【出埃及記 第4章】
本章延續了上帝與摩西之間的對話；摩西在此對他的使命提出了其他異議：其一，是以色列民的不信，這藉著賜予摩西行神蹟的能力而得以消除，即將他手中的杖變成蛇，然後再變回杖；又藉著他將手伸入懷中，手一度長了大痲瘋，再次伸入同一處時，手便痊癒了；以及將河水變成血，出4:1-9。其二，是摩西口才不佳的異議，這藉著上帝的保證而得到回應，上帝造人的口，必與摩西的口同在，教導他說什麼；此外，他的哥哥亞倫是個能言善道的人，將作他的發言人，出4:10-17。隨後，摩西回到米甸，得到岳父的允許後，他帶著妻子和兒子們返回埃及，出4:18-20。此時，他從主那裡得到了一些新的指示，關於他應在法老面前做什麼，以及應對法老說什麼，出4:21-23。接著記載了他在路上因兒子受割禮而遭遇的事，出4:24-26。本章最後記載了摩西和亞倫的會面，以及他們召集以色列的長老，向他們闡明摩西的使命，並在他們面前行了神蹟，他們便相信了，並表達了他們的喜樂和感恩，出4:27-31。
【第1節】摩西回答說：這是針對耶和華在前一章末尾向他宣告的話。**「看哪，他們必不信我，也不聽我的話。」**這似乎與上帝對他說的話（出埃及記3:18）相矛盾，即他們會聽他的話；但很難想像，像摩西這樣一個好人，一個偉大的先知，會直接公然反駁上帝，並明確地否定祂所說的話。為了調和這一點，可以觀察到，主所說的只涉及以色列的長老，而摩西所說的則涉及所有百姓；或者耶和華的意思，以及摩西的意思，可能是指無論是長老還是百姓，都不會單憑他的話語就相信，除非有神蹟奇事發生；因為他的呼召是超乎尋常的，所以需要做一些超乎尋常的事才能令人相信：**「因為他們必說，耶和華並沒有向你顯現。」**在荊棘叢中，正如他會堅定地聲稱那樣，他或許會以最大的確信這樣說；然而，這件事如此奇妙，他們又不是親眼所見，可能會懷疑其真實性，或者不願單憑他的話語就接受；摩西之所以更擔心會發生這種情況，是因為他四十年前的經驗，那時他更有可能成為他們的拯救者。
【第2節】**耶和華對他說：**祂並沒有責備他反駁祂，也沒有表現出對祂所說的話有任何不信任；反而似乎是贊同他暗示需要行一些神蹟奇事，以使以色列人相信他是受上帝差遣來拯救他們的。**「你手裡是什麼？」**這個問題的提出，並非因為祂不知道那是什麼，而是為了引導祂接下來要說的話，以及行神蹟。**「他說：是杖。」**或手杖，牧羊人管理羊群所用的那種，因為摩西當時正在牧養他岳父的羊群；但亞本·以斯拉似乎更傾向於認為那是一根拐杖，老年人所倚靠的那種，因為摩西去見法老並非以牧羊人的方式；是的，還可以補充說，他帶著以色列王子或統治者的權柄，甚至帶著萬王之王的使者的權柄而去。
【第3節】**祂說：「把它丟在地上。」**就是那根杖或手杖。**「他一丟在地上，就變作蛇。」**不只是外觀上，而是真實地，它變成了一條真正的活蛇；因為上帝是自然的創造者，祂可以隨意改變事物的本質；我們不應假設祂只是讓它看起來像蛇，藉著影響人的想像力使人以為它是蛇，而實際上不是；毫無疑問，它確實變成了一條真正的蛇，就像我們的主將水真實地變成了酒一樣；這是我們所知的第一個神蹟。萊特富特博士F8指出，正如蛇是魔鬼最恰當的象徵（創世記3:1；啟示錄12:9），這也表明摩西行這些神蹟並非藉著魔鬼的能力，而是擁有超越魔鬼的權柄，他可以隨心所欲地處理這條蛇，將他的杖變成蛇，又將蛇變回杖，正如他所看為好的。**「摩西就從蛇面前逃跑。」**猶太人說F9那是一條火蛇，但他們沒有根據；然而，即使不假設它可能令人恐懼和害怕，因為普通的蛇對人來說已經很不討喜，這樣一條不尋常的、奇特的蛇，看到一根杖變成一條活生生的蛇，爬行跳躍，或許還轉向摩西，這必定令人非常驚訝，因為那曾是他的杖。猶太人斐羅F11說，那是一條龍，一條極大的龍。
【第4節】**耶和華對摩西說：「伸出手來，拿住牠的尾巴。」**這樣做似乎極其危險，因為牠可能會轉過身來咬他；這樣吩咐，部分是為了讓摩西確信那確實是一條蛇，而不僅僅是外觀上的；部分是為了考驗他的勇氣，這也暗示他不必害怕，牠不會傷害他。上述博學的博士F12觀察到，他被命令拿住牠的尾巴；因為處理蛇的頭不屬於摩西，而是屬於在荊棘叢中對他說話的基督。**「他一伸手拿住牠，牠就在他手裡變回了杖。」**就像之前一樣。有些人認為這指的是以色列人三重狀態：首先是約瑟時期他們繁榮的狀態，那時他們像一根杖或手杖；然後是他們沮喪的狀態，這根杖被丟在地上，變成了一條蛇；最後是他們的復興和自由，藉著它再次變回杖。另一些人則認為這指的是基督，祂是上帝的能力，是祂力量的杖，祂在道成肉身受辱的狀態中就像這根杖，被丟在地上，變成了一條蛇，銅蛇就是其預表，祂藉著從死裡復活恢復了祂原有的能力；但或許那些認為這指的是摩西的服事和事工的人最為正確，這事工起初對他來說似乎很可怕，像一條有害的蛇，他因此逃跑；但在他得到上帝話語的確認後，他便欣然承擔了。
【第5節】**「好叫他們相信」**——以色列的長老和百姓；因為這個神蹟的施行並非為了堅固摩西的信心；因為，正如亞本·以斯拉所觀察到的，燃燒的荊棘叢的記號是賜給他，以堅固他的信心，使他確信向他顯現並呼召他做這工的是上帝；但這個神蹟的施行是為了堅固以色列人對他神聖使命的信心：**「就是耶和華他們列祖的上帝，就是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，曾向你顯現了。」**（參閱出埃及記3:6的吉爾注釋）。
【第6節】**耶和華又對他說：**祂繼續說話，又給了他另一個記號。**「你把手放進懷裡。」**他把手放進懷裡；就是放在外套裡面，靠近胸部的那部分衣服下面。**「他把手抽出來，看哪，他的手長了大痲瘋，白得像雪。」**也就是說，因著手上的大痲瘋，白得像雪，正如安革羅斯和約拿單的他爾根所說的；這是一種白色的大痲瘋，被認為是最嚴重、最難治癒的，參閱利未記13:3-4；民數記12:10。這很可能引發了幾位異教作家所講述的故事，如馬內托F13、利西馬庫斯F14、特羅古斯F15和塔西佗F16，他們說摩西和以色列人是因著神諭的建議而被趕出埃及的，因為他們身上長了大痲瘋、疥癬和其他不潔的疾病。
【第7節】**祂說：「你再把手放進懷裡。」**手帶著大痲瘋。**「他再把手放進懷裡，又從懷裡抽出來。」**他放進去後很快就抽出來了。**「看哪，手就復原，像他別的肉一樣。」**手上的大痲瘋痊癒了，恢復了原來的顏色，像以前一樣健全，像他身體的其他部分一樣。這是一個非常令人驚訝的神蹟，他竟然立刻得了大痲瘋；而且只在他的手上，而不是身體的任何其他部分；並且立刻痊癒，沒有使用任何方法；藉著這個神蹟，摩西和以色列人可以被教導並堅固對上帝能力的信心，那位能如此突然地降下這種疾病，又如此輕易地治癒它，也能夠將他們從如同死亡的奴役中解救出來；而且，無論摩西自己作為百姓的拯救者有多麼不足，這由他軟弱和長大痲瘋的手所象徵，但藉著主的激勵和加強，他將能夠勝任這個角色；儘管歸根結底，拯救不應歸因於他的手和能力，而應歸因於上帝大能的手和能力。
【第8節】**「如果他們不信你」**——不相信他從上帝那裡得到的使命，反而質疑其真實性：**「也不聽從第一個神蹟的聲音」**——這個神蹟的施行，清楚地表明行神蹟的人，或為其緣故行神蹟的人，必定是從上帝而來的，否則這樣一個神蹟絕不會由他或為他而行；但如果以色列人中仍有人不信，則假設：**「他們必信後一個神蹟的聲音。」**這神蹟本身就帶有命令人相信他是上帝使者的聲音；第一個神蹟指的是他的杖，另一個指的是他的手。
【第9節】**「如果他們連這兩個神蹟也不信」**——在他們眼前所行的；因為當摩西來到埃及見以色列人時，這些神蹟又重新行了一遍，然而他們中有些人可能仍然不相信他的使命，因此也不相信這些神蹟的聲音，這些聲音大聲呼喚他們的信心：**「也不聽從你的話」**——聲稱他來自上帝，被差遣來作他們的拯救者：**「你就要從河裡取些水」**——當他來到埃及時，從尼羅河裡取水；因此約瑟夫F17暗示這與其他神蹟同時發生，並且是他隨手取水倒在地上，這是錯誤的：但斐羅F18正確地將這事歸於埃及，在那裡發生，這是應當的：**「倒在乾地上，你從河裡取出來的水，必在乾地上變作血。」**藉此將顯明主多麼輕易就能毀滅埃及地，使之成為貧瘠之地，而埃及地的肥沃是藉著尼羅河的氾濫而來的；這也將預示他將來要做的事，將河水變成血，藉此為埃及人淹死無辜嬰孩的血報仇。
【第10節】**摩西對耶和華說：**儘管有上述神蹟，他似乎仍不願執行主的差遣去見法老和以色列人，因此在所有其他異議都已得到充分回答之後，他又提出了一個新的異議：**「主啊，我不是個能言善道的人。」**或「一個有話語的人」F19，就是能言善辯，能流利、優雅地說話的人；他暗示，這樣的人才適合被派往王宮，一個演說家，能發表精彩演講，作得體致辭，而他自己不具備這些資格：**「從前不是，自從你對僕人說話以後也不是。」**無論是在他年輕的時候，他從未是個能言善道的人，自從上帝呼召他以來，在這方面也沒有任何改變：**「我本是拙口笨舌的。」**他的言語有些障礙，不能自由流暢地表達詞語，或正確地發音；因此異教徒路西安F20稱摩西為「拙口笨舌」的人，並使用了七十士譯本在此處所用的同一個詞，他或許看過這個譯本，並從中借用了這個詞。
【第11節】**耶和華對他說：「誰造人的口呢？」**等等。祂自己造了口，並將說話的能力和機能賦予口，甚至賦予了第一個亞當的口，正如約拿單的他爾根所說的；那麼，其他每個人的口，不都是主造的嗎？沒有別人能造，因此，造口並使口能說話的，也能除去口中的任何障礙，使口能自由流暢地說話：**「誰使人啞巴、耳聾、眼明、眼瞎呢？豈不是我耶和華嗎？」**正如所有的感官及其完善都來自祂，所以感官中的所有缺陷也都是按照祂的美意；祂允許存在，並在祂認為合適的時候加以補救：是祂賜予明亮的眼睛和能聽的耳朵，祂能使人失明和耳聾，也賜予能說話的口，並使口啞巴，又能隨祂的意願再次開口！還有什麼是祂不能做的呢？
【第12節】**「現在去吧，我必與你的口同在」**——將話語放在他的口中，使他能流利有力地說話；因此，他顯然在言語和行為上都大有能力（使徒行傳7:22）：**「教導你所當說的話。」**對法老，對以色列人，以及對亞倫，亞倫將為他發言，正如後面所觀察到的。
【第13節】**他說：「主啊！」**承認祂的統治、祂的至高主權、祂行上述事情的能力：或「主啊，責任在我」F21，為提出這樣的異議而承擔責任；或者，既然這是你的旨意，就讓我來承擔這項工作吧：**「你願意差遣誰，就請差遣誰去吧。」**許多古代教父將其理解為指將要被差遣的彌賽亞，彷彿摩西認為這是差遣祂的合適時機：因此科克修也認為，沒有什麼比這更好的理解了，摩西希望上帝寧願差遣以色列人所期望被差遣的那位，就是那將走在他們前面的天使；關於祂的使命，參閱出埃及記23:20，但這裡並未指明特定的人，除非是他自己；而普遍的解釋是，上帝會差遣一個比他更合適的人；他寧願差遣任何人，除了他自己，並懇求被免除；但我看不出為什麼這不能理解為摩西同意他的使命，並順服上帝的旨意；彷彿他會說，既然必須如此，願主的旨意成就，讓祂差遣誰就差遣誰，既然祂樂意差遣我，我便順服；似乎與此相矛盾的是，主在接下來的話語中表達的憤怒和不滿；但那可能是儘管如此，因為摩西在同意之前一直如此遲疑和不情願，並提出了許多異議。
【第14節】**「耶和華向摩西發怒」**——因為他對自己的使命提出了異議、藉口和拖延。這種憤怒以何種方式表達，並不容易說明，無論是沒有消除他言語上的障礙，還是沒有賜予他祭司職分（雅爾奇認為他本來會得到，而亞倫只會是利未人，正如下一句所稱呼的）；或者是否是將亞倫與他聯合，從而削弱他在這次使團中的榮譽（儘管這似乎是為了鼓勵他而做的）；或者是不允許他帶領以色列人進入迦南地（儘管這歸因於另一個原因）。然而，儘管耶和華向摩西發怒，但對他的感情並未改變，祂仍然對他懷有並表達了極大的關懷；沒有像祂本可以做的那樣將他從祂的服事中拒絕，而是僱用他，並使他優於他的哥哥。摩西在記錄自己的軟弱和上帝對這些軟弱的不悅時，表現出他是一位忠實的歷史學家：**「不是有你的哥哥利未人亞倫嗎？」**他是，而且是他的哥哥，比他早出生三年（出埃及記7:7）；儘管異教作家查士丁F23說他是摩西的兒子，並稱他的名字為亞魯瓦斯，說他是埃及祭司，並在摩西死後被立為王；因此，他說，猶太人有國王和祭司由同一人擔任的習俗；所有這些都是錯誤的。但另一位異教作家亞他潘努斯F24稱他為摩西的哥哥，並以他的真名亞倫稱呼；並說摩西是聽從他的建議逃到阿拉伯的，並談到他後來與摩西的會面，當時摩西被派往埃及王。亞倫被稱為利未人，因為他是利未的後裔，但摩西也是；或許這裡加上這個稱呼，是為了將他與其他家族中同名的人區分開來，正如亞本·以斯拉所認為的；至於雅爾奇之前所暗示的，則毫無根據；更可能的是，摩西在他的記載中給他加上這個稱呼，是因為他是利未支派中第一個擔任祭司職分的人：**「我知道他能言善道。」**或「在說話上能說」F25，能非常自由、流利、雄辯地說話；在這方面，他是基督的傑出預表，基督是我們在父面前的辯護者，擁有受教者的舌頭，能說合時宜的話；祂確實為祂百姓的歸信、為他們的安慰、為向他們顯明赦罪的恩典和憐憫而說話和代求；並為在他們裡面繼續恩典的工作，以及他們持守到底，並為他們永遠的得榮耀而代求。約翰福音17:1-26的禱告就是一個例證：**「而且，看哪，他正出來迎接你。」**他從上帝那裡得到摩西被呼召去埃及，將祂的百姓從奴役中解救出來的暗示後，立刻動身去迎接他，藉此他表現出比摩西更多的信心、熱心和勇氣；這樣說是要鼓勵摩西，這是一個新的記號，當他看到它實現時，他的信心將得到新的堅固，正如他所看到的：**「他看見你的時候，心裡就歡喜。」**真誠地歡喜，不僅是暗自歡喜，而且會用嘴唇表達他由衷的喜樂；不僅因為再次見到他四十年未見的哥哥，而且因為他帶著上帝的使命而來，要解救以色列民；因此，既然他會為此表達如此的喜樂，摩西也應當以最大的喜悅和歡樂投入這項工作。
【第15節】**「你要對他說話，把話放在他口中」**等等。或「事情」F26，即他應說的內容和實質，他作為一個能言善道的人，一個雄辯家，一個好的發言人，會將這些內容轉化為恰當的語言，並流利地表達出來：**「我必與你的口同在，也與他的口同在，教導你們所當行的事。」**或說摩西應對亞倫說什麼，以及亞倫應對法老和以色列民說什麼；因此，正如亞倫在摩西之下，受他指揮，他們兩人也都依賴主，受祂指揮；而且無論是摩西還是亞倫，即使是能言善道的亞倫，都需要祂的幫助。摩西為他提供內容，他將內容轉化為話語，兩人都在主的教導和影響下知道該說什麼和做什麼。
【第16節】**「他要替你對百姓說話」**——向他們闡明摩西從上帝那裡得到的使命，以及他被差遣到埃及和他們那裡的最終目的，並宣告已經行過和將要行的神蹟，以證實這使命：**「他要作你的口，甚至他要作你的口。」**或作翻譯者，正如所有他爾根和雅爾奇所解釋的；他作為一個演說家和語言大師，將為摩西向百姓說話，解釋摩西的意思和含義，並將其轉化為百姓能理解的清晰、恰當、易懂的語言；即使在沒有不同語言，而是用更簡單的詞語、更貼切的表達和更好的發音說同一種語言的情況下，這也可以做到，並且重複強調其確定性：**「你就要作他的上帝。」**亞倫要站在摩西和百姓之間，為他發言；而摩西要站在上帝和亞倫之間，代替上帝，告訴亞倫他從上帝那裡得到的命令，然後亞倫再傳達出去；因此一些猶太作家F1將其解釋為摩西將作亞倫的師傅或教師，一個從主那裡領受教義並教導他，使他明白上帝心意和旨意的人：或者，正如安革羅斯所釋義的：「作一個王子」，雅爾奇也是如此，一個民事官員，一個擁有生殺大權的人；民事事務的行政權屬於摩西，而亞倫雖然是哥哥，卻要服從他；在這個意義上，摩西是他的上帝；因此在後來的時代，以色列的士師，那些坐在摩西位上的人，被稱為上帝（詩篇82:1）。
【第17節】**「你手裡要拿著這杖」**——他當時手裡拿著的，無非是他的牧羊杖：**「你要用它行神蹟。」**奇妙的事，指的是降在埃及的十災。
【第18節】**摩西就去，回到他岳父葉忒羅那裡。**帶著他所牧養的羊群（出埃及記3:1）：**「對他說：求你容我回去，到我在埃及的弟兄那裡去。」**指以色列人，他們在民族和宗教上都是他的弟兄；由於葉忒羅對他仁慈厚待，他不想在未經他知情和同意的情況下離開他，尤其是不想在未經同意的情況下帶走他的妻子和兒女：**「看看他們是否還活著。」**由此看來，摩西在米甸居住的四十年裡，似乎沒有聽到他們的任何消息，這可能令人感到奇怪，因為米甸離埃及並不遠；而且米甸人也在埃及經商，正如我們從創世記37:28、37:36所知；但這必須歸因於上帝的護理，祂如此安排，使他與他的弟兄之間沒有任何往來，這樣在預定的時間到來之前，他們就不會採取任何解救的步驟。摩西沒有將他請求的主要原因，以及他去埃及的主要目的告訴他的岳父，這可能不適合告訴他，因為他雖然是個好人，卻是另一個民族的人；也為了避免他用任何理由勸阻摩西，摩西現在已經擺脫了疑慮和不信任，決心要去：儘管有些人將此歸因於他的謙遜，沒有告訴葉忒羅上帝向他榮耀奇妙的顯現，以及上帝賜予他作以色列民拯救者和統治者的榮譽：**「葉忒羅對摩西說：你可以平安地去吧。」**他認為摩西的請求是合理的，並完全同意，祝他旅途健康順利。
【第19節】**耶和華在米甸對摩西說：**在他得到岳父允許離開米甸之後，但在他離開之前：**「你去，回到埃及去。」**也就是說，直接，立刻；之前祂只是籠統地給了他去那裡的使命，但沒有確定他何時去；但現在祂命令他立刻動身：**「因為所有尋索你性命的人都死了。」**那些想要奪取他性命的人，埃及王和他的臣僕，以及摩西所殺的埃及人的朋友；這樣說是要鼓勵他去；儘管摩西從未因此表達過恐懼，或將其作為異議，但這可能秘密地藏在他心裡，是他不願去埃及的一個原因，而現在這個原因已經消除了。
【第20節】**摩西就帶著他的妻子和兒子們**——革舜和以利以謝；由此可見，他打算留在埃及，並且相信上帝會藉著他施行拯救：**「讓他們騎上驢子。」**雖然在我們看來驢子是卑微的動物，但在那個時代和國家，驢子卻是顯赫人物的坐騎；而且，正如亞本·以斯拉所說，在埃及，驢子比騾子更受尊敬。或許單數詞在此處代表複數，即他們每個人都騎著一頭驢子，並有僕人照料：**「他回埃及地去。」**也就是說，他動身前往那裡；因為在他到達那裡之前，發生了許多事情：**「摩西手裡拿著上帝的杖。」**他的牧羊杖，之所以這樣稱呼，是因為上帝命令他拿著它；此外，他已經藉著它行了神蹟奇事，而且還會行更多。
【第21節】**耶和華對摩西說：**就在祂在米甸向他顯現，並命令他去埃及的同時，甚至在他動身之前：**「你回到埃及的時候」**——以及到達那裡的時候；因為在下一句所指示的事情發生之前，這事無法完成：**「你要留意，將我所交在你手裡的一切奇事，行在法老面前。」**不是指本章前面部分所記載的三個記號或奇事，因為那些不是要在法老面前行，而是在以色列人面前行；這裡指的是他要在法老眼前行的奇事，藉著降下各種災禍給法老和他的百姓，因為他們拒絕讓以色列人離開，而上帝已將這些奇事的能力交在摩西手中，藉著他手中所拿的杖來施行，上帝命令他帶著這杖（出埃及記4:17）：**「但我必使他的心剛硬，他就不容百姓去。」**也就是說，不會立刻，不會在一段時間內，不會直到所有奇事都已行過，所有災禍都已降下，才使他屈服：他首先自己硬著心抵擋上帝，抵擋所有對他的勸告，上帝將他交給他心中的剛硬，不賜予他唯獨能軟化他心的恩典，並任憑他本性的敗壞和撒旦的試探，這是公義的；藉著將他交給強烈的迷惑，使他相信他術士的虛假神蹟：主認為有必要將此事告知摩西，以免他因法老拒絕釋放以色列人而灰心。
【第22節】**「你要對法老說」**——當他抵達埃及，並在法老面前時：**「耶和華這樣說：」**他要向法老宣告，他是奉主的名，奉主的命令而來，作為主的使者，要求釋放以色列人離開埃及：**「以色列是我的兒子，我的長子。」**對祂來說，以色列就像人的長子，或獨生子一樣寶貴：收養是以色列人肉身特有的特權，甚至是國家性的收養，以及所有與之相關的外在特權（羅馬書9:4-5）。
【第23節】**「我對你說：容我的兒子去，他好服事我。」**按照祂的旨意，在祂為他預定的地方敬拜上帝，在那裡他可以安全自由；這種服事是他作為兒子應盡的，並且不是以奴僕的方式，而是以兒子的方式來履行，因此作為僕人，他可以要求被釋放，更何況作為他的兒子；這是以權威的方式要求的，因為這裡的「說」是命令，堅持這是應當做到的權利：**「你若不肯容他去，看哪，我必殺你的兒子，你的長子。」**這不僅指法老嚴格意義上的長子，即他的王位繼承人，也指他所有臣民的長子，從民事意義上說，這些長子都是他的。這話不是在摩西第一次向法老闡明他的使命時說的，而是在所有方法都已嘗試過，並且為此降下的其他幾種災禍都無濟於事之後，才要告訴他這話，這是最後一災，並且成功了；但這話是預先告訴摩西的，這樣當他被差遣去傳達的其他信息，以及他所做的一切都證明無效時，這話一旦傳達並施行，就會產生預期的效果。
當他們在路上，在客店裡的時候——當摩西和他的家人在前往埃及的路上，在他們停留以供自己和牲畜休息，或為過夜住宿的客店裡時：事情就這樣發生了，耶和華遇見他，並想要殺他；這並非指摩西未受割禮的兒子，如有些人所想，而是指摩西本人，他疏忽了給兒子行割禮。從上下文和西坡拉隨後所行的事來看，這似乎是神不悅的原因，而非他帶著家人同行（被認為會阻礙他的工作），也不是他在客店停留過久，沒有加快行程（這是有些人給出的理由）。摩西疏忽割禮並非因為米甸人不再使用此禮，他們既是亞伯拉罕的後裔，極有可能保留了這項儀式，並且在葉忒羅家中也使用，因為西坡拉非常了解其性質和如何執行；而且看起來她的長子之前已經受過割禮，因為她現在只給一個兒子行割禮。但米甸人或許遵循了與他們鄰居、同為亞伯拉罕後裔的以實瑪利人相同的習俗，即將割禮推遲到孩子十三歲時才行；或者如果這個孩子還很小，可能是因為他們即將啟程，所以推遲了，打算到了埃及再行。然而，耶和華對摩西的這種疏忽感到不悅，因為摩西對神的律法有如此的認識。耶和華的不悅可能透過兩種方式表達：一是降下某種疾病在他身上，如亞本·以斯拉和金奇所認為的，這疾病威脅到他的生命；二是顯現出可怕的樣貌，如同耶和華的使者手持拔出的刀向巴蘭顯現那樣。
【第25節】於是西坡拉拿了一塊火石，割下她兒子的陽皮——她意識到正是因為疏忽給兒子行割禮，才導致神對她丈夫的不悅；而他要麼因疾病而病重，要麼因耶和華以那種方式向他顯現而極度恐懼，以致他無法親自行此禮，於是她承擔了這件事。根據猶太教規F2，婦女可以行割禮；她身邊沒有更合適的工具，便拿了一塊鋒利的石頭，很可能是一塊燧石，在她所在的亞拉伯彼得拉地區這種石頭很多，她就用它行了割禮。猶太作家F3也說，他們用燧石、玻璃或任何能切割的東西行割禮；異教徒中也有類似用鋒利石頭行事的例子F4。她把割下的陽皮丟在摩西的腳前；不是丟在嬰兒以利以謝的腳前，如拉比撒母耳在亞本·以斯拉的注釋中所說的；也不是割禮的血流到他的腳上，如利拉所解釋的；也不是「觸摸他的腳」F5，如有些人翻譯的；也不是丟在毀滅天使的腳前，如約拿單和耶路撒冷他爾根所說的，以求平息他；而是丟在摩西的腳前，如《耶路撒冷他勒目》F6所載；雅爾奇和亞本·以斯拉也持此觀點。她說：「你真是我的血郎。」那些認為陽皮是丟在孩子腳前的人，將這些話解釋為指孩子，並指出婦女在孩子行割禮時，通常會稱其為新郎或丈夫，因為那時孩子被視為與神子民訂婚並歸入其中；但這缺乏充分支持；這種習俗的年代太晚，不足以支持這種解釋，這些話語似乎很明顯是對摩西說的，也是指摩西。但這並非以憤怒責備的方式，好像他是一個殘忍嗜血的人，強迫她做這樣的事，而更像是一種祝賀，表示感謝和歡喜，因為透過割禮的血，她救了她丈夫的性命；彷彿以這種方式買回了他，並重新將他許配給自己作為丈夫；否則他就會徹底完了，但現在她極其歡喜，他從被威脅的毀滅中被解救出來，並歸還給她了；約拿單和耶路撒冷他爾根對下一節的釋義也是如此：
「於是西坡拉讚美說：割禮的血何等可愛，它救了我的丈夫脫離毀滅天使的手。」
【第26節】於是耶和華就放了他——也就是說，耶和華放了摩西；讓他繼續行程，不再有任何阻礙；正如他爾根所說：「它」（天使）停止了對他的行動，或離開了他；或者疾病和顫抖離開了他，如亞本·以斯拉所說，他完全康復並感到輕鬆；儘管格羅修斯繼利拉之後，將其理解為西坡拉，她離開了他，也就是離開了摩西，又回到了米甸，看來她確實如此做了；但這不符合詞語的文法結構，因為是陽性，儘管有時陽性也用於女性，如（出埃及記1:21）。她又說：「你真是我的血郎，因為割禮的緣故。」這句話重複，部分是為了說明她稱他為血郎的原因，是因為割禮；部分也是因為她因丈夫透過此方式得以恢復而感到極大的喜樂。
【第27節】耶和華對亞倫說——祂在夢中或異象中向他顯現，這在（撒母耳記上2:27）中有所提及。你往曠野去迎接摩西——在亞拉伯曠野，摩西將要經過那裡進入埃及，他現在已經啟程前往那裡。他就去了——立刻去了，順從了天上的異象。在神的山上遇見他——在何烈山，耶和華曾向摩西顯現，因此被稱為神的山，後來律法也在那裡頒布，並與以色列民立約；約拿單他爾根對此的釋義是：
「在神榮耀顯現的山上。」
【第28節】摩西將耶和華差遣他所說的一切話，都告訴了亞倫——他宣告了神對他的使命和委任，並詳細說明了要對以色列民和埃及王說的一切話；他這樣做是因為亞倫將成為他們的代言人。又將神所吩咐他行的一切神蹟——先在以色列子民面前行，然後在法老面前行；在以色列子民面前行是為了讓他們相信他是神所差遣的，在法老面前行是為了讓他允許以色列人離開埃及。
【第29節】摩西和亞倫就去了——動身前往埃及。到了那裡，
召集了以色列眾長老——各支派和家族的首領，盡可能多地聚集在一個地方；很可能是在王國的首都，法老的宮殿所在地，因為我們很快就聽到他們去見法老。
【第30節】亞倫就把耶和華對摩西所說的一切話都說了——正如摩西向他轉述的，他作為摩西的口舌和代言人。
又在百姓眼前行了那些神蹟——不是亞倫，而是摩西，這些神蹟包括將他的杖變成蛇，又將蛇變回杖；將手伸進懷裡又取出，手就長了大痲瘋，然後再次這樣做，手就痊癒了；以及從河裡取水，將水變成血，他這樣做是為了證實他的使命。
【第31節】百姓就信了——相信摩西是神所差遣的，將會成為他們的拯救者。
當他們聽見耶和華眷顧以色列人——以恩典和憐憫的方式，在他們中間興起這樣一位救贖者和拯救者。
又看顧他們的苦情——以憐憫和同情的眼光。
他們就低頭下拜——敬拜神的良善，表達他們對神眷顧的感謝，並表示他們樂意順從一切將要給予他們的指示和引導。