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出埃及記 第七章
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摩西和亞倫奉命去見法老，要求釋放以色列民，但他們被預先告知，法老的心會剛硬，拒絕讓他們離開，直到耶和華的手伸出，大災難降臨埃及，那時他們才能出來（出7:1-5）。摩西和亞倫遵從了這些命令，並記錄了他們當時的年齡（出7:6-7）。他們被吩咐在法老要求神蹟時，將杖變成蛇，他們照做了；但法老的術士也照樣行了，他的心就剛硬了（出7:8-14）。然後他們被指示在河邊與法老相遇，再次提出同樣的要求；如果他拒絕，就用杖擊打河水，使水變成血，他們照做了（出7:15-21）。但法老的術士也用邪術照樣行了，他就不理會，儘管這災難持續了七天（出7:22-25）。
【第1節】耶和華對摩西說：這是回應他對自己卑微、法老威嚴以及自己口才不佳的異議。請注意，留心我將要說的話：**我使你作法老的神**；並非本性為神，而是被造為神；他因著神的委任和職分而成為神，被神賦予權柄和能力，在他所指示的一切事上作神的代理人；並非永遠如此，像天使是神一樣，而是暫時的；並非以尋常方式，像官長是神一樣，而是以超凡方式；且只對法老而言，他是神的使者，代替神來統治這位偉大的君王；命令他該做什麼，在他做錯時制止他，因他的不順服而懲罰他，降下災難在他身上，並在他面前行神蹟，這些都不是凡人憑自己能做的，只有神才能做；甚至行使生殺大權，如擊殺長子，以致法老會像懼怕神一樣懼怕他，並向他求助以除去災難，彷彿他真是神一般。**你哥哥亞倫要作你的先知**；宣告神藉摩西從耶和華那裡啟示給他的旨意；所以這似乎不僅僅是作摩西的口舌和代言人，解釋他的話語，或為他扮演演說家的角色；因為摩西在這件事上是神的代表，被賦予了對神心意和旨意的認識，以及行神蹟和降災的能力，他對法老和亞倫都成了神；參（出埃及記4:6）。對法老而言，其意義如前所述；對亞倫而言，他作摩西的先知，摩西將神的奧秘、心意和旨意傳達給他，以便他將這些傳達給法老。摩西如此受尊崇，作一位君王的神，並有亞倫作他的先知。
【第2節】**凡我所吩咐你的，你都要說**；也就是說，對亞倫這位先知，凡耶和華以私密方式向他顯明的旨意，他都要說。**你哥哥亞倫要對法老說**；凡摩西從耶和華那裡告訴他的話。**叫他把以色列人從他的地放出去**；這是最主要的要求；所有對法老說的話或做的事，都是為了達成這個目的，就是讓以色列人離開埃及。
【第3節】**我必使法老的心剛硬**（參吉爾對出埃及記4:21的注釋），**也要在埃及地多行我的神蹟奇事**；一個接一個地行神蹟奇事，直到所有預定要行的都已行完；這些神蹟奇事是他已賦予摩西能力去行的，直到目的達成，就是讓以色列人離開。
【第4節】**但法老必不聽從你們**；不理會他們所說的，不回應他們的要求，也不順從他們奉神之名傳達的命令。耶和華預先告知他們此事，免得他們灰心喪志，以為他們的勞苦是徒然的，他們的努力是無效的，他們永遠無法達到目的，只是白費時間，徒然讓自己陷入危險。**這樣，我好把我的手加在埃及身上**；指埃及的居民，用一個又一個的災難擊打他們，特別是最後一個，擊殺他們的長子；每個災難都是他手的擊打，是他大能和報應的結果，尤其是最後一個。**將我的軍隊**；以色列人，包括六十萬男丁，以及婦孺（出埃及記12:37），分成十二支派，平均每支派或每軍隊有五萬人，組成十二支精銳軍隊。**我的百姓以色列人從埃及地領出來**；「和」字無需補充；如果需要補充，用「就是」會更好，因為這句是解釋性的補充，說明耶和華的軍隊是指他的百姓，要被領出來。**藉著大審判**；降在埃及人身上的。
【第5節】**埃及人就知道我是耶和華**；耶和華，獨一真實永活的神；他們將藉著降在他們身上的審判而認識這點，並被迫承認。
**我伸我的手攻擊埃及的時候**：特別是最後一次，擊殺長子。
**將以色列人從他們中間領出來**；藉此顯明他比他們更有能力，並達成了降災於他們的最終目的。
【第6節】**摩西和亞倫就照耶和華所吩咐的行了**；此後，他們再也沒有表現出任何不情願，也沒有對任何傳達給他們的訊息或命令他們做的工作提出異議，而是立刻著手進行，並以一切的樂意和歡欣完成了。
**他們就這樣行了**；這並非多餘的表達，而是非常強調，表明他們做事何等謹慎勤勉，以及他們在一切事上如何精確地順從神的旨意。
【第7節】**摩西八十歲**；此時，這點被提及，部分是為了顯示以色列在埃及受苦多久；因為他們的大患難和苦難大約在摩西出生時或稍早開始，如上述歷史所示；部分是為了顯示神對埃及人的忍耐和寬容，以及他對他們的審判何等公義；這與司提反對摩西年齡的記載完全吻合（使徒行傳7:23，使徒行傳7:30）。**亞倫八十三歲，他們對法老說話的時候**；所以他們是經驗豐富的人，為他們所要完成的服事已經訓練了很久；他們是智慧和謹慎的人，面容沉靜莊重，適合出現在君王面前，他們的年齡和可敬的容貌可能會引起人們對他們的注意。亞本·以斯拉觀察到：
「在所有經文中，除了這兩位，沒有提到任何先知在老年時說預言，因為他們的卓越超越了所有先知。」
【第8節】**耶和華曉諭摩西和亞倫說**；在他給了他們去見法老的委任和指示之後，就在他們進去見法老之前。
【第9節】**法老若對你們說：你們行一件神蹟吧**；以證明他們是從神，就是他們所說的耶和華那裡來的，證明他們是他的使者，奉他的名而來，並為他提出要求；當他認真思考這些事時，他會要求神蹟，希望他們無法行出任何神蹟，這樣他就能找到反對他們的理由，並將他們視為騙子。
**你就要吩咐亞倫說：把你的杖**；就是摩西在何烈山拿著，並帶到埃及的那根杖；他已將這杖交給亞倫，亞倫將作他的代理人，並用這杖行神蹟奇事，就像他所做的一樣，因此這杖有時被稱為神的杖。
**丟在法老面前，它就必變作蛇**；就像它之前在何烈山，摩西奉神的命令將它丟在地上時變成蛇一樣，之後又變回杖，就像現在一樣（出埃及記4:2-4）。因此，異教徒將墨丘利（Mercury），眾神的使者，描繪成手持「雙蛇杖」（caduceus），一根纏繞著蛇的杖或魔杖F16。
【第10節】**摩西和亞倫進去見法老**；大膽無畏地進入法老的宮殿，身負權柄和能力，並確信會成功。
**他們就照耶和華所吩咐的行了**；他們奉神的名要求釋放以色列人，當法老要求一個神蹟來證實他們的使命時，他們就照以下所說的行了一個神蹟：
**亞倫把他的杖丟在法老面前，杖就變作蛇**；或如七十士譯本所說的「龍」；這個詞有時用來指大魚（創世記1:21）和鱷魚（以西結書29:3）。很可能這裡指的是鱷魚，正如萊特富特博士F17所認為的；因為鱷魚在埃及的尼羅河中很常見，希伯來嬰兒曾被投入其中，落入其吞噬的口中，而且鱷魚也是埃及的神祇F18。雖然沒有提到法老要求神蹟，但他無疑是要求了，正如耶和華所預示的，沒有這個要求，很難想像神蹟會發生；異教徒作家阿爾塔帕努斯F19明確證實了這一點；因為他說：
【第11節】**於是法老召了智慧人和術士來**；這些是狡猾的人和巫師，一種玩弄戲法和欺騙的人，他們自稱對事物有廣博的知識，能揭示秘密，算命，預測未來，並通過手法戲法和在人們眼前施展迷霧，假裝做非常奇妙和驚人的事情；因此法老派人召他們來，讓他們施展技藝和狡猾，看看他們是否能與摩西和亞倫一較高下。
**埃及的行法術的，也用他們的邪術照樣而行**；或藉著他們的秘密詭計和戲法，使事物在視覺上看似出現，但實際上並非如此，而是通過他們邪惡和魔鬼般的技藝使人們的眼睛眩惑，他們以為自己看到了實際上沒有的東西；因為這個詞有火焰或火焰劍、長矛的含義，這些東西揮舞時會使視線眩惑。約拿單他爾根給出了其中兩位術士的名字，他稱他們為雅尼和佯庇，正如使徒所說的（參吉爾對提摩太後書3:8的注釋）。約瑟夫斯F20稱這些埃及術士為祭司，阿爾塔帕努斯F21說他們是住在孟斐斯附近的祭司。根據阿拉伯人F23的說法，他們居住的地方名叫奧薩納，一個非常古老而宜人的城市，被稱為術士之城，位於尼羅河以東：他們在希伯來語中的名字，要麼來自一個表示「筆」或「雕刻工具」的詞，如富勒F24所認為的，因為他們在施法時使用迷信的符號和圖形；要麼，如撒迦利亞·高恩F25所說，來自兩個詞，一個表示「洞」，另一個表示「堵塞」；因為他們在樹上鑽一個洞，把巫術放進去，然後堵住，再宣告將要發生的事，或他們要說的話。
【第12節】**他們各人丟下自己的杖，杖就變作蛇**；也就是說，它們看起來是蛇，正如約瑟夫斯F26所說的，但並非真實的，許多人也跟隨他的觀點；儘管有些人認為魔鬼在這件事上提供了幫助，在杖被丟下的瞬間，將它們移走，並換上真正的蛇。
**但亞倫的杖吞了他們的杖**；也就是說，亞倫的杖所變成的蛇，吞噬了術士們的杖，這些杖除了外觀上是蛇之外，從未真正變成蛇；或者如果真的有蛇被換上，這些蛇也被他的蛇吞噬了，這蛇被稱為他的杖，因為它之前已經變成蛇了，正如亞本·以斯拉所觀察到的；儘管約拿單他爾根、拉比·雅爾奇和拉比·耶書亞的注釋都認為這是在蛇再次變回杖之後發生的；這使得神蹟更加偉大和奇妙，一根杖竟然吞噬了其他的杖；假設它們是真正的蛇，這也是術士們無法讓他們的杖做到的，在這方面他們被亞倫超越了。
【第13節】**法老心裡剛硬**；或者說，「儘管法老的心剛硬」F1；儘管他看到他的術士的杖被亞倫的杖吞噬了；或者說「因此」F2他的心剛硬了，因為他看到他的術士的杖也變成了蛇，就像亞倫的杖一樣；這其中有視覺上的欺騙，這是為了使他的心剛硬而允許發生的，因為還有其他奇蹟和神蹟要行，以彰顯神的大能，然後以色列才能被釋放。
**不肯聽從他們**；不聽從摩西和亞倫，不順從他們的要求，釋放以色列民。
**正如耶和華所說的**；或預言他不會聽從。
【第14節】**耶和華對摩西說：法老心裡剛硬**，等等；或者說「沉重」F3，遲鈍愚笨，僵硬不屈，無法提起心來，或不願順從神的旨意。
**不肯讓百姓去**；這就是他心裡剛硬和沉重的例證和證明，上述神蹟對他沒有產生任何影響，使他聽從神藉著他的使者所要求的一切。
【第15節】**你清早去見法老**；第二天早上，這是一天中思緒最平靜、最清醒的時候，適合專心聽取建議。
**看哪，他出來往水邊去**；尼羅河，要麼是去晨間散步，在水邊休憩，如《耶路撒冷他爾根》所說；要麼是像術士一樣，在水上觀察占卜，如《約拿單他爾根》所說。因此在《他勒目》F4中說，摩西時代的法老是個術士。或者，更可能是亞本·以斯拉所認為的，他說這是埃及國王至今的習俗，在塔慕斯月和亞布月，即六月和七月，當河水上漲時，出去觀察它上漲了多少度，以此判斷來年的豐收情況。（參吉爾對出埃及記8:8的注釋）或者他去敬拜初升的太陽，或尼羅河，向它獻上早晨的敬拜：因為不僅雅爾奇和其他猶太作家說它是他們的主神，普魯塔克F5也證實，埃及人最尊崇的莫過於尼羅河；而提奧多雷特在此處和亞他那修F6在其他地方都說，他們將它視為神，並像神一樣敬拜它；其他民族也常敬拜河流，如埃利安努斯F7所記載。
**你要站在河邊，等候他**；在尼羅河邊對面，以便與他相遇。
**手裡要拿著那變過蛇的杖**；作為對法老的威嚇，一看到它，他可能會想起已經發生的事，並因此害怕會有其他奇蹟發生；由此可見，杖變成蛇之後，又變回了杖，就像在何烈山一樣（出埃及記4:4）。摩西預先得知這一切，顯示了神的預知，以及他對未來偶然事件的確切知識。
【第16節】**對他說**：當他遇到法老時：
**耶和華希伯來人的神打發我到你這裡來**；仍然以耶和華的使者身份出現，他是以色列人的神。
**說：容我的百姓去，他們好在曠野事奉我**；在因拒絕而施加懲罰之前，再次重申要求，以便神的忍耐和寬容更加明顯，他的審判在施加時顯得更加公義，同時也讓法老更無可推諉。要求的原因被提及：
**他們好事奉我**；守節，並向他獻祭，如前所述，地點也已指出：
**在曠野**；在西奈，在阿拉伯，那裡有西奈山和烈火山；但他們事奉的時間在這裡沒有像其他地方那樣明確說明，即三天。
**看哪，到如今你還是不聽**；不聽從耶和華的聲音，不順從他，責備他的不順從和心硬；但表示現在還不遲，儘管最好快點，否則打擊將會降臨，災難將會施加。
【第17節】**耶和華這樣說：我要用這事使你知道我是耶和華**；藉著他大能和報應的以下事例：
**看哪，我手裡的杖要擊打河裡的水**；雖然杖在摩西手中（出埃及記7:18），但他作為神的使者，代表神，所以說杖在耶和華手中；他威脅要用這杖擊打
**河裡的水**；尼羅河及其支流。
**水就必變作血**；如果這條河是他們的神，那麼希伯來人的神是耶和華，超越一切神，特別是超越他們的神，這將會顯而易見。
【第18節】**河裡的魚必死**；因為它們的元素改變了，除了水之外，它們無法在任何其他環境中生存。
**河水也必發臭**；因水變成血而凝結，以及魚的屍體在其中腐爛。
**埃及人就厭惡喝這河裡的水**；水的顏色，看起來像血，會使他們反感，並引起噁心；或者「會疲倦」F8，很快就會因其令人作嘔而厭倦飲用；或者因在河邊挖掘（出埃及記7:24）以獲取一些清水飲用而疲倦；或者因尋找方法來淨化水，使其適合飲用而疲倦，正如雅爾奇所解釋的。
【第19節】**耶和華曉諭摩西說**：法老仍然頑固，拒絕讓百姓離開。
**你對亞倫說：拿你的杖，伸你的手在埃及的諸水以上**；普遍地指所有水，無論是尼羅河中的水，還是從尼羅河引出的水，如下所述：
**在他們的江河上**；尼羅河的七條支流（參吉爾對以賽亞書11:15的注釋）。
**在他們的河道上**；從尼羅河開鑿出來的運河，用於灌溉他們的田地和花園，因為他們沒有其他河流。
**在他們的池塘上，和一切聚水的地方**；這些池塘挖在河邊，或鋪設管道將水引到那裡。
**叫水都變作血**；因此不適合飲用。
**在埃及遍地，無論在木器裡，在石器裡，都必有血**；這些器皿是家家戶戶從河裡取水儲存的；所有這些地方的水，在亞倫拿起杖擊打他面前那部分河水之後，都將立即變成血，遍及埃及全地，以及所有提及的地方。
【第20節】**摩西和亞倫就照耶和華所吩咐的行了**；摩西把杖交給亞倫，亞倫拿起杖走到水邊。
**亞倫在法老和臣僕眼前舉杖擊打河裡的水**；或「那河裡的水」F9，尼羅河，法老當時正站在河邊；
**在法老和他的臣僕眼前**；他的貴族和朝臣們，他們陪同他到水邊散步；因為這是在他返回宮殿之前完成的。
**河裡所有的水都變作血了**；不僅水面看起來像血，而且它們確實變成了血；不僅是水面，而且河裡所有的水，無論流到哪裡，只要在埃及地流淌，都變成了血。
【第21節】**河裡的魚都死了**；這充分證明水變成血是真實的；因為如果只是外觀上的變化，或者河水只是呈現血的顏色，看起來像血，但實際上並非如此，那麼魚就不會受到影響，它們會像以前一樣活著；這災難對埃及人來說是更大的苦難，不僅影響他們的飲水，也影響他們的食物，魚（民數記11:5）是普通百姓主要賴以生存的食物（參吉爾對以賽亞書19:8的注釋）。**河水也發臭**；水變成血後，因太陽的熱量而腐敗，以及漂浮在水面上的死魚腐爛；
**埃及人不能喝這河裡的水**；他們沒有其他水可喝F11；因為埃及很少下雨，儘管有時在某些地方會下雨（參吉爾對撒迦利亞書14:18的注釋）。尼羅河的水不僅是他們日常的飲用水，而且味道極其宜人，因此失去它造成的損失更大；它的甜美和細膩口感非常出名，以至於在佩斯肯尼烏斯·尼格爾（Pescennius Niger）時代，當他的士兵因缺酒而抱怨時，據說他回答他們說：
**埃及遍地都有血**；在河裡，無論它流到哪裡，在它所有的支流和河道中，以及從它收集或取出的任何水，無論儲存在什麼容器中。這是降在埃及人身上的第一個災難，也是一個非常公義的報應，因為他們將無辜的嬰兒投入這條河中，流了他們的血；這將是神對敵基督，即奧秘的埃及，所傾倒的第二和第三碗忿怒，他們將被賜血喝，因為他們是配得的，參（啟示錄16:3-6）。異教徒作家阿爾塔帕努斯F13也為這個神蹟作證，儘管他沒有像實際情況那樣充分而清晰地表達出來；他說：
【第22節】**埃及行法術的，也用他們的邪術照樣而行**，等等；他們要麼與法老和他的貴族在一起，要麼被立即召來，試圖施展他們的技藝，與摩西和亞倫對抗；他們很可能在一個器皿中取了一點水，然後通過一些戲法，欺騙法老和他的臣僕的視線，使水看起來像血；魔鬼也可能幫助他們獲得足夠的血，並用它使水變色，使其看起來像是血，這是一件可憐的事；如果他們能將血河變回水，他們就能與摩西和亞倫的神蹟匹敵，並為他們的國家做些貢獻；但欺騙人們的視線，或者用血污染少量好水，只是一種卑劣而不值得稱讚的行為。如果有人問他們從哪裡得到這些水，當時所有的水都變成了血？可以回答說，要麼是從歌珊地，如《約拿單他爾根》所說，希伯來人的水沒有受到這災難的影響：儘管亞本·以斯拉認為他們也受到了影響；要麼是從海裡，如提奧多雷特所說；但這兩個地方都太遠了，法老在返回家之前無法從那裡取水：因此，這些水更可能是從法老居住的城市附近的一些以色列人住處取得的，或者是由術士們立即挖掘出來的，如（出埃及記7:24）所說；或者也可能不是所有的水都立即變成了血，而是陸續漸進地，先是河水，然後是它的支流，所以附近可能有一個尚未變成血的水池，可以從中取一器皿水，然後他們在上面施展他們的戲法。
**法老心裡剛硬**；因為看到他的術士做了與摩西和亞倫所做的類似的事情；因此他斷定這不是出於神的手，而是由於他們所掌握的魔法，就像他的術士一樣。
**不肯聽從他們**；不聽從摩西和亞倫，以及他們對他說的，要讓百姓離開的話。
**正如耶和華所說的**；他之前預言他不會聽從他們（出埃及記7:4）。
【第23節】**法老轉身進他的宮裡去**；他轉身離開摩西和亞倫，從他來的河邊返回，回到城裡的宮殿；這時可能已是午餐時間，所有前面提到的事情都已發生。
**也不把這事放在心上**；他對將水變成血這個神蹟毫不在意，就像他對杖變成蛇並吞噬術士的杖一樣毫不在意；他既不考慮這個，也不考慮那個，對這件事沒有像對那件事一樣認真和仔細思考。
【第24節】**埃及人都在河的兩岸挖地**；在河的兩邊，為了獲取清水；亞本·以斯拉認為希伯來人也這樣做了，他們也受到了這災難以及接下來的兩個災難，青蛙和虱子的影響：但更合理的結論是他們完全免受這些災難的影響。他們這樣做是為了
**找水喝**；因為河裡、支流、池塘和水池裡都沒有水，或者他們通常儲水的器皿裡也沒有水，所以他們只能通過挖掘來獲取水；至於他們是否以這種方式獲得了水，經文沒有說明：
**因為他們不能喝這河裡的水**；因為它變成了血，而且臭氣熏天；儘管他們可能過濾它，使其在某種程度上可以飲用，並且可能利用草藥汁和其他東西來解渴，而較富裕的人可能儲備了葡萄酒，但許多人必定會極度困苦，許多人會死亡，正如猶太人斐羅F14所說的。
【第25節】**耶和華擊打河水之後，滿了七天**；或者說，整整七天，一整個星期。
**耶和華擊打河水之後，滿了七天**，使水變成血；這裡的神蹟歸因於他；摩西和亞倫，以及他們使用的杖，都只是工具，只有全能的神才能行出這樣一個神蹟；看來這災難至少持續了七天。根據烏舍爾主教F15的計算，它始於第六個月，即亞達月（二月和三月的一部分）的十八日，結束於同月的二十五日。經文沒有說法老要求解除災難，儘管斐羅F16說他這樣做了；他頑固的心尚未謙卑到足以提出這樣的要求，因此災難可能是在沒有要求的情況下被解除的，以便為下一個災難鋪路。