禮是為使我們記念這驚人的事件而設立的，並且要為此目的持續到基督的第二次降臨。有酵的餅都不可吃；正如他們在那一天沒有別的，只有無酵餅可吃一樣，他們在這一日和接下來的六天裡，在後來的世代中，直到彌賽亞降臨，都不可吃別的。

「你們是在亞筆月這日出來的。」
你們是在亞筆月這日從埃及出來的，正如約拿單他爾根所說。亞筆月（**אָבִיב**，Abib）意為「麥穗」，因為在這個月大麥已經結穗（參出9:31）。敘利亞譯本將其譯為「花月」，因為當時是春天，花朵從地裡冒出來，是一個非常適合旅行的季節；這裡提到這一點，不僅因為他們在埃及被奴役的無知狀態下可能不知道是哪個月份，而且正如拉比雅基（Jarchi）所暗示的，是為了指出神對他們的憐憫和良善，在這樣一個適合旅行的季節將他們領出來，當時既沒有酷熱，也沒有嚴寒，也沒有下雨。這個月相當於我們三月的一部分和四月的一部分。

「將來耶和華領你進迦南人、赫人、亞摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你列祖起誓應許給你那流奶與蜜之地，那時你要在這月守這禮。」
雖然整個地都被稱為迦南地，但這裡特指其中一個支派或民族為迦南人，與接下來的民族區分開來：赫人、亞摩利人、希未人、耶布斯人；總共有七個民族，但這裡省略了兩個，就是革迦撒人和比利洗人，但在七十士譯本中卻有提及（參申7:1）。「就是他向你列祖起誓應許給你」：向亞伯拉罕、以撒和雅各起誓；因此他們可以確信自己會被帶入那地，因為他們有神的應許和誓言為證；此時提及這一點，更是為了鼓勵他們，因為他們當時正朝著那地前進。「流奶與蜜之地」（參出3:8）。「那時你要在這月守這禮」：即亞筆月；這指的是關於無酵餅的以下禮儀。有人從這裡推斷，關於逾越節、吃無酵餅和分別為聖頭生子的律法，在曠野時並不約束以色列人，只有當他們進入迦南地後才生效；而且似乎很清楚，後兩者確實如此，但前者不然，因為他們確實曾在曠野守逾越節，並且有義務守（民9:1-5）。但這裡可以注意到，那裡沒有提及他們守無酵餅節，只提及逾越節，而這裡也沒有提及逾越節，儘管這兩個節期是接連的，但它們是兩個不同的節期。

「你要吃無酵餅七日，到第七日要向耶和華守節。」
猶太人F25從這段經文和申命記16:8推斷，吃無酵餅的義務只持續七日的第一夜，其餘日子只要禁食有酵餅即可，他們可以隨意吃其他食物（參出12:15）。但這兩處經文以及下一節都非常明確地指出，不僅要禁食有酵餅，還要吃無酵餅；否則，這就不能清楚明白地紀念他們出埃及時的處境和狀況；這種「困苦餅」（如申16:3所稱）正是為了提醒他們。「到第七日要向耶和華守節」：一個聖會，除了準備食物的必需工作外，不得做任何工（參出12:16）。

「七日之內，要吃無酵餅；你一切的境內，都不可見有酵的餅，也不可見發酵的物。」
從十四日晚上到二十一日晚上（出12:18），這與前面一樣非常明確，他們不僅要禁食酵，而且有義務吃無酵餅；至於猶太人現在使用的雞蛋和糖餅，正如利奧·莫德納（Leo Modena）所說F26，這些是為那些講究飲食、腸胃嬌嫩以及生病的人準備的，他們也吃無酵餅；「你一切的境內，都不可見有酵的餅，也不可見發酵的物」（參出12:15）。上述作者說F1：

「他們在逾越節前，盡一切努力和小心，將所有酵或任何曾有酵的東西，從他們的家中和他們的權力範圍內清除；搜尋他們所有的櫥櫃和箱子，清潔整個房子並將其粉刷一新；他們還為廚房和餐桌準備新的器皿；或者他們將舊的重新製作，並仔細擦洗；或者他們有一套專門用於逾越節的器皿，這樣他們就可以確信在這八天內不會使用任何曾有酵的東西。」

「當那日，你要告訴你的兒子說：『這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。』」
在無酵餅節的第一天，要告訴你的兒子吃無酵餅的原因；這不僅要向一個兒子或單個孩子說明，而是父母要向他們所有的孩子，兒子和女兒，甚至在他們沒有詢問的情況下，也要說明，正如邁蒙尼德F2所解釋的；拉比雅基（Jarchi）的注釋也是如此，對一個不知道如何提問或問什麼的兒子（參出12:26，出12:27）。「這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事」：也就是說，吃無酵餅是因為以色列人迅速而快速地從埃及得蒙拯救，以至於他們沒有時間讓麵團發酵。

「這要在你手上作記號，在你額上作記念，使耶和華的律法常在你口中，因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。」
這些話不是神或摩西對以色列人說的，而是一位以色列父母對他的兒子說的，告訴他這個無酵餅節將起到同樣的作用，提醒他神古時為祂的子民所做的事，就像把東西綁在手上或放在眼前，是為了提醒一個人任何事情，這裡就是這個比喻；類似的比喻性短語可以在箴言1:9和3:3中看到。猶太人按字面理解這句話，因此他們中間有佩戴經文匣的習俗，他們將經文匣綁在左手上，放在額頭兩眼之間（參太23:5），但這種做法對於達到接下來提到的目的毫無用處：「使耶和華的律法常在你口中」；因為這當然不能按字面理解，而是說，藉著遵守上述節期並被教導其意義，他們就能夠向他們的子孫講述這件事，從而將其代代相傳，直到最晚的後裔。「因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來」（參出13:3）。

「所以你每年要按著日期守這條例。」
這裡不是指經文匣的條例，而是指無酵餅的條例。「每年」：每年連續不斷地遵守，只要這條例有效，直到彌賽亞降臨。希伯來原文是「從日到日」F3；也就是說，要麼是年復一年，正如我們所理解的；要麼是說，無酵餅節一旦到了守節的季節，就要連續七天每天都遵守。

「將來耶和華照他向你和你列祖所起的誓，將你領進迦南人之地，把那地賜給你。」
這裡的「迦南人」代表所有其餘的民族。「照他向你和你列祖所起的誓，將你領進迦南人之地，把那地賜給你」：賜給他們，因為他們當時在列祖的腰中，從那裡可以確信那地會賜給他們。

「那時你要將一切頭一次開母腹的，都奉獻給耶和華。你所有牲畜中頭一次開母腹的公的，都要歸耶和華。」
或者說「母腹」，如出埃及記13:2所載。而「奉獻」這個詞解釋了那裡的「分別為聖」，表明它意味著將這些分別出來，供神使用和服事，使它「經過」，正如這裡使用的詞F4所表示的，從人的權力與使用中轉移，單單歸於耶和華。「你所有牲畜中頭一次開母腹的公的，都要歸耶和華」：或者說「甚至一切頭生的」F5，解釋了「頭一次開母腹的」是什麼意思，即所有牲畜的頭生子；儘管拉比雅基（Jarchi）將其解釋為流產，即未足月出生的，這也應當分別為聖歸於耶和華；這必須理解為潔淨牲畜的頭生子，適合食用和獻祭的，例如牛、羊、山羊的頭生子（民18:17），與下一節中不潔淨的牲畜區分開來。「公的，都要歸耶和華」：這解釋了哪種人與牲畜的頭生子要分別出來歸祂使用，不是雌性，即使是頭一次開母腹的；而是雄性。

「凡頭生的驢，你要用羊羔代贖；若不代贖，就要打斷牠的頸項。凡你兒子中頭生的，都要贖出來。」
「凡頭生的驢，你要用羊羔代贖」等等。這羊羔要交給祭司作為贖價；根據猶太律法F6，只能用羊羔代贖；

「不可用牛犢，也不可用動物（巴特諾拉解釋為山羊或公羊），也不可用已宰殺或撕裂的羊羔。」

「日後，你的兒子問你說：『這是甚麼意思？』你就要對他說：『耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來。』」
或者說「明天」F8，即在潔淨牲畜的頭生子被分別為聖，或不潔淨牲畜和人的頭生子被贖回的第二天，或任何以後的時間。「說：『這是甚麼意思？』」這是什麼意思？為什麼要做這些事？「你就要對他說：『耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來。』」藉著祂大能的手擊殺埃及的頭生子，使埃及王和他的百姓願意讓以色列人離開（參出13:3）。

「因為法老硬著心不肯釋放我們，耶和華就把埃及地所有頭生的，無論是人是牲畜，都殺了。所以我將一切頭一次開母腹的公牲畜獻給耶和華為祭，但所有頭生的兒子，我都要贖出來。」
「因為法老硬著心不肯釋放我們」：他表現出極大的不情願，在擊殺他的頭生子之後，才勉強同意讓他們離開。「耶和華就把埃及地所有頭生的，無論是人是牲畜，都殺了」：祂在一夜之間完成了這件事，藉著滅命的天使或眾天使來執行。「所以我將一切頭一次開母腹的公牲畜獻給耶和華為祭」：即所有潔淨牲畜的頭生子，如牛、羊、山羊。「但所有頭生的兒子，我都要贖出來」：正如前面所說，為他們每人向祭司支付五舍客勒。這條律法至今仍為猶太人所遵守；利奧·莫德納（Leo Modena）F9所描述的方式如下：

「孩子出生三十天後，他們會請一位祭司，也就是亞倫後裔中的一位，由孩子的父親選定；然後，許多人會在指定時間聚集，孩子的父親會將大量的金銀放在碗或盆中，呈給祭司，然後他們將孩子交到祭司手中；祭司會叫孩子的母親到他面前，問她：『夫人，這是您的兒子嗎？』她回答：『是的。』祭司接著問：『您以前從未有過任何孩子，無論是男是女，也從未流產過嗎？』她回答：『沒有。』然後祭司說：『這孩子是我的，因為他是頭生子。』然後他轉向父親，問他是否願意贖回孩子？父親回答說：『看，這裡有金銀，您自己定價。』祭司問他：『那麼您願意贖回他嗎？』父親回答：『我願意贖回他。』祭司說：『那就這樣吧，這孩子是我的，因為他是頭生子，正如經上所記（民18:16）。因此我以此作為交換。』於是祭司收取約兩法郎的金額，或他認為合適的金額，然後將孩子交還給他的父親和母親，這一天他們會設宴慶祝。」

「這要在你手上作記號，在你額上作額牌，因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出來。」
這些關於分別為聖牲畜頭生子、贖回不潔淨牲畜頭生子和人的頭生子的律法，將其緣由——埃及頭生子的毀滅和以色列頭生子的保全——清晰地帶入記憶，就像手上任何用來提醒的記號一樣；它也將像人額頭上的任何東西一樣，容易被他人看見和清楚辨識：「因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出來。」這句話經常被提及，以便人們銘記；因為是神全能之手所行的神蹟奇事，尤其是最後一次，感動了法老，讓他釋放以色列人；他們的後裔，在所有世代中，都會談論這件事，彷彿他們親身參與其中，因為他們當時在祖先的腰中，並由他們代表，而且他們也收穫並享受了那次奇妙拯救的所有益處，包括佔領迦南地及其祝福，以及許多其他民事和宗教特權。因此邁蒙尼德F11說：

「在每個時代，一個人都有義務將自己視為現在正從埃及的奴役中出來，正如經上所說：『祂將我們從那裡領出來。』」

「法老容百姓去的時候，神沒有領他們從非利士地的道路走，因為那路雖近，神說：『恐怕百姓遇見打仗就後悔，回埃及去。』」
「法老容百姓去的時候」：他允許他們離開埃及，甚至在擊殺他的頭生子之後，催促他們趕緊離開。「神沒有領他們從非利士地的道路走，因為那路雖近」：非利士地是迦薩、亞實基倫、亞實突、以革倫和迦特這五座城邦，位於埃及和迦南之間；他們從埃及經此路到迦南是最短的路線；正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所說，大約十天的路程；但猶太哲學家斐羅（Philo）F12說只有三天的路程；雅各的兒子們來回買糧食，似乎也表明這不是一段很長的路程。「神說」：祂心裡說，或者祂向摩西宣告了這樣做的原因：「恐怕百姓遇見打仗就後悔」：這不是說神無知或懷疑，而是，正如亞本·以斯拉所說，是按著人的方式說的：「遇見打仗」：非利士人出來攻擊他們，阻止他們經過他們的國家；非利士人是一個好戰的民族，勇敢而無畏，而以色列人因長期受奴役，性情卑微、膽怯；而且當時他們尚未武裝，因此非常不適合參戰，所以會立刻被嚇倒。「回埃及去」：他們認為繼續留在原來的奴役中，比落入這些兇猛殘酷的敵人手中更可取。這是唯一提及不帶他們走這條路的原因；但還有其他隱秘的原因，後來在神的護理中顯明出來，例如為他們行了奇妙的事，帶領他們像走乾地一樣穿過紅海，並毀滅了法老和他的軍隊；藉著被帶入曠野，一個僻靜之地，他們將處於最適合接受和遵守所賜給他們的律法體系的地方，在那裡他們被塑造成一個共和國和教會國家，然後才進入並佔領迦南地；在這裡他們也被謙卑、受試煉和考驗，並經歷了神對他們的大能和良善的實例，足以使他們忠於祂的服事，並使他們在未來困難和困境中對祂充滿最大的義務，同時也將有助於堅固他們對祂的信心和盼望。

「所以神領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。以色列人出埃及地的時候，都帶著兵器。」
「所以神領百姓繞道而行」：他們本應向西或西北方向，朝著迦薩和地中海前進，但耶和華在他們前面用雲柱和火柱引導，指示他們轉向右邊，在東南方向：「走紅海曠野的路」：即以探曠野，靠近紅海。「以色列人出埃及地的時候，都帶著兵器」：或者說「束腰」F13，腰間束緊，在第五根肋骨之下；有些人F14理解為帶著武器，但他們不可能，法老也不會允許他們裝備武器，而是他們的衣服束緊，適合旅行；或者他們是「五人一隊」F15，也可以這樣翻譯，要麼是五人一排，要麼是分成五個隊伍或分隊，因此他們不是雜亂無章地行進，而是井然有序地行進。後者更為合理，因為對於一支六十萬人的軍隊來說，五人一排的隊伍太小了；因為即使每排之間只有三英尺的距離，一英里約有兩千碼，軍隊的前後兩端也會相距六十英里F16。

「摩西把約瑟的骸骨帶去，因為約瑟曾叫以色列人嚴嚴地起誓，說：『神必看顧你們；你們要把我的骸骨從這裡帶上去。』」
「摩西把約瑟的骸骨帶去」：他的遺骸可以稱為骸骨，因為距離他去世已久，肉體必然已腐爛，只剩下骨頭；關於約瑟棺材的安放地點（參創50:26）。猶太人聲稱，摩西是從亞設的女兒撒拉那裡得知約瑟的埋葬地點的，他們說撒拉當時還活著F17；他們還講述了許多關於找到約瑟方式的傳說，這些都不值得注意。拉比雅基（Jarchi）認為，所有支派或雅各眾子的骸骨都被帶走了，但經文並未顯示這一點；儘管根據司提反的記載，他們確實被帶到了迦南；但當時，無論是他們死後立即，還是此時，以及由誰帶去，都不確定（參徒7:15-16）。「因為約瑟曾叫以色列人嚴嚴地起誓」：他的兄弟們；或者說「在起誓中使他們起誓」F18，給了他們一個非常嚴格的誓言，他們將這誓言傳給了他們的子孫，如此代代相傳，因此這件事就為人所知，摩西認為自己和以色列人都有義務遵守它：「說：『神必看顧你們』」：以憐憫和良善的方式看顧你們，將你們從埃及領出來，並使你們佔有迦南地。「『你們要把我的骸骨從這裡帶上去。』」（參創50:25）。

「他們從疏割起行，在曠野邊的以探安營。」
他們從疏割起行，正如拉比雅基（Jarchi）所說，這是他們出埃及的第二天，即尼散月十六日。「在曠野邊的以探安營」：這曠野因此得名，稱為以探曠野（民33:8）。據說以探距離疏割八英里F19。約瑟夫斯F20稱疏割為拉托波利斯（Latopolis），因曾在那裡受崇拜的拉圖斯魚而得名，他說波斯王岡比西斯毀滅埃及時，巴比倫就在那裡建造，許多人F21認為它與紅海邊的特羅格洛迪提斯（Troglodytis）是同一地點；以探則被認為是希羅多德F23所記載的布托（Buto），那裡有阿波羅和戴安娜的神廟，以及拉托娜的神諭。

耶和華在他們前面行。這位耶和華就是被稱為「耶和華的使者」（出埃及記14:19；23:20）的那一位，祂並非受造的使者，而是未受造的使者，是耶和華面前的使者，祂裡面有耶和華的名、性情和完全，祂就是神的道和神的兒子，主基督（參哥林多前書10:9）。祂作為以色列軍隊的君王、領袖和統帥，走在他們前面：日間在雲柱中領他們的路；引導他們穿越紅海和曠野。他們當時正處於曠野邊緣，那是一條未經開闢、沒有路徑的荒野，要找到穿過它的路非常困難；而且由於是沙質沙漠，一旦開闢出道路，很快就會被沙子覆蓋，再也看不見了。這雲柱並非尋常之物，而是超乎尋常、超自然、神蹟性的。它的上部呈柱狀，向上升向天空；下部則較為寬廣，覆蓋著以色列營地。因為除了引導他們穿越無路曠野的用途外，它還在沙質沙漠中提供遮蔽和保護，免受烈日灼熱之苦，那裡幾乎沒有任何東西可以遮擋陽光，以賽亞書4:5-6、民數記10:34、14:14、詩篇105:39都暗示了這一點。這雲柱是基督的預表，祂有時會以雲彩為衣（啟示錄10:1），預表祂人性中的隱秘，祂裡面恩典的豐盛；而其柱狀則預表祂的正直、堅固、穩定和在其中可見性。它對祂的子民有著使用和益處，一方面是藉著祂的靈和話語，向他們指示當行的道路，並以祂自己的榜樣引導他們，他們理當跟隨祂，因為祂是一位智慧、安全、恆常的引導者；另一方面是遮蔽和保護他們，免受律法之火的灼熱、公義烈焰之劍的攻擊、神的忿怒、撒旦的火箭，以及惡人猛烈迫害的傷害，這些有時被比作太陽的酷熱（雅歌1:6-7）。夜間在火柱中光照他們；每當他們夜間行路時，這火柱就給他們光照，在那些炎熱的國家，夜間行路非常宜人；當月亮不發光時，這火柱就給他們光照，並指引他們當走的方向。有時神的子民會經歷黑夜，那是黑暗和被遺棄的黑夜，是昏睡、沉睡和肉體安逸的黑夜，或是苦難和困境的黑夜：基督是祂子民的光和安慰，祂藉著祂的靈和話語光照、引導和指示他們當做什麼，以及在哪裡、如何行走：使他們日夜都可以行走；引導他們日夜的旅程。這只是一根柱子，儘管亞本·以斯拉認為有兩根；但可以觀察到它們被提及為一根，而且夜間的雲柱對埃及人來說是黑暗的雲，卻給以色列人帶來了光（出埃及記14:19-20, 24），參民數記9:21。而且很容易觀察到，白天看起來像雲或煙的東西，在夜間看起來就像火：所以當亞歷山大的軍隊行軍時，作為信號，

「夜間可見火光，白天可見煙霧。」

日間雲柱不離開他們；它總是在白天出現，作為引導和遮蔽。夜間火柱也不離開他們，[從]百姓面前；這柱子一直持續到他們穿過曠野，到達迦南地的邊界，那時他們不再需要它，它就離開了他們；因為當他們過約旦河時，約櫃走在他們前面（約書亞記3:6）。