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出埃及記 第5章
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摩西和亞倫去見法老，請求讓以色列人到曠野去走三天的路程，向耶和華獻祭。法老以非常粗暴和無神論的態度回應，並指責他們使百姓閒懶。結果，工頭奉命加重他們的勞役，使他們更加辛苦（出5:1-9）。工頭嚴厲執行這些命令（出5:10-13）。於是，以色列人的官長向法老抱怨，但毫無作用（出5:14-19）。他們遇到摩西和亞倫，便將責任歸咎於他們（出5:20-21）。這使得摩西轉向耶和華，與祂理論此事（出5:22-23）。
【第1節】後來，摩西和亞倫進去，對法老說：有人說，法老的名字是琴克雷斯（Cenchres），也有人根據馬內托（Manetho）和凱雷蒙（Chaeremon）的記載，說是阿蒙諾菲斯（Amenophis）F8。（參閱《出埃及記》3:10的吉爾注釋）。他們進入法老的宮殿，由宮廷中負責引見的官員引導，然後以以下方式向他陳述：
耶和華以色列的神這樣說：他們是神的使者，而神是萬王之王，萬主之主。異教徒阿爾塔帕努斯（Artapanus）F9也說，埃及王聽說摩西來了，便召他來，想知道他為何而來。摩西告訴他，世界的耶和華命令他讓猶太人離開，正如這裡所說：
容我的百姓去，他們好在曠野向我守節。這是在西奈曠野或阿拉伯曠野，在何烈山那裡，他們可以在那裡更自由、更安全地守節，不被埃及人打擾，也不會冒犯他們。這個要求是公正的；他們是神的百姓，因此神要求他們，他們也應當事奉祂；法老無權扣留他們，而所要求的只是他們對神應盡的合理事奉。這個節期不是為他們自己守的，而是為神守的，主要包括獻祭，正如後面所解釋的；神並沒有立刻要求完全釋放他們，只是讓他們到曠野去一小段時間，在那裡向耶和華守節；雖然神無意讓他們回來，但這樣提出是為了試驗法老，使他在拒絕如此合理的要求時更加無可推諉。
【第2節】法老說：耶和華是誰？他們所提及的耶和華，無論他認為是神明的名字，還是他們自稱是其使者的君王的名字，都是他從未聽過的名字；這個名字被表達和發音出來，表明這個名字並非不可言說，或不允許發音，正如猶太人所說的：
使我聽他的話，讓以色列人去呢？他不知道有任何比他更高的君王，他必須在任何方面服從其命令，特別是在這件事上，即讓以色列人離開他的國土，即使只是短暫的。
我不認識耶和華；這位提出要求，要求以色列人離開的耶和華是誰。約拿單他爾根（Targum of Jonathan）對此的釋義是：
我也不讓以色列人去；他決心不理會這樣一位不知名的神明或君王，無論他是誰。
【第3節】他們說：希伯來人的神遇見了我們。他們察覺到耶和華這個名字對他來說是陌生的，並且被他輕蔑地對待，於是他們省略了這個名字，只說「希伯來人的神」：他很清楚這個名字所指的住在他的國家裡的人民，他不可能不知道他們的神與他的神不同；而正是這位神遇見了摩西和亞倫；他們並沒有尋求被差遣執行這項任務，而是神向他們顯現，就像祂在何烈山向摩西顯現，在埃及向亞倫顯現一樣。有些人將其譯為「希伯來人的神被呼求在我們身上」F6；祂的名被呼求在他們身上，或者他們被稱為祂的名；他們是祂的僕人和敬拜者，因此有義務遵從祂所吩咐的：
求你容我們往曠野去，走三天的路程：這個請求是以非常謙卑和溫和的方式提出的，一點也不過分，對他來說也沒有任何危險和不利；因為現在他們是作為自己說話，因此謙卑地懇求他；他們沒有要求完全和永遠的自由，只是要求去三天；他們沒有提議在他的國家任何地方，更不用說在他的首都，舉行會面和集結，他可能會擔心他們會集體反抗，奪取他的人身和財寶，只是要求到曠野，到那裡的西奈山去。由此可見，埃及和西奈山之間的距離是三天的路程，如果走最直的路，正如亞本以斯拉（Aben Ezra）所觀察到的：
向耶和華我們的神獻祭：這就是守節的含義；有些祭物是百姓和祭司一同享用的；這不是世俗的，而是宗教上的事務：
免得他用瘟疫或刀劍攻擊我們：他們以此作為請求獲准的理由，理由是如果他們不被允許去向神獻祭，他們將面臨危險；儘管他們可能藉此暗示法老將蒙受損失和危險，以促使他更聽從他們的請求；因為如果他們因不去和不獻祭而被瘟疫或刀劍擊打，他將失去他們勞役的利益，這將大大減少他的收入；此外，如果神會因以色列人不走和不獻祭而如此不悅，那麼祂對阻礙他們的法老和埃及人會更加不悅嗎？
【第4節】埃及王對他們說：因為他並沒有像前面引用的阿爾塔帕努斯F7所說的那樣，被嚇得說不出話來：
摩西、亞倫，你們為什麼叫百姓停止工作呢？正如他們召集百姓，在他們面前行神蹟時所做的；法老似乎聽說了這件事，並且很快就記住了他們的名字：
你們去擔你們的重擔吧；這不是指摩西和亞倫，命令他們去處理自己的私事和家務，而是指他們所代表的百姓，他們是為百姓而來的；而且很可能百姓的長老，至少其中一些人，與他們同在，這些話可能更是特別針對他們說的。參閱《出埃及記》3:18。
【第5節】法老說：看哪，這地的百姓如今眾多，等等。所以，如果有些人被免除勞役，正如所暗示的，仍然有足夠的人手來工作，所以他不在乎；但如果允許他們離開，他們可能會叛變，製造很多麻煩來鎮壓；或者，這句話的意思可能是，他們人數眾多，已經太多了，如果他們停止工作，被允許去守節，他們會變得更多，這與下一句相符：
你們竟叫他們歇下擔子；這是讓他們人數更多的方法，也挫敗了加重他們擔子的目的，最初的目的是為了阻止他們繁衍（《出埃及記》1:9-14）。
【第6節】當天，法老就吩咐督工管理百姓的。這些督工是埃及人，法老當天召他們來，命令他們更加壓迫以色列人，他離答應他們的要求還差得很遠：
和他們的官長；這些官長是以色列人，在督工之下，負責向督工交代他們所監督和管理的每個人的工作。
【第7節】你們不可再給百姓草去作磚。這草是與泥土混合，如某些地方所做F8，使磚塊更堅固，還是用來在窯中燒磚，或是用來遮蓋磚塊，使其不致過快乾燥而開裂，這很難確定；不過據說埃及以前和現在的未燒磚都是用泥土和草混合製成的。波科克博士（Dr. Pococke）F9觀察到，埃及未燒磚的金字塔似乎是用尼羅河帶來的泥土製成的，是一種沙質的黑土，其中含有一些卵石和貝殼；它與切碎的稻草混合，以將泥土粘合在一起，就像現在埃及和許多其他東方地區製作未燒磚一樣，他們在建築中大量使用這種磚。他說他發現這些金字塔的磚塊有些長十三點五英寸，寬六點五英寸，厚四英寸；另一些長十五英寸，寬七英寸，厚四點七五英寸。但無論這草有何用途，它以前都是由專人分發給他們使用的；但現在卻禁止再給他們：
像從前一樣。
讓他們自己去撿草。從田野裡撿收割後留下的草，或從打穀後的穀倉裡撿；這樣做會佔用他們大量的時間，特別是如果草在很遠的地方，或很難找到。
【第8節】他們從前所作磚的數目，你們仍要派他們作。強迫他們製作並繳交與以前有草供應時相同數量的磚塊；由此可見，他們每日的任務是固定數量的磚塊：
一點也不可減少。不要因為他們尋找稻草所損失的時間和勞力而減少磚塊的數量：
因為他們是閒懶的；他們想要沉溺於懶惰，這絕不能容忍：
所以他們呼喊說，容我們去祭祀我們的神。暗示他們的請求和呼喊並非出於宗教原則，也不是因為他們對神有極大的敬畏，而是出於他們所沉溺的懶惰。
【第9節】要將更重的工加在這些人身上。不要減少，反而要增加，或者「使之沉重」F11，好壓迫和折磨他們，削弱他們的體力和精神，並減少他們的人數：
使他們勞碌其中；沒有閒暇時間用於閒散和懶惰：
不許他們理會虛謊的言語；或「虛假的言語」F12和謊言，例如摩西和亞倫所說的，應許他們自由和從奴役中解脫，而法老決心永不答應，因此最終會使這些話顯得空洞、虛假和謊言。
【第10節】於是百姓的督工和官長出來。從法老面前，從他的宮廷出來，到他們被派去監督以色列人工作的地方：
和他們的官長；以色列人的官長，他們在督工之下，負責向督工交代百姓的工作和磚塊的數量：
對百姓說：法老這樣說：我不給你們草了；也就是說，不再像以前那樣給了。
【第11節】你們自己去，在哪裡能找到草，就在哪裡找。以前是由王提供並運到磚窯，但現在他們被命令自己去取，無論是在田野還是穀倉；如果他們被迫用勞力來支付草的費用，那更是極大的壓迫：
但你們的工作一點也不可減少；他們必須做同樣的工作，製作同樣數量的磚塊，就像以前有草供應時一樣；不允許因尋找草而浪費時間或支付費用，這對他們來說非常艱難。
【第12節】於是百姓散在埃及遍地。在他們居住的那個地區：
去撿碎秸當作草。因為草不容易找到，他們被迫去撿收割後留在田裡的碎秸。本·米勒（Ben Melech）觀察到，這個詞的意思是小草或小木棍，而金奇（Kimchi）F13也這麼說，如果是這樣，這一定是為了在窯中燒磚。
【第13節】督工催促他們。使他們緊密地投入工作，並催促他們加快進度：
說：你們要完成你們的工作，你們每日的任務，像有草的時候一樣；他們堅持要求他們每天在磚窯做同樣的工作，製作同樣數量的磚塊，就像以前手邊有草的時候一樣。參閱《出埃及記》5:11。
【第14節】以色列人的官長，就是法老的督工所派的。這清楚表明，督工和官長不僅是不同的人，而且督工是法老任命的埃及人，而官長是以色列人中較好的一群，由督工派去監督較貧困的人，記錄他們的工作和磚塊數量，並向督工報告；現在這些人
被督工鞭打，可能是用手杖、棍子或鞭子，因為他們的帳目有短缺，沒有繳足磚塊的數量：
並質問：你們昨日今日為什麼沒有像從前一樣完成作磚的任務呢？他們第一天有短缺時沒有注意到，也沒有追究，但第二天再次出現這種情況時，他們不僅與他們理論，還為此鞭打他們，這是非常苛刻的待遇。他們無需詢問原因，因為他們心知肚明，這些人不可能在被迫花費部分時間去尋找草或碎秸的情況下，還能完成同樣的工作；或者說，當其中一些人被派去為其他人找草時，同樣數量的人不可能製作出同樣數量的磚塊；而因為這種原因造成的短缺而鞭打這些官長，更是殘酷。
【第15節】於是，以色列人的官長來向法老哀求。他們向他抱怨，或許眼中含淚，因為他們受到了如此惡劣的對待。他們很少想到這是法老的命令；他們以為他對此一無所知，因此希望他能糾正他們的冤屈，但他們錯了：
說：你為何這樣待你的僕人呢？他們這樣稱呼自己，因為他們住在他的國家，受他管轄，雖然嚴格來說並非他的臣民；然而，他已使他們成為他的奴隸，所以確實是他的僕人。
【第16節】你的僕人沒有草。不像以前那樣，他們以為法老對此一無所知，由此可見，法老所下的命令（《出埃及記》5:6-7）並非在官長們聽見的情況下發出的，而是只對督工發出，再由督工告知官長們，儘管兩者都在那裡被提及，並且兩者都向百姓傳達了這個消息（《出埃及記》5:10）：
他們卻對我們說：作磚吧！儘管他們沒有草來製作或燒磚：
看哪，你的僕人被鞭打；因為沒有像以前一樣製作出相同數量的磚塊，但錯誤在你的人民；督工們，他們派百姓出去自己找草或碎秸，因此不能像以前一樣製作磚塊；或者「你的人民犯罪」F14，罪過在他們：或者你的百姓是指以色列人，他們稱法老的人民是為了討好他；那麼意思就是，或者「罪歸於你的人民」F15，責任歸咎於他們，或者他們無故受到懲罰，罪常常被用來指懲罰；他們被錯誤地指控有過錯，並被錯誤地懲罰。
【第17節】他卻說：你們是閒懶的，你們是閒懶的。他沒有對督工表示憤怒，也沒有解救官長和百姓，反而以嘲諷的語氣侮辱他們，指責他們懶惰；為了確定這一點，或者說，為了表明他對此深信不疑，他重複了這句話，並給出了以下證明：
所以你們說：容我們去祭祀耶和華。暗示他們所關心的並非事奉和尊榮神，而是希望從工作中得到一個閒暇的日子。
【第18節】現在你們去作工吧。去辦你們的事，專心工作，你們官長也是，你們的百姓也是；你們自己工作，也要監督你們的百姓工作，不要用這些不相干的請求來煩擾我：
草是不給你們的，磚的數目卻要交足；就是通常的磚塊數量，正如《武加大拉丁譯本》所說的；儘管在《出埃及記》5:8中，該譯本將其譯為磚塊的尺寸，因此另一個詞也被他們這樣翻譯（《出埃及記》5:14），或許兩者都指，即要求他們交出他們通常製作的全部磚塊數量，並且這些磚塊要足夠尺寸；因為磚塊有不同的尺寸，正如維特魯威（Vitruvius）F16所觀察到的；有些磚塊有兩掌寬，有些有四掌寬，第三種有五掌寬。（參閱《出埃及記》5:7的吉爾注釋）。
【第19節】以色列人的官長看見自己落在惡劣的境況中。處境非常糟糕，而且沒有擺脫的希望，因為法老這樣對待他們；他們不僅看到普通百姓處境惡劣，身陷極大的奴役、苦難和困境，被迫自己找草作磚，並像以前一樣交足數量；而且他們自己也處境不佳，因為他們的百姓有短缺，他們很可能會因此不斷受到鞭打：
因為有話說：你們每日的磚數，一點也不可減少。在法老說了並確認這話之後，他們對情況好轉不再抱有希望，而是認為自己的不幸命運無法挽回。
【第20節】他們遇見摩西、亞倫。就是那些向法老抱怨的以色列人的官長：
正迎著他們從法老面前出來。他們把自己安置在一個合適的位置，以便在摩西和亞倫出來時能遇到他們，並了解他們取得了什麼進展，他們非常渴望聽到這些；藉此他們可以判斷法老的脾氣如何，以及他們將來可以從他的使者那裡期待什麼。
【第21節】他們對他們說：願耶和華鑒察你們，施行判斷。或者，「耶和華必鑒察你們，施行判斷」F17；所以這要麼是對他們將來會發生的事的預言，要麼是對他們的詛咒，願神留意他們的行為，並懲罰他們，或者至少管教他們，因為他們所扮演的角色，如果不是邪惡的，也是不明智的：
因為你們使我們在法老眼前，和他的臣僕眼前，有了臭名；或者「發臭」F18；他們在他眼中變得卑賤、可憎、可恨，他無法忍受他們的樣子，並將他們視為萬物的污穢和渣滓；他們在他面前失去了好名聲、信用和聲譽；因為他們被要求去曠野走三天的路程，獻祭和守節，結果被視為一群懶惰的傢伙：
把刀放在他們手中，好殺我們；這是一個諺語，意思是他們藉著自己的行為，使自己處於極大的危險之中，並給了敵人一個攻擊他們的機會，一個藉口，以不服從和不忠誠為由，毀滅他們的整個民族。
【第22節】摩西回到耶和華那裡。派翠克主教（Bishop Patrick）認為，這不僅暗示耶和華自摩西來到埃及後曾向他顯現，而且還有一個固定的地方，耶和華在那裡顯現，摩西可以在任何時候回到那裡，因此說他回到耶和華那裡；儘管這可能只表示，他沒有停留下來回答官長們的問題，因為他可能不知如何回答，而是像往常在困難時一樣，藉著禱告來到神的施恩寶座前：說：主啊，你為什麼這樣惡待這百姓呢？或者說，為什麼這樣苦待他們，並容許他們受到這樣的苦待呢？將這歸因於神是正確的，無論其手段或工具是什麼；因為所有的苦難都來自祂，祂所做的一切總有智慧的理由，就像現在一樣；為了考驗祂百姓的信心和忍耐；為了使埃及人對他們更加可憎，從而使他們不再效法埃及人的習俗、禮儀和迷信，並使他們更渴望離開那裡前往迦南地，不再尋求返回埃及；並且為了使祂對埃及人這種殘酷和不人道的報復顯得更加公正，祂的能力可以在祂所降的災禍中，以及在祂的百姓被逼到絕境時的拯救中顯現出來：你為什麼差遣我呢？他似乎希望自己從未被差遣，並且樂意被召回，他身上仍然保留著最初被呼召時的一些性情；因為他的使命沒有達到任何目的，沒有帶來任何拯救，反而百姓比以前受到更多的苦待和壓迫；因此他對自己為何被差遣感到困惑，因為對百姓的益處而言，什麼也沒有發生。
【第23節】自從我到法老那裡，奉你的名說話，如果他以自己的名義來，那麼他不成功就不足為奇，但既然他奉神的名義來，就應該預料他會成功，而且法老會被說服或被迫善待百姓，讓他們離開；但結果卻是，他惡待這百姓；比以往任何時候都更苦待和壓迫他們：參閱《出埃及記》5:7。你一點也沒有拯救你的百姓；他們的拯救沒有絲毫進展，他們的苦難絲毫沒有減輕，反而增加了：摩西期望神在他向法老傳達信息後，會立即開始行動；法老的心會傾向於百姓，即使不立即釋放他們，也會減輕他們的奴役，使他們更容易；但結果卻是，他們被加重了工作，擔子更重了：現在這對摩西來說是一個絆腳石和誘惑，使他希望自己從未被差遣；但如果他回想起（他似乎已經忘記了）法老起初不會讓百姓離開，直到他被賦予能力行了所有的奇事（《出埃及記》4:2-8），這就會使他得到解脫，消除他的異議，並停止他與神的理論，神在下一章中回答了他的問題，並沒有對此表示任何不悅。