【導論】
本章記載了牲畜瘟疫之災，但以色列人的牲畜卻未受影響（出9:1-7）；以及人畜身上長瘡生皰之災（出9:8-11）。法老的心剛硬，摩西奉主差遣去見他，傳達主的訊息，威脅他若不讓以色列人離開，一切災禍，特別是瘟疫，都將臨到他身上；並表明神興起他是為了在他身上彰顯神的大能，並將神的名傳遍全地；同時也表達了對他頑固和驕傲的驚訝（出9:12-17）。法老被告知將有可怕的冰雹降臨，摧毀田間的一切；因此，那些敬畏主話語的人將牲畜趕入屋內，而不敬畏的人則不加理會（出9:18-21）。摩西奉主之命伸出手，暴風雨便開始了，摧毀了全地田間的一切，唯獨歌珊地除外（出9:22-26）。於是法老派人召見摩西和亞倫，承認自己的罪和神的公義，懇求他們為他代求，摩西照辦了；但當暴風雨過後，法老的心更加剛硬，拒絕讓百姓離開（出9:27-35）。
那時，耶和華對摩西說：這是在蒼蠅之災被除去的同一天。你要大膽地去見法老，不要懼怕他或他的朝廷，並告訴他：「耶和華希伯來人的神如此說：」你要奉耶和華的名說話，祂是希伯來人所敬拜的神，祂承認他們是祂的百姓，對他們有特別的愛，並特別眷顧他們，也不以被稱為他們的神為恥，儘管他們貧窮受壓迫。「容我的百姓去，他們好服事我。」這要求已經提出多次，雖然如此合理，卻被拒絕了。
【第2節】你若不肯容他們去，繼續拒絕，正如他之前所做的；仍舊留住他們，將他們留在埃及地，在他的統治和壓迫之下。
【第3節】看哪，耶和華的手，比他的手更強大，他曾用這手 удерживал以色列人，必臨到你田間的牲畜上。這句話概括了所有牲畜，其細節如下，但僅限於田間的牲畜，因此不包括家中棚屋和馬廄裡的牲畜：臨到馬匹上，埃及有大量的馬匹，正如聖經多處經文所顯示的；臨到驢上，驢用於從一地運送貨物到另一地；臨到駱駝上，駱駝用於類似的目的，也用於騎乘，特別是穿越沙漠地區進行貿易，因為它們能夠在沒有水的情況下長時間行進；臨到牛群和羊群上，牛用於耕作，羊用於取羊毛，所有這些都用於貿易。必有極重的瘟疫。或作「**דֶּבֶר**」（dever，瘟疫）F25，一種極其惡劣的瘟疫，將會奪去大量牲畜的生命。《昂克羅斯他爾根》和《約拿單他爾根》將其譯為「死亡」，因為猶太人通常稱瘟疫為「死亡」，無論是人或獸，因為它通常會大量奪走生命。
【第4節】耶和華必將以色列的牲畜和埃及的牲畜分別出來，在它們之間做出如此的區別和劃分，以致瘟疫不會臨到前者，卻會臨到後者，這是一件非常奇妙的事；尤其是在歌珊地，埃及人在那裡有許多牲畜，法老自己也有（參 Gen. 47:6）。然而，儘管以色列的牲畜呼吸著同樣的空氣，飲用著同樣的水，在同樣的牧場吃草，它們卻沒有像埃及的牲畜那樣染上瘟疫；這裡使用的詞語表示一種奇妙的分離，正如在（Ex. 7:22）中已經觀察到的那樣：凡屬以色列人的，一樣都不死。沒有一匹馬、一頭驢、一頭牛、一隻羊死亡。
【第5節】耶和華就定了一個時候，讓這災禍降臨，好清楚表明它來自祂，而非任何自然原因；說：「明天耶和華必在這地行這事。」如此給予他時間和空間，正如祂之前多次所做的，讓他好好考慮此事，為自己的頑固悔改，釋放以色列百姓，從而阻止所威脅的災禍降臨在牲畜身上。
【第6節】第二天，耶和華就做了這事，使瘟疫或流行病降臨在牲畜身上。根據烏雪主教的說法，這是在第七個月的第二天，後來成為第一個月，即亞筆月，相當於三月和四月的一部分，似乎大約是三月十七日。埃及所有的牲畜都死了；並非絕對全部，因為我們後來讀到還有一些（Ex. 9:9, 9:10, 9:19, 9:25），而是所有在田間的（Ex. 9:3），而且可能並非嚴格意義上的全部，而是其中大部分，正如亞本·以斯拉所解釋的；各種牲畜中有一部分，而且是很大一部分，在這種限定的意義上，「所有」這個詞在聖經中經常使用。但以色列人的牲畜，連一隻都沒有死；至少沒有因瘟疫或神的手而死，或許也沒有因其他原因而死，這非常奇妙，因為這種疾病通常具有傳染性和蔓延性。
【第7節】法老就打發人去，到歌珊地查看以色列的牲畜是否染上瘟疫，是否有任何牲畜死亡。《約拿單他爾根》說：「他打發人去皮路西姆查看。」
【第8節】耶和華對摩西和亞倫說：這很可能是在第二天，即亞筆月第三天，大約三月十八日，下達了降下以下災禍的命令：你們各取幾把爐灰。這爐灰可能是燒磚的爐子，或者更可能是煮食的爐子，因為很難想像法老宮廷附近會有磚窯爐；儘管或許這與磚窯和以色列人在那裡的勞動有關，作為對他們在那方面壓迫的公正報應。這些灰是從煤炭上吹下來的，雖然是新鮮的，但還沒有熱到他們無法用手拿住的程度：摩西要在法老眼前，向天揚起來。這要在法老面前進行，讓他親眼見證這個神蹟，他自己親眼看到除了幾把輕灰之外，沒有其他東西被揚到空中；這要向天揚起，以表明災禍或審判是從天上，從天上的神降下來的，祂的忿怒現在從那裡顯明出來；摩西要這樣做；菲羅F26認為只有他一人，或者更確切地說，摩西和亞倫兩人，因為他們都得到了指示，並且都用手抓滿了灰；最有可能的是兩人同時將灰揚到空中，儘管摩西作為主要人物，只被提及。
【第9節】這灰必在埃及全地變作細塵。這些揚到空中的灰，將會如此倍增和散佈，遍及埃及全地，像雪或冰雹一樣降下，只是性質是灼熱和燙傷的；或者說，這些幾把灰要揚到空中，並以上述方式降落在法老宮廷周圍，作為一個徵兆和預示，表明整個王國都將如此：在人身上和牲畜身上，發出瘡和皰。也就是說，這些灰變成細塵，像露水、雪或冰雹一樣降下，卻是灼熱和燃燒的，將會產生劇烈的瘡、灼熱的潰瘍、熱的癰，形成膿皰、水泡和淋巴結腫大，後者在發音上與這裡使用的希伯來詞非常接近：遍及埃及全地的人和牲畜身上。因此，正如上次災禍影響了他們的財產、資產和財富（在那個時代主要在牲畜中），這次災禍除了財產之外，還會影響他們的身體，給他們帶來極大的痛苦，儘管可能不會導致死亡。
【第10節】他們就取了爐灰，這爐灰就在手邊，或許在法老的廚房裡；站在法老面前；不是在他的宮殿裡，也不是在任何有遮蔽的房間裡，而是在宮殿旁邊的某個露天場所，一個庭院或花園裡；摩西向天揚起來；將它揚到空中；這再次歸因於摩西，似乎證實了那些認為只有他這樣做的人的觀點；但基於前面給出的理由，可以認為兩人都有參與：就在人身上和牲畜身上，發出瘡和皰；這些灰以之前描述的方式降下，無論落在人或牲畜身上，都產生了劇烈的瘡和炎症，並引起了水泡和斑點；因此產生了那些關於以色列人是患疥癬的民族，以及他們因此被趕出埃及的誹謗性故事，這些故事由馬內托、利西馬庫斯、狄奧多羅斯·西庫魯斯、塔西佗、查士丁等人證實；（參閱《吉爾注釋》Ex. 4:6）。這次災禍與傾倒在奧秘的埃及，即敵基督身上的第一碗災禍有某些相似之處（Rev. 16:2）。
【第11節】術士們因身上有瘡，不能站在摩西面前。這些瘡像其他人一樣長在他們身上，他們用盡一切法術和技巧也無法避免；這些瘡對他們來說如此劇烈和痛苦，以至於他們不得不退下，無法堅守陣地，與摩西對峙、爭辯；因為看來，自從虱子之災以來，他們雖然沒有模仿摩西和亞倫的行為，也沒有嘗試模仿，但他們仍然留在法老身邊，盡其所能地貶低摩西和亞倫所行的神蹟，並暗示他們已經盡力做了最壞的事情，從而助長了法老對以色列百姓的剛硬之心；因此，他們因這樣做，以及因輕蔑神的使者和神蹟，並欺騙世人，而受到瘡的公正懲罰：因為瘡在術士和所有埃及人身上；但不在摩西和亞倫身上，也不在任何以色列人身上，後來被特別稱為埃及的毒瘡（Deut. 28:27）。
【第12節】耶和華使法老的心剛硬。他屢次、長期地使自己的心剛硬，神就任憑他陷入司法性的心硬，任憑他自己的敗壞、撒旦的試探，以及他身邊那些說謊的術士，去惡用一切臨到他的事物，並對一切發生在他身上的事做出錯誤的解釋，以致無論對他說什麼，或降在他身上的什麼災禍，都無法產生任何有意義的影響：他就不聽從他們；不聽從摩西和亞倫，也不聽從藉著他們傳達的耶和華的話：正如耶和華對摩西所說的；神曾說過他會使法老的心剛硬，他就不會聽從他們；這一切都與耶和華所說的無異（Ex. 4:21, 7:4）。
【第13節】耶和華對摩西說：「你清早起來，站在法老面前。」看來法老習慣清早起床，所以這是個適合與他會面交談的時間；這可能是他習慣清早去水邊的早晨之一，儘管沒有提及，除非那是每天早晨：「對他說：『耶和華希伯來人的神如此說：容我的百姓去，他們好服事我。』」他如此一再得到教訓，所以更加無可推諉（參 Ex. 9:1）。
【第14節】因為這一次我要將我一切的災禍降在你心上，等等。這並非特指接下來的冰雹之災，之所以如此稱呼，是因為它包含多種事物，如冰雹、雨、閃電和雷電，正如亞本·以斯拉所觀察到的，他還指出法老對這次災禍比對任何其他災禍都更為恐懼；更確切地說，是指所有尚未降臨的災禍，因為這些災禍並非指神有能力降下的所有災禍，其數量和嚴重程度無人能知，而是指神已決定降在他身上的所有災禍；這些災禍不會像瘡和潰瘍那樣主要影響他的身體，而是會觸及他的心，使他充滿恐懼和驚駭：並降在你臣僕和你百姓身上；甚至所有神打算降臨在他自己以及他的臣民，無論高低貴賤身上的災禍：使你知道，在全地沒有像我的。論到祂本性的完全，以及祂手所作的工，特別是祂對世人的護理作為，尤其是對他的護理作為。
【第15節】因為現在我要伸手，用瘟疫擊打你和你的百姓。然而我們從未發現這事發生；因為儘管許多人將此歸因於擊殺長子，但並不能確定這是否是瘟疫所為：此外，法老當時並未被擊打，他的百姓也未被擊打，只有他們的長子被擊殺；因此，這些詞語不應譯為將來時，而應譯為未完成時或過去完成時，如下：「因為現在我伸手，或如果我現在伸手，用瘟疫擊打你和你的百姓」F1；也就是說，當他用瘟疫擊打牲畜時，他也能同樣用瘟疫擊打他和他的百姓；神沒有能力這樣做，如果他這樣做了，他和他們就完了：你就從地上除滅。或作「你就從地上被除滅」F2，必從地上滅亡，不再活在世上。
【第16節】其實，我叫你存留，或作「但確實如此」F3；我沒有用瘟疫擊打你，也沒有將你從活人之地剪除，而是「我叫你存留」；使你站立F4，繼續存在；我保守你免於被先前的災禍所滅，並將你保留下來，以承受更大的審判和更嚴厲的懲罰。這可以涵蓋神對他所做的一切；神在祂永恆的預旨中對他的一切安排和任命；祂使他存在，並將他提升到王位；保守他免於被瘟疫、瘡和皰所滅，並將他保留下來，以承受未來的災禍，所有這些都是為了以下原因：為要向你顯我的大能；在行神蹟、一個接一個地降下審判，特別是在紅海中毀滅他和他的軍隊方面：並使我的名傳遍全地；正如藉著最後那次行動，比藉著所有其他災禍，祂的名傳得更廣；儘管在所有災禍中，祂的至高主權、智慧、能力、忍耐、寬容和公義都得到了最明顯的彰顯和榮耀。
【第17節】你還向我的百姓自高，不肯容他們去嗎？如此也向神自己自高，違背祂的命令，藐視祂的使者，輕視祂的神蹟，並對祂心硬，在一切之後仍拒絕讓以色列人離開；藉此顯示出對主貧窮的百姓，以及對祂自己最不可容忍的驕傲和傲慢，因為凡對他們所做的，祂都視為對祂自己所做的；或者「你還踐踏我的百姓嗎？」F5將他們踐踏在腳下，將他們當作道路或堤道。
【第18節】看哪，明天約在這個時候，現在是亞筆月第四天，第五天將降下以下災禍：我要降下極大的冰雹；冰雹將非常密集，冰雹石數量眾多且沉重，暴風雨將持續很長時間：自從埃及立國以來，直到如今，沒有這樣的冰雹。不是指自從大地本身被建立以來，因為大地是與世界其他部分一同建立的，那麼其意義將與自從創世以來相同；《約拿單他爾根》似乎也這樣理解，將這些詞語意譯為：「自從人類被造之日，直到如今。」
【第19節】所以，現在你要打發人，把你的牲畜和你田間所有的，就是那些在田裡工作的僕人，都收進來。這話是為了表明災禍的確定性和可怕性，如果不及時將他們帶回家，所有的人和牲畜都將因此滅亡；同時也顯示了神對法老和他的百姓這些悖逆、剛硬、不配的受造物，在忿怒和審判中仍不忘施憐憫的奇妙恩慈：因為凡在田裡，不收回家的，無論是人是牲畜，冰雹必降在他們身上，他們就必死。降下的冰雹將會如此巨大和沉重，以致能擊殺人和牲畜，就像約書亞時代降在迦南人身上的冰雹，擊殺的人比刀劍所殺的還多（書10:11）。
【第20節】法老臣僕中懼怕耶和華話語的，他們若沒有真正敬畏神，也不是真誠的歸信者，但他們對神懷有奴僕般的懼怕，懼怕祂的話語、祂的威脅、祂對審判的宣告和對未來懲罰的預言；他們已經有許多實例證明這些預言都已應驗，因此有理由懼怕這一次的預言也會應驗，就是剛才所說的話：就叫他的僕人和牲畜跑進屋裡；他召回他的僕人，並將他的牲畜從田裡趕回家，盡快將它們安置在屋內；他在這方面表現出明智和謹慎，並關心他的僕人和牲畜，同時也相信耶和華的話語。
【第21節】那不把耶和華的話放在心上的，或作「不把他的心放在上面」F6，對此毫不在意，反而極盡輕蔑之能事；可以想見，這類人佔絕大多數：這樣的人，各人把他的僕人和牲畜留在田裡；任憑他們留在田裡，不加照管，也不去想他們，因此也沒有採取任何措施來保護他們；他在這方面表現得愚蠢，自招損失。
【第22節】耶和華對摩西說：到了第二天，即亞筆月第五天：你向天伸杖；手中拿著杖，正如下一節所顯示的，以表明接下來的災禍將從天上，即空中，從住在諸天之上的神那裡降下：使埃及全地有冰雹；不僅在摩西所站的那個地方，以及他向天伸杖的那個方向附近，而是從整個天空，遍及埃及全地；這表明這是一場不尋常且非凡的冰雹，因為冰雹通常不會蔓延很遠，可能只有一英里左右的距離；但從未聽說過有冰雹能遍及整個國家，而且是像埃及這樣大的國家：降在人身上和牲畜身上；那些不聽警告，不理會耶和華的話語，不將僕人和牲畜帶回家的人：並降在埃及全地田間各樣菜蔬上；冰雹將會如此密集，以致幾乎沒有一棵菜蔬能倖免。
【第23節】摩西向天伸杖，這杖就是亞倫先前用過的，但現在在摩西手中，這杖本來就是他的：耶和華就打雷下雹，有火在地上運行，就是灼熱的雷電，擊打他們的羊群（詩78:48），冰雹又密又重，足以毀滅人畜，擊碎樹木，損壞莊稼、草地和嫩芽；火，即閃電，降得如此之低，數量如此之多，以致在地上運行，吞噬所遇到的一切。異教作家亞塔帕努斯F7，在談到這場冰雹時說，摩西除了冰雹之外，還在夜間引發地震，以致那些逃過地震的人被冰雹奪去生命，而那些逃過冰雹的人則死於地震，他說地震摧毀了所有的房屋，以及大部分的廟宇：耶和華又使冰雹降在埃及地上；降在埃及，那裡不常下雨，而且降在埃及全地，而埃及某些地區幾乎從未見過雨，冰雹像雨一樣密集；冰、雪和冰雹在那裡極為罕見，甚至從未見過，因為那裡的空氣不夠冷，無法產生它們F8。這是耶和華直接的作為，當時沒有任何跡象表明會下冰雹，也沒有任何次要原因會促成冰雹的產生，而且冰雹在祂預言的時間準確降下；所有這些都非常非凡。
【第24節】於是，有冰雹，與火攙雜在冰雹中。正如亞本·以斯拉所觀察到的，這是一個神蹟中的神蹟；確實非常奇妙，冰雹沒有熄滅火，火也沒有融化冰雹，正如猶太人菲羅F9所指出的：甚是厲害，自從埃及成國以來，在埃及全地沒有這樣的冰雹。（參閱《吉爾注釋》Ex. 9:18）。
【第25節】冰雹擊打埃及全地。冰雹遍及全地，並在各地造成破壞，除了歌珊地，後來被排除在外：凡在田間的，無論是人是牲畜；那些不理會耶和華的話語，不將他們帶回家的人，都被冰雹擊打和毀滅：冰雹擊打田間各樣菜蔬；也就是說，大部分菜蔬，因為還剩下一些，後來被蝗蟲吃掉（Ex. 10:15），並打斷田間各樣樹木；以及葡萄樹和無花果樹（詩78:47, 105:33）。
【第26節】唯獨在以色列人所住的歌珊地，沒有冰雹。因此，那些可能住在他們中間的埃及人，他們的僕人、牲畜和農作物都逃過了這場災禍；邪惡的人常常因著他們中間有神的百姓而得到更好的待遇。
【第27節】法老就打發人，不是派人去觀察歌珊地是否有冰雹降下，儘管有些人F11如此補充這些詞語；但不能認為法老會派人，或有人會在如此雷電冰雹的暴風雨中前往那裡；而是他打發使者，召了摩西和亞倫來；他們可能在宮殿裡，至少離得不遠：對他們說：「這一次我犯了罪。」並非他以前沒有犯罪，他一定意識到這一點，特別是屢次違背諾言；但他現在承認自己的罪，這是他以前從未做過的：這次認罪並非源於對罪的真正認識，對罪的憎恨，以及因罪得罪神而有的憂傷；而是源於他所受的驚嚇，他心中的恐懼，對當前災禍持續的恐懼；以及死亡的恐懼攫住了他，雷聲在他耳邊迴盪，閃電在他臉上閃爍，冰雹擊打著他的屋頂，以及窗戶和牆壁，使他極度恐懼，迫使他做出這個認罪：耶和華是公義的，我和我的百姓是邪惡的；這話說得很好，如果他是認真且發自內心的；因為神在本性上是公義的，在祂的一切作為中，以及在祂降在他身上的一切審判中都是公義的；而他和他的百姓在如此殘酷地對待以色列人，並在屢次承諾讓他們離開後仍扣留他們，特別是悖逆神，不服從祂的命令方面，都是邪惡的。
【第28節】求耶和華，因為這已經夠了。冰雹、雷電、閃電已經夠了；或者祈求這就夠了，並認為這已經足夠，不再有更多；或者「求耶和華，而且要多求」F12；要祈禱，而且要多祈禱，要懇切地、不間斷地祈禱，直到災禍停止：不再有大雷和冰雹；或作「神的聲音」F13；因為雷是神的聲音，這些雷聲或聲音非常響亮，雷擊聲聽起來非常可怕，冰雹非常嚴重和沉重，整個景象非常驚人且令人恐懼，對法老來說更是如此，他可能從未聽過雷聲，也從未見過冰雹，即使是普通的冰雹，因為這些在埃及地是罕見的：我就讓你們去，你們不再耽延。直接、立刻走三天的路程到曠野；他不會以任何理由推遲，更不會像他經常做的那樣，完全拒絕讓他們離開。
【第29節】摩西對他說：「我一出城，」就是瑣安或塔尼斯，因為這些奇蹟是在瑣安平原上行的（詩78:12, 78:43），雅爾奇說他出城禱告的原因是城裡充滿了偶像；但更真實的原因是，他可以獨自一人向神禱告；或許他出去也是為了表明他不懼怕暴風雨，也不怕被暴風雨毀滅，並且確信在曠野中，藉著他所事奉的神的大能，他會得到保守：我就向耶和華舉手；這是禱告的姿勢，是自然之光所指示的，古時就已使用，異教徒也使用，以及其他人也使用；博學的里維特在他的這段經文注釋中給出了許多例子：雷聲就止住，也不再有冰雹；他對此有信心，並在禱告之前就完全確信；他知道神的心意和旨意，他不僅知道神能做什麼，而且知道神會做什麼，他事先告訴法老；這充分證明他對法老來說是神，正如耶和華說他已使他成為神（出7:1）：使你知道全地是屬耶和華的；整個大地都是祂的，因此祂能做，並在其中隨心所欲地做任何事；正如諸天也是祂的，因此祂能使雷電、冰雹和雨降下，並在祂認為合適的時候停止它們；或者說，特別是埃及地是祂的，而不是法老的，因此祂能隨意毀滅或拯救它；特別是既然埃及地是祂的，法老就無權違背祂的意願，扣留祂的百姓在其中，因為祂是埃及地的主。
【第30節】至於你和你的臣僕，儘管他已經認罪，並懇切請求耶和華除去這災禍，儘管他已得到保證災禍會被除去：我知道你們還不懼怕耶和華神。他們還沒有懼怕祂；所做的認罪並非源於對神的真正懼怕，而是源於對懲罰的恐懼，當從這災禍中解脫出來時，神的良善不會產生使他和他的臣僕懼怕耶和華的效果；或者「我知道，在你們懼怕耶和華神的面之前」F14，金奇F15和本·梅萊赫如此解釋：「我知道你和你的臣僕，在我為你們禱告之前，懼怕耶和華神的面，但在我禱告之後，雷聲和雨停止了，你們會再次犯罪」；他們確實如此。
【第31節】那時麻和大麥被冰雹擊打，被雷電和閃電擊打，被擊倒、壓傷、折斷、枯萎和毀壞；埃及出產大量的麻，以亞麻聞名，那裡製造了許多亞麻製品，也有許多人從事精細亞麻的加工（參 Isa. 19:9）；大麥不僅用於餵養牲畜，也像我們一樣用於釀造飲料，如啤酒和烈性啤酒；沙烏博士F16說，埃及人至今仍用它來餵養牲畜，並在乾燥烘烤後，釀造一種發酵的、令人陶醉的飲料，稱為「邦扎」（bonzah）；這可能與古人的大麥酒相同，也是聖經中「西卡」（sicar）或烈性酒的一種：因為大麥已經吐穗，麻也開花；或作「在莖上」，完全長成，因此大麥的穗被冰雹打掉，麻的莖被冰雹擊打、折斷和毀壞。
但小麥和黑麥卻沒有被擊打。這裡的「擊打」是指被冰雹打傷、打碎、打倒並摧毀。我們譯為「黑麥」（rye），而其他人譯為「野豌豆」（fitches）或「斯佩爾特小麥」（spelt）的詞，沙博士（Dr. Shaw）F17認為是「稻米」（rice），埃及當時和現在都有稻米種植園；而黑麥在這些國家很少見，如果有的話，也生長得最快。他觀察到稻米是古埃及人的「**olyra**」（稻米），七十士譯本就是用這個詞來翻譯這裡的希伯來詞。從老普林尼（Pliny）F18那裡我們得知，「**olyra**」和「**oryza**」（稻米）是同一種東西，希臘人稱之為「**zea**」，有些人也用這個詞來翻譯這裡的希伯來詞：
因為它們還沒有長大；因此，正如這位旅行家所觀察到的，它們的葉子當時性質柔軟而有彈性，冰雹沒有遇到像亞麻和大麥那樣的阻力，所以沒有對它們造成傷害。七十士譯本和武加大拉丁譯本也如此翻譯：「它們還很晚熟」；約拿單他爾根和拉比雅爾基也如此解釋：因為猶太人（以及埃及人）的小麥收穫比大麥收穫晚，兩者之間大約有一個月的時間差。有些人將這個詞譯為「黑暗或隱藏」F19，
【第33節】摩西從法老那裡出城，進入田野，在那裡，他遠離人群，可以自由地、不受打擾地向上帝禱告：
向耶和華伸開雙手；這表示將案件呈到上帝面前，並期待、盼望並準備好從祂那裡領受恩惠：
雷和冰雹就止住了；摩西一懇求，雷和冰雹就立刻止住了；看哪，禱告的能力和功效！我們在以利亞身上也有類似的例子（雅各書 5:17-18）。雨也不再降在地上；所以除了冰雹，還有雨，雨也被抑制並完全止住了。
【第34節】法老看見雨、冰雹和雷都止住了，天空晴朗，一片寧靜，烏雲消散，他不再聽到冰雹的撞擊聲和可怕的雷鳴，也不再看到閃電，一切都平靜下來：
他就變本加厲地犯罪，他和他的臣僕都硬著心；他沒有將榮耀歸給上帝，上帝聽了摩西和亞倫為他們所作的禱告，將他們從驚恐、懼怕、恐怖中解救出來，也沒有讓以色列民離開，參見啟示錄 16:21。
【第35節】法老的心剛硬了，非但沒有軟化，反而當他從災禍中解脫出來時，心變得越來越硬：
他也不肯讓以色列人離開；儘管他曾如此絕對地應許，並向他們保證他不會留住他們，他們也不會再停留：
正如耶和華藉摩西所說的；他的心會剛硬，直到上帝所定意施行的神蹟奇事在他身上倍增（出埃及記 4:21；7:3）。