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出埃及記 第6章
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主鼓勵摩西，要他從祂的聖名耶和華，以及祂與以色列先祖所立的聖約中，盼望成功（出6:1-5）。祂吩咐摩西向以色列子民保證，祂必將他們從奴役和重擔中解救出來，並領他們進入迦南地；然而，因著他們的困苦和愁煩，他們不肯聽從摩西（出6:6-9）。但摩西再次被差遣去見法老，要求他釋放以色列人，法老似乎不願。於是，摩西和亞倫都被吩咐去見以色列子民和法老（出6:10-13）。接著是流便、西緬和利未支派的家譜，這似乎是為了摩西和亞倫的緣故，以顯示他們的血統（出6:14-15），他們是神所揀選的器皿，要將以色列子民從埃及領出來（出6:26-30）。
【第1節】於是耶和華對摩西說：這是回應摩西向祂提出的問題和申訴。現在你必看見我向法老所行的事：指祂將降罰於法老。因為他必因我的大能手讓他們去；他必因我的大能手將他們趕出他的地：法老將被迫讓以色列人離開，因為神的大能手臨到他身上。有些譯本將此處譯為「因為大能手」F19；正如拉比雅爾基（Jarchi）所言。這並非指法老的手，而是指神的手。法老不僅願意讓他們走，甚至會催促他們離開（出12:33）。
【第2節】神又對摩西說：「我是耶和華。」：或作「我是永恆者」（Jehovah），那自存的存有者，萬有的存有者，永恆的「我是」，不變的耶和華，對祂的應許真實、堅定、恆久，永遠值得信賴，永遠可以依靠。
【第3節】我曾向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神：祂有能力成就祂一切的永恆預旨、應許和聖約，在祂沒有難成的事；或作「伊勒沙代」（Elshaddai），全足的神，祂自身擁有充足的福樂，並能供應祂受造物在屬世和屬靈上的一切需要，參（創17:1）。至於我的名耶和華，我未曾讓他們知道：這是祂在前一節稱呼自己的名字。這並非絕對的說法；因為祂確實曾以這名字向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現，他們也知道這名字（創15:6-8；創26:2, 24；28:13）。有些人認為這只是比較性的說法；也就是說，祂以一個名字向他們顯現的程度不如另一個名字；然而，這兩種名字在對他們說話時，哪一個使用得更多，仍值得商榷。因此，另一些人，如撒迦利亞·高昂（Saadiah Gaon），認為應補上「唯獨」一詞，如同（創32:28）一樣，其意義是，祂不僅以耶和華之名向他們顯現，也以伊勒沙代之名和其他名字向他們顯現。還有些人則如此調和這個難題：雖然耶和華這個名字本身為列祖所知，他們藉此確信神是永恆、不變、信實於祂的應許；然而，他們對這名字的功效，或對祂實際履行應許的方面，卻不甚了解，如同祂現在將以色列子民從埃及拯救出來，並領他們進入迦南地所顯明的。不過，或許將這句話讀作疑問句，會更為清晰：「至於我的名耶和華，我未曾讓他們知道嗎？」F20 確實，我曾讓他們知道。約瑟夫斯（Josephus）F21說，這個名字以前未曾向人顯明，而且人不可說出它；這是猶太人普遍的觀念，認為它是不可言喻的，不可發音的，因此他們用「阿多奈」（Adonai）和「以羅欣」（Elohim）來代替它，並將這些詞的母音點加在上面，這是一種錯誤且迷信的觀念。這個名字在異教徒中也是已知的；它與阿波羅神諭中的 **ιαω**（iaō）F23相同；西西里的狄奧多羅斯（Diodorus Siculus）F24說，猶太人稱摩西是從一位名叫「IAO」的神那裡領受律法，這與斐羅·比布利烏斯（Philo Byblius）F25所稱的「Jevo」相同；兩者都不過是「雅」（Jah）或「耶和華」（Jehovah）的訛傳；或許畢達哥拉斯學派的 **τετρακτύς**（tetraktys）F26，他們以此起誓，與猶太人的四字神名（tetragrammaton）或這個四個字母的詞是相同的。
【第4節】我也與他們堅立我的聖約：與亞伯拉罕、以撒、雅各，以及他們的後裔堅立，因此這聖約是確鑿而堅定的，永不廢止。要將迦南地賜給他們：或賜給他們的子孫，他們如同自己一樣。他們寄居之地，他們在那裡是客旅：他們並未實際佔有任何一部分土地，而是像客旅和陌生人一樣居住其中，正如他們的後裔現在居住在另一片不屬於他們的土地上；參（來11:9, 13）。
【第5節】我也聽見以色列子民的哀聲，等等：因為主不僅是祂永恆預旨和應許中永恆不變的存有者，也是一位守約的神；祂更是滿有憐憫和慈愛，與祂的子民在一切苦難中同受苦楚；祂留意他們的嘆息和哀聲，正如祂現在留意祂在埃及的子民一樣。埃及人使他們為奴：這正是他們哀聲的原因；他們的奴役如此艱苦嚴苛，法老將他們拘禁，拒絕釋放他們，儘管摩西已奉主的名要求他這樣做。我也記念我的聖約：關於將他們從埃及領出來，進入迦南地的聖約，祂將迅速成就，藉此顯明祂記念祂的聖約，這聖約實際上從未被祂遺忘，儘管有時似乎如此。
【第6節】所以你要對以色列子民說：「我是耶和華。」：祂在祂的存有中是永恆的，在祂的籌劃中是不變的，對祂的聖約是信實的，並且有能力成就它。我必將你們從埃及人的重擔下領出來：這些重擔沉重地壓在他們身上，使他們嘆息哀號。我必將你們從他們的奴役中解救出來：他們被囚禁在其中，生命因此變得苦澀。我必用伸出來的膀臂救贖你們：正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所說，是用從天伸到地的膀臂；即藉著祂全能的彰顯，公開而明顯地顯明在祂的膀臂降臨在祂子民的敵人身上，並將他們從敵人手中拯救出來。並用大審判：指對埃及人施加許多嚴厲的災禍和懲罰。
【第7節】我必以你們為我的子民：將他們從埃及人手中，從埃及地領出來，使他們在政治意義上成為祂的國度和子民；在宗教意義上成為祂自己的聖潔子民，敬畏、事奉、敬拜並榮耀祂，藉著遵行祂所賜的律法和規條；祂藉著在他們中間建立和鞏固一個民事和教會政體來成就此事。我必作你們的神：作他們的君王和神，統治、保護和捍衛他們，他們是一個神權政體；作他們立約的神和父，賜予他們各種屬靈的特權，即兒子的名分、榮耀、聖約、律法、事奉和應許。你們必知道我是耶和華你們的神：藉著應許的實現、恩惠的賜予，以及為他們所行的拯救。就是將你們從埃及人的重擔下領出來的：參前一節（出6:6）。
【第8節】我必領你們進入那地：迦南地。我曾起誓：或作「我曾舉手」F1，這是起誓時的姿勢（創14:22）。要將那地賜給亞伯拉罕、以撒、雅各：參（出6:4）。我必將那地賜給你們為產業：作為產業由他們佔有，只要他們順服祂的旨意，或直到彌賽亞降臨。我是耶和華：祂古老的籌劃是信實和真理；祂的應許是「是」和「阿們」；祂的恩賜和呼召是永不後悔的；祂也能成就祂所說的一切。
【第9節】摩西就這樣告訴以色列子民：以這種方式，用上述的話語，宣告主向他顯明的一切，以及祂應許為他們所做的一切；人們本以為這會振奮他們的精神，在他們的苦難中使他們的心得到安慰和鼓勵，並激發他們活潑地運用信心和盼望得蒙拯救：但他們不肯聽從摩西：因為他們對摩西所帶來的拯救感到失望，他們的苦難加重，沉重地壓在他們身上，使他們心灰意冷，毫無希望；因為心靈愁煩：心靈的困擾和內心的悲傷，使他們完全被吞噬；或作「因為氣短」F2，他們被壓迫得幾乎無法呼吸，因此無法專心聽摩西所說的話。又因嚴酷的奴役：他們在其中勞苦，幾乎沒有任何喘息的機會，也看不到任何解脫的辦法。
【第10節】耶和華曉諭摩西說：在另一個時間，祂再次吩咐摩西去見法老，要求他釋放以色列人。說：如下所述。
【第11節】進去：進入法老的宮殿，來到他面前，似乎進入他的宮殿並非難事；或許當時覲見君王不像現在這樣繁文縟節。
對埃及王法老說：雖然他是君王，而且是埃及這樣大國的君王，但不要害怕對他說話；要清楚、大膽地對他說話，不是以懇求的方式，而是以權威的方式，奉萬王之王的名。
叫他讓以色列子民離開他的地：這個要求之前已經提出過，但被傲慢地拒絕了，現在再次提出，在主懲罰他的不順從之前，這樣對他的審判將顯得更加明顯、公正和正確。
【第12節】摩西在耶和華面前說：耶和華以可見的形體顯現，並以清晰的聲音對他說話，摩西站在祂面前，作了以下回答。
說：「看哪，以色列子民尚且不肯聽我的話：即使他給他們帶來了主安慰的信息，並向他們傳達了祂許多恩典的應許，向他們保證將他們從埃及拯救出來，並使他們佔有迦南地。
法老怎肯聽我的話呢？」：他要求法老放棄一個從他們的勞動中獲得如此多好處，並為他的收入增加如此多財富的子民，而法老是一位強大的君王，一位傲慢的君主。摩西進一步強調自己的軟弱和不適合向法老說話：
我是嘴唇未受割禮的人：他言語有障礙，不能流暢、迅速地說話，而是困難重重；或許他口吃，因此在完全說出他想表達的話之前，會發出多餘的音節，重複它們；換句話說，他口才不好，這是他以前的異議，而且之前已經得到了充分的回答。由此可見，自從神在何烈山與摩西說話以來，摩西的言語並沒有改變。有些人認為摩西期望這個障礙會被移除，並在此處含蓄地暗示這一點，因為他對亞倫作為他的口舌和發言人加入他並不完全滿意，這似乎對他有所反思。
【第13節】耶和華曉諭摩西和亞倫：摩西的異議沒有被理會，因為之前已經得到了充分的回答，亞倫與他一同接受了以下的吩咐。
吩咐他們去見以色列子民和埃及王法老：也就是說，去見以色列子民，安慰他們，並指示他們在目前的處境下應該做什麼，以及如何行事；向他們保證將得蒙拯救，並去見法老，再次要求他釋放以色列人；在這項工作中，他們從神那裡領受了莊嚴的吩咐，要繼續下去，不要停止，直到他們完成為止。
將以色列子民從埃及地領出來：他們將成為這項工作的器皿。為了清楚地知道這些領受如此吩咐、蒙受如此尊榮的人是誰的後裔，以下家譜被記錄下來。
【第14節】這些是以色列各宗族的首領：不是摩西和亞倫的家族，而是以色列子民的家族，儘管只提到了三個支派的首領；有些人認為提到這三個支派，是為了表明他們並未被神棄絕，儘管他們似乎被雅各咒詛而非祝福；而且儘管他們犯下了非常嚴重的罪行，如流便的亂倫，西緬和利未的謀殺，但他們確實悔改了，並蒙神的憐憫，在他們的後裔中得到了尊榮，這裡記載了他們的後裔；但前兩個支派似乎是為了第三個支派而被提及，以便遵守順序，並清楚表明以色列的拯救者是以色列人。
以色列的長子流便的兒子是哈諾、帕路、希斯崙、迦米：他們的名字和排列順序與（創46:9）相同。這些是流便的家族：指他們的族長，或他們從何而來。
【第15節】西緬的兒子是耶母利、雅憫、俄轄、雅斤、瑣轄，以及迦南婦人所生的掃羅（參吉爾對創46:10的注釋）。
這些是西緬的家族：他們是該支派在埃及的各家族的起源和命名者。
【第16節】這些是利未的兒子，按著他們的世代：他的兒子們按著出生順序如下。
革順、哥轄、米拉利：參（創46:11）。
利未一生的歲數是一百三十七歲：異教作家波利希斯托（Polyhistor）引自德米特里烏斯（Demetrius）F3，也給他同樣的歲數。拉比雅爾基（Jarchi）說，記載利未壽數的原因是為了表明奴役持續了多久；因為只要有任何支派（或雅各的兒子們）存留，就沒有奴役，根據（出1:6, 8）。猶太編年史家F4證實利未是最後一位去世的族長；他於世界紀元3332年去世，在埃及生活了九十四年；從他去世到出埃及，只有一百一十六年；他們進一步說，奴役不可能持續超過一百一十六年，也不可能短於八十七年。烏雪主教（Bishop Usher）F5將他的去世定在世界紀元2385年，即基督前1619年。根據約拿單他爾根（Targum of Jonathan），他活著看到了以色列的拯救者摩西和亞倫；但這是錯誤的，因為約瑟和他的所有兄弟都在摩西出生之前去世了（出1:6）。
【第17節】革順的兒子是立尼和示每，按著他們的家族：他只有兩個兒子，從他們出來了立尼族和示每族；參（民3:21）。
【第18節】哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛：他們在（代上6:18）中如此記載，儘管在（民26:58）中只提到了希伯倫族。
哥轄一生的歲數是一百三十三歲：一位猶太編年史家F6說，他在出埃及前一百年去世。異教歷史學家德米特里烏斯（Demetrius）引自波利希斯托（Polyhistor）F7，也給他同樣的歲數。
【第19節】米拉利的兒子是瑪利和慕示：從他們出來了瑪利族和慕示族（民3:33）。
這些是利未的家族，按著他們的世代：從他和他兒子們按著出生順序所出的家族。
【第20節】暗蘭娶了他父親的妹妹約基別為妻：這位暗蘭是哥轄的長子，也是摩西的父親，如後文所述，因此他必是（出2:1）中利未家的人，他的妻子是利未的女兒。雖然這種婚姻後來被禁止，摩西卻沒有隱瞞，儘管這可能對他和他的家族造成一些不光彩；他寫作並非為了自己的榮耀，而是為了真理，以及人類，特別是神的教會和子民的益處。事實上，武加大拉丁文譯本、七十士譯本、撒馬利亞譯本和敘利亞譯本都說她是他的表妹，是他父親兄弟的女兒，即他叔叔的女兒：波利希斯托（Polyhistor）引自德米特里烏斯（Demetrius）F8也這樣說；但在（民26:59）中，她被明確地說成是利未的女兒，在埃及為利未所生，因此她必是他父親的妹妹。
她給他生了亞倫和摩西：還有米利暗，雖然沒有提及，因為家譜是為了這兩個人而作。
暗蘭一生的歲數是一百三十七歲：正好是他祖父利未的歲數（出6:16）。一位猶太編年史家F9說，他在摩西三十歲時去世：但阿拉伯作家F11說是在摩西五十六或五十七歲時，即世界紀元3810年末。波利希斯托（Polyhistor）F12引自德米特里烏斯（Demetrius）說他活了一百三十六歲，是摩西和亞倫的父親，亞倫比摩西大三歲，這與聖經記載完全一致。
【第21節】以斯哈的兒子是可拉、尼斐、細基利：這些人似乎是為了可拉而被提及，關於他，在下一卷書中有一個顯著的故事；因為另外兩個人在其他地方都沒有被提及。
【第22節】烏薛的兒子是米沙利、以利撒反、細基利：這前兩位是摩西吩咐將亞倫的兩個兒子抬出營外的人，他們因獻上凡火而被閃電擊殺（利10:4）。
【第23節】亞倫娶了以利沙巴為妻：這個名字我們發音為伊莉莎白；施洗約翰的父親撒迦利亞的妻子也是這個名字（路1:5）。亞倫娶的這個女人是亞米拿達的女兒，拿順的妹妹：拿順是猶大支派的王子（民7:12）。他娶她為妻；或與她結婚；因為雖然各支派之間的通婚在後來不被允許，也不被使用，以便他們可以保持獨立，產業也可以獨立，但利未支派經常娶其他支派的女子為妻，因為他們沒有產業，也不應在迦南地有產業，因此這並不會造成支派和產業的混亂；值得注意的是，這些婚姻經常與猶大支派發生，象徵著基督身上君王和祭司職分的聯合，基督是從猶大支派出來的。她給他生了拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪：這前兩位在他們父親生前被天火燒死，因為他們向主獻上凡火（利10:1, 2）。以利亞撒繼承了他父親的祭司職分（民20:26）。關於以他瑪的兒子們執行祭司職分，參（代上24:2）。
【第24節】可拉的兒子：以斯哈的長子，他雖然是個惡人，但他的許多後裔卻是好人，在大衛的一些詩篇標題中經常被提及。可拉的直系兒子是亞惜、以利加拿、亞比亞撒。亞本·以斯拉（Aben Ezra）說，先知撒母耳是可拉的後裔；或許引導他這樣說的是，他父親的名字是以利加拿，是可拉這些兒子中的一個的名字，但這不可能是這個以利加拿。這些是可拉族的家族：指他們的族長，或他們從何而來。
【第25節】亞倫的兒子以利亞撒娶了普鐵的一個女兒為妻：這是亞倫的長子。萊特富特博士（Dr. Lightfoot）F13推測，他所娶的那個人的女兒是一位歸信的埃及人，或許是波提法拉的後裔，約瑟曾在他們中間播撒了真宗教的種子，並推測埃及人使用普提（Puti）或波提（Poti）這個名字，要麼是為了紀念他們的叔叔普（創10:6），要麼是為了尊敬某個同名的神祇；但約拿單他爾根（Targum of Jonathan）認為普鐵與葉忒羅是同一個人；拉比雅爾基（Jarchi）也這樣認為；但亞本·以斯拉（Aben Ezra）似乎最正確，他認為普鐵是以色列子民中的一員，儘管他名字的由來不詳，而亞倫的兒子最有可能娶這樣一個人的女兒。她給他生了非尼哈：關於他，參（民25:11）。這些是利未各家族的首領：利未人及其各家族的起源。值得注意的是，摩西沒有提及自己的後裔，只提及他兄弟亞倫的，部分是出於謙遜和謙卑，部分是因為祭司職分在亞倫家族中是世襲的，但民事政府在摩西家族中卻不是；而且他沒有繼續記載其餘支派的家譜，他的主要目的是為了顯示亞倫和自己的血統，以便後世能夠確切地知道誰是將以色列從埃及拯救出來的器皿，這將是人們會探究並非常渴望知道的事情。
【第26節】這就是那亞倫和摩西：亞倫被放在摩西之前，因為他是長子，而且正如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所觀察到的，他在埃及比摩西先說預言；儘管摩西的尊貴地位比他更高，因此真正的原因可能是摩西的謙遜；然而在接下來的一節中，摩西被放在亞倫之前，以顯示他們是平等的，正如拉比雅爾基（Jarchi）所認為的；或許對這位歷史學家來說，這件事完全是無關緊要的，而且是在沒有任何刻意和意圖的情況下完成的，然而這些話語被強調地表達出來，目的是為了向後世指出這些人。耶和華對他們說：「將以色列子民從埃及地領出來。」：這是祂給他們兩人的吩咐（出6:13），關於這件事的記載在前面家譜的打斷之後又再次回到這裡。以色列人要按著他們的軍隊被領出來：這表示他們的數量，以及他們將以何種秩序從埃及行軍出來，他們確實這樣做了，不是逃跑，也不是混亂，而是以一種令人敬畏的方式，以極大的鎮定和秩序，由摩西和亞倫這兩個人作為他們的將軍，率領他們。
【第27節】這就是那對埃及王法老說話的人：奉萬軍之耶和華的名；並要求釋放以色列人，以便將以色列子民從埃及領出來；他們沒有停止向他提出請求，直到他們說服他讓他們離開。這就是那摩西和亞倫：這句話重複，是為了讓人們注意到誰是以色列的拯救者，他們的名字是什麼，他們屬於哪個支派，他們從何而來，以及誰是他們的後裔，至少是亞倫的後裔。
【第28節】當耶和華在埃及地曉諭摩西的那日，事情就這樣發生了：這節經文的意義取決於下一節，下一節顯示了耶和華在埃及地曉諭摩西的那日對摩西說了什麼，如下所述。
【第29節】耶和華曉諭摩西說：「我是耶和華。」：參（出6:2, 6, 8）。「凡我所吩咐你的，你都要對埃及王法老說。」：讓他釋放以色列人；如果他拒絕，祂將用這個和那個災禍，一個接一個地懲罰他和他的子民，最後殺死他和他們的長子。
【第30節】摩西在耶和華面前說：「看哪，我是嘴唇未受割禮的人。」：正如他所說的（出6:13），這只是對那裡所說內容的重複，以便引出下一章所記載的內容。法老怎肯聽我的話呢？：他這樣一個卑微的人，一個口才如此拙劣的人，而法老卻是一位強大的君王，周圍環繞著智慧的謀士和雄辯的演說家。