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出埃及記 第三章
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本章記載了主如何在燃燒卻不被燒毀的荊棘中向摩西顯現（出3:1-6），並向他宣告祂已看見並留意以色列子民的苦難，且決意要拯救他們（出3:7-9）。祂呼召摩西成為他們的拯救者，回應了摩西的異議，並指示他應當對以色列的長老和法老說什麼（出3:10-18）。祂也向摩西保證，雖然法老起初會拒絕讓他們離開，但在行了許多神蹟之後，他終將願意釋放他們，屆時他們將帶著豐厚的財物離開（出3:19-22）。
【第1節】摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群。
這位葉忒羅要麼就是前一章提到的流珥或拉結，要麼就是他的兒子，因為此時他的父親可能已經去世了；畢竟摩西來到米甸已經四十年了（徒7:30）。異教作家德米特里烏斯 F3 明確指出，約瑟（Jothor）是拉結的兒子，而西坡拉（Zipporah）或他所稱的西弗拉（Sepphora）是他的女兒，摩西娶了她。這就是摩西在米甸期間主要從事的工作：牧養他岳父的羊群。許多偉人也曾從事牧羊，後來被召為君王，如大衛。這也預表了他將牧養和治理以色列民，並且他在此事上是基督的卓越預表，基督是靈魂的偉大牧者和監督。毫無疑問，摩西在這段時間裡除了牧羊之外，還在其他方面鍛鍊自己，增進了對自然、民事和宗教事物的知識，這使他更適合他所被預定的重要工作。據說他在這段時間裡寫了《創世記》和《約伯記》。
他領羊群往曠野的後面去，
即西奈或阿拉伯曠野的後面。看來，曠野的後方有肥美的草場；他將羊群領到那裡去吃草，那裡距離埃及約有三天的路程（出5:3）。或者更確切地說，是「進入曠野」 F4 ，因為何烈山或西奈山並不在曠野的後面，而是在曠野之中。
來到神的山，就是何烈山。
之所以稱為「神的山」，要麼是因為此時神的顯現（下文將述），要麼是因為神在此地頒布律法並與以色列民立約；應當注意的是，摩西寫這本書時，那次事件已經發生了。他將羊群領到這裡，因為羊群喜歡山地，因此有時山區被稱為 **οἰοπόλα**（oiopola，牧羊之地） F5 ，因為羊群喜歡在上面吃草 F6 。
耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。
這裡不是指受造的天使，而是指神同在和聖約的使者，即永恆的道和神的兒子；因為祂隨後被明確稱為耶和華，並自稱是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，這是受造天使絕不會做的。這次顯現是：
在荊棘叢中火焰裡；
不是在高大、茂盛、廣闊的橡樹或香柏樹中，而是在低矮多刺的荊棘叢中，這本應在瞬間被燒毀。
摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。
這不是幻象，而是真實的事件；確實有這樣一叢荊棘，耶和華以這種方式顯現其中，儘管它完全被火燒著，卻沒有被燒毀，而是完好無損地保留下來。聖經中經常提及此事，作為一個事實（申33:16；可12:26；徒7:30，徒7:35）。異教作家阿爾塔帕努斯 F7 曾對此有所耳聞；他的記載是，當摩西向神禱告，懇求祂停止他百姓的苦難時，神對他施恩，突然間火從地裡冒出並燃燒，而那地方卻沒有任何物質或木質的東西。摩西所記載的這件事，也不必被認為是不可信的，因為許多異教作家也證實了類似的事情，他們提到整片森林在沒有火的情況下燃燒，以及一支矛燃燒了兩個小時卻沒有任何部分被燒毀；還有一個僕人的外套完全著火，但在火熄滅後卻沒有留下任何火焰的痕跡；休埃蒂烏斯 F8 也從各種作者那裡記載了其他幾件類似的事情。至於這荊棘的奧秘意義，有些人認為它是基督的預表，預表祂道成肉身；預表祂神人二性的聯合與區分，以及其中一性的榮耀與另一性的卑微；預表祂承受神的忿怒，卻毫髮無損；以及祂拯救並保守祂的百姓免受忿怒。猶太人通常將其解釋為在埃及受苦難的以色列民，卻沒有被滅絕；不，他們越受苦，就越發興旺；它也可以是神在各時代受苦受難的教會和百姓的象徵：他們像荊棘叢，既因數量稀少，又因本質上軟弱無力、卑微低賤；他們周圍有罪惡和試探的荊棘，並且經常處於苦難和迫害的烈火之中，卻沒有被燒毀；這歸因於基督的位格、同在、能力和恩典在他們中間（參徒7:30的吉爾注釋）。
摩西說：「我要過去看看這大異象，這荊棘為何沒有燒毀呢？」
他要從他所在的地方和他正在牧養的羊群那裡轉身，靠近那叢荊棘，那荊棘似乎在他的一側，而不是正前方。他要探究並找出這個奇異而令人驚訝的景象的原因；荊棘怎麼可能著火卻沒有被燒毀呢？這本應在瞬間被毀滅；因為荊棘或灌木叢在吞噬一切的火焰面前算得了什麼呢？
耶和華見他過來要看，
這位先前被稱為「耶和華的使者」，在此處被稱為「耶和華」，是無所不知、無所不在的存有。祂看見摩西轉身向前，想要更仔細地觀察這個奇異的現象，以滿足他的好奇心：神就從荊棘裡呼叫他說：「摩西！摩西！」
祂用清晰的聲音呼喚，因為祂是永恆的道。祂說：「摩西！摩西！」因為主清楚地認識祂的百姓，能叫出他們的名字；重複他的名字不僅顯示了親切和強烈的愛，也顯示了催促他停下，不要再往前走；這樣做是為了激發他留心聽將要對他說的話。摩西說：「我在這裡。」
表示他已準備好聆聽將要說的話，並順從一切命令。
神說：「不要近前來。
保持適當的距離：把你腳上的鞋脫下來，
鞋子上沾染的塵土和污垢，以及命令將鞋從腳上脫下（腳是行走的工具），表明那些親近神並敬拜祂的人，應當有純潔聖潔的生活和行為。因為你所站之地是聖地。」
這並非說這塊地本身比其他任何地方有內在的聖潔，因為地本身不具備這種能力；而是因為此時神在此地的同在，使其具有相對的聖潔，且這種聖潔並非永久，只在純潔聖潔的神在那裡時才存在。因此，在後來的時代，聖殿作為神居住的地方，祭司們在那裡赤腳事奉，普通人也不得穿鞋進入聖殿 F11 ；直到今天，猶太人在贖罪日仍赤腳進入會堂 F12 ，尤維納爾 F13 似乎也提到了這一點；異教徒的「赤腳禮」（Nudipedalia）也源於此，以及畢達哥拉斯 F14 的著名格言：「赤腳獻祭和敬拜」。克里特島和其他地方的戴安娜祭司也以這種方式獻祭 F15 ；赫拉克勒斯的祭司也如此行 F16 ；印度的婆羅門教徒從不脫鞋就不進入他們的廟宇 F17 ；埃塞俄比亞的基督徒效法猶太人和外邦人，從不赤腳就不進入他們的公共禮拜場所 F18 ；土耳其人和穆斯林也遵守同樣的迷信 F19 。
又說：「我是你父親的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」
是祂所提及的每一位父親的神：亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；與他們立了關於迦南地和蒙福後裔彌賽亞應許的聖約。這再次表明，此時顯現的耶和華的使者就是神自己，是神的兒子耶和華。我們的主引用這段經文來證明死人復活，以駁斥撒都該人，因為神不是死人的神，而是活人的神（可12:26，可12:27）。摩西蒙上臉，
他用外袍或斗篷蒙住臉，就像以利亞一樣（王上19:13），因為神聖威嚴的榮耀此刻同在，也因為他意識到自己的罪惡和不配。因為他害怕看神。
即使是這種外在的顯現和火焰中的神像，也令人恐懼；神在那裡的念頭使他充滿恐懼，考慮到祂威嚴的偉大和可畏，以及他自己是多麼貧弱和有罪的受造物。
耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；
或者說，「我觀看，我已看見」，這不僅表示其確定性，正如我們所表達的；而且表示祂清楚、明確、完全地看見了，並對他們抱有同情，深切關懷他們，並在心中堅定不移地決意要拯救他們；祂早已注意到並徹底觀察了他們的苦難，並與他們一同受苦，且決心將他們從中解救出來：他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了；
那些被派來監督他們工作、給他們加重擔、並用盡一切辦法折磨他們的人；他們虐待並毆打那些無法完成工作的人，這使得他們因其殘暴的待遇而哀號，並向神呼求幫助和拯救：我也知道他們的愁苦；
他們身體所受的痛苦，以及因此而引起的內心悲傷和煩惱。
我下來是要救他們脫離埃及人的手，
這必須與神的無所不在相符，祂無處不在，嚴格來說不能說祂從一個地方移動到另一個地方，或下降；但當祂顯現祂的能力或良善時，就會使用這種說法，就像這裡祂以奇妙的方式顯現在燃燒的荊棘中，並以恩典和慈愛的方式向祂的百姓顯現，表明祂將很快拯救他們：因此，基督以我們的人性從天降到地上，以拯救祂屬靈的以色列脫離所有仇敵的手：領他們出了那地，
即埃及地，他們在那裡受奴役，並受到極大的壓迫：到美好寬闊之地，
即迦南地，這不僅是一塊美好的土地，而且與歌珊地相比，是一塊寬闊的土地，以色列人在那裡因人數眾多而受到限制和空間不足；雖然它本身是一個小國家，與其他一些國家相比，從但到別是巴只有一百六十英里，從約帕到伯利恆只有四十六英里，從約帕到約旦只有六十英里，但對於這樣一個小國家來說，它卻有許多肥沃的土地；因為異教作家赫卡泰烏斯 F20 說，它有三千萬英畝最好、最肥沃的土地：到流奶與蜜之地；
這不僅限於此地所飼養的豐富牲畜和牠們所產的豐富牛奶，或此地蜂群的數量和牠們所產的蜂蜜量；因為這地還盛產其他美好的事物和優良的果實，如穀物、酒、油，以及無花果、石榴、棕櫚樹；但這是一個諺語和誇張的表達，旨在說明此地擁有各種豐富美好的事物，足以滿足人類生活的必需和樂趣：就是到迦南人之地，
迦南人首先被提及，因為他們是該地居民的統稱，正如亞本·以斯拉所說，儘管他們經常被視為一個獨立於其他民族或部落的民族或部落，而且是一個主要的民族，其名稱源於含的兒子迦南：赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。
赫人和亞摩利人得名於迦南的兒子赫和亞摩利；亞本·以斯拉說，比利洗人與西頓是同一族，西頓是迦南的長子：希未人和耶布斯人也是迦南兒子的後裔（創15:19-21）。革迦撒人在此處未被提及，要麼是因為他們是比其他民族更小的民族，正如亞本·以斯拉所認為的；要麼是因為他們的土地不是流奶與蜜之地，正如亞本達納所觀察到的；要麼是根據其他猶太作家的說法，他們在以色列人進入之前就已經離開了那地，或者立即向約書亞投降，沒有與他作戰。
現在以色列人的哀聲達到我這裡，
參閱出2:23：我也看見埃及人怎樣欺壓他們。
這重複是為了表明祂對此事的極大關注；以及祂以這種奇妙方式降臨和顯現的原因，以及摩西去拯救百姓脫離壓迫的迫切需要。
故此，你來，
離開你的羊群、你的家庭和米甸地：我要打發你到法老那裡去，
根據優西比烏的說法，這位法老是阿霍里斯的繼任者肯克雷斯；但根據烏舍爾主教 F21 的說法，他的名字是阿門諾菲斯，他直接繼承了拉美西斯·米亞蒙，摩西就是在拉美西斯·米亞蒙統治下出生的。亞歷山大的革利免 F23 從亞皮安那裡，而亞皮安又從門德斯的托勒密那裡記載，摩西是在阿摩西斯時代帶領以色列子民出埃及的；但塔西佗 F24 說，這位國王的名字是波科里斯，他奉神諭的指示，強迫他們離開；利西馬庫斯 F25 也這樣說：使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。
並引導他們穿過曠野到達迦南地，因此在神的帶領下成為他們的拯救者、引導者和統治者，神現在賦予他為祂行事的權柄。
摩西對神說：「我是誰，竟能去見法老，
一個私人，一個流亡異鄉的人，一個貧窮的牧羊人，法老不認識他，他對法老也沒有任何影響力；而法老是一位偉大的君王，擁有眾多軍隊來保衛他的國家，阻止以色列人離開。曾幾何時，他為法老所認識，住在他的宮廷中，在那裡舉足輕重，擁有巨大的影響力和權威，因為他是法老女兒的養子；但現在他已今非昔比：又能將以色列人從埃及領出來呢？」
以色列人雖然人數眾多，卻手無寸鐵，身受重軛；他可能還記得四十年前他曾被他們中的一些人拒絕和排斥，這可能使他感到氣餒。
神說：「我必與你同在；
為了鼓勵和堅固他；保護、捍衛和保守他，並使他成功和興旺；使他在以色列民中獲得信任和尊重，並對法老施加影響，最終說服他讓以色列人離開：你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉神；這就是我打發你去的憑據。」
這不是指現在所作的應許，也不是他所見的異象，而是指接下來的事情：當你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉神。
即何烈山或西奈山，正如他們在頒布律法時所做的那樣，那時在山上築了一座壇，他們獻上燔祭和平安祭（出24:4，出24:5）。這是一個「事後」的憑據，證實了摩西的神聖使命；此外，主所作的這應許，摩西可以信賴，這也向他保證了成功，他必將以色列子民從埃及領出來，因為他和他們將在這山上一同事奉主，從中他可以斷定他已從神那裡領受了使命和委任。類似的憑據也曾用於耶路撒冷脫離西拿基立軍隊的拯救（賽37:30）。
摩西對神說：「我到以色列人那裡，
從米甸到埃及；對他們說：『你們祖宗的神打發我到你們這裡來。』
帶著一個信息給他們，要他們接受他作為神的使者和他們的拯救者：他們若問我說：『他叫什麼名字？』我要對他們說什麼呢？」
他們很可能會問這個問題，並非出於無知，因為在他們的困境中，他們曾呼求主的名，向祂呼求幫助和拯救；而是要麼為了試探摩西，看他對神有多少認識：要麼因為神曾以許多名字顯現自己；特別是當祂有新的顯現，或有任何顯著的自我啟示時，祂習慣使用一個新的名字或稱號，他們可能渴望知道祂現在所取的名是什麼：我要對他們說什麼呢？
我該提及什麼名字呢？
神對摩西說：「我是自有永有的。」
這表示神的真實存在，祂的自存性，以及祂是萬有的存在者；它也表示祂的永恆和不變性，以及祂在履行應許上的堅定和信實，因為它包含所有時間，過去、現在和未來；其意義不僅是「我現在是誰就是誰」，而且是「我過去是誰就是誰，我將來是誰就是誰，並且將來我仍將是我現在的樣子」。柏拉圖學派和畢達哥拉斯學派似乎從這裡借用了他們的 **τὸ ὄν**（to on，存在），這在他們那裡表達了永恆不變的存在；因此七十士譯本在這裡是 **ὁ ὤν**（ho ōn，那存在者）。據說 F26 ，埃及塞易斯城雅典娜神廟上刻有銘文：
「我是一切存在、是、將是的一切。」
「我是那存在者，也是那將存在者。」
【第15節】神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：
作為對上述名字的進一步解釋，以及其目的和用途：你要對以色列人這樣說：為了他們對該名字的進一步理解，以及對摩西使命及其成功的確認：耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裡來。
祂是耶和華，是以色列民祖先和他們立約的神，因此祂被稱為（傳3:6）。這是我的名，直到永遠；
這指的是前一節的「我是自有永有的」（Ehjeh），或者，同樣地，本節的「耶和華」，因此兩者都包括在內，也包括亞伯拉罕的神這個名字，祂將永遠以此為人所知：這也是我的紀念，直到萬代。
這是祂將被自己和他人提及的名字，也是祂的百姓將藉以記念祂，以及祂向他們所應許和為他們所做的一切。
你去招聚以色列的長老，
不是指他們中間所有的老年人，也不是指以色列民的「士師」；因為在他們進入迦南地之前，似乎沒有這樣的人在埃及，而是指各支派或家族的首領：對他們說：『耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我顯現，
在何烈山荊棘叢中的火焰裡：說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人向你們所行的。』
祂審視了他們的狀況和環境，留意了他們的苦難和壓迫，並決意要將他們從中解救出來，如下文所述。
我也說過：
祂在自己心中決定，並已向摩西宣告：我必將你們從埃及的困苦中領出來，
他們在埃及和被埃及人所苦；祂既定意也應許要將他們從中領出來：到迦南人之地，當時迦南人和其他下文所列的民族佔據著那地（參出3:8的吉爾注釋）。
他們必聽你的話。
以色列的長老們會相信他的使命，聽從他所說的話，服從他的命令，並遵循他將給予他們的指示，而不是像以前有些人那樣輕視和拒絕他：你和以色列的長老要去見埃及王，
以色列的長老們集體前往，摩西走在他們前面；儘管我們沒有讀到他們以這種方式接近法老並向他陳情，只有摩西和亞倫向他陳情：對他說：『耶和華希伯來人的神遇見了我們；
祂遇見了他們中的一位，這位向其他人報告了祂所說的話；以色列子民在這裡被稱為希伯來人，因為這似乎是埃及人最常稱呼他們的名字，也是他們最為埃及人所知的名字（參創39:14，創39:17；43:32；出1:19；出2:6，出2:11，出2:13）：現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，
即西奈和阿拉伯曠野，以及其中的何烈山；從埃及邊境沿著直路走，需要三天的路程，但以色列人繞道而行，途中停留，直到出埃及後的第三個月才到達（出19:1）：為要祭祀耶和華我們的神。』
在祂向他們中間一位主要人物顯現的地方，他們在那裡不會有被埃及人侮辱和騷擾的危險。有些人認為，他們被指示提出這個請求，即在埃及境外獻祭，是因為他們所獻祭的對象是埃及人所敬拜的神，因此埃及人會對這樣的獻祭感到憤怒；但這沒有足夠的根據（參創46:34的吉爾注釋），更確切地說，其目的是藉此藉口完全離開他們，因為他們不是埃及王的臣民，他無權扣留他們；他們也沒有義務將他們的全部意圖告知他，特別是當他們被神自己指示只說這些，不多說時，這請求如此合理，使得法老的拒絕更加不可原諒。
我知道埃及王必不容你們去，
或者說「但我」 F3 「確信」儘管向他提出了如此合理的請求，他也不會答應；這件事告訴他們，是為了讓他們在法老拒絕釋放他們時不致灰心，因為無所不知的神預先知道此事，並將其告知他們，以便當事情發生時，他們會相信摩西的使命是出於神，而不是相反：除非用大能的手。
神的大能一次又一次地顯現，甚至在降下九災之後，直到第十災，即最後一災降臨在他身上；或者說「除非用大能的手」 F4 ，即神的全能之手；禱告、懇求、勸說和論證都將毫無意義，除非神的大能在他身上發揮作用。
我必伸出我的手，
或者說「因此」 F5 祂將伸出祂大能的手，施展祂全能的權柄；法老被興起，他的心被剛硬，正是為了這個目的，使神可以在他身上顯明祂的能力：在埃及中施行我一切的奇事，擊打埃及。
用那些奇妙的災禍，祂全能權柄的驚人效果，這些災禍在埃及中施行，擊打他們的土地、河流、人民和牲畜：後來他才讓你們去。
這句話是為了鼓勵他們，使他們的信心和忍耐能夠堅持下去，否則他們看到他如此頑固不化，可能會對成功感到絕望。
我必叫這百姓在埃及人眼前蒙恩，
也就是說，在他們離開之前，讓以色列人在埃及人眼前蒙恩，埃及人會樂意為他們做任何事，或賜予他們任何東西；或者至少會借給他們所要求的東西，因為他們樂於與他們和好，或擺脫他們，因為他們會意識到所有這些嚴重的災難都是因他們而降臨，使他們飽受困擾：你們去的時候就不至於空手而去。
他們不會缺乏必需品，甚至會帶著豐厚的財物離開，正如亞伯拉罕曾預言他們將如此，這個預言現在即將實現（創15:14）。
但各婦女必向她的鄰舍，並寄居在她家裡的，要
或者說「必求」 F6 ，要求她們給予或借給以下物品；由此可見，以色列人因人數眾多而分散居住，與埃及人混居；因此，有許多雜族人與他們一同出埃及，這些人要麼在民事上與他們有聯繫，要麼是歸信者：金器、銀器，
即鑲嵌在銀器和金器上的珠寶；或者說「銀器和金器」 F7 ，兩種器皿，杯子、盤子等：和衣裳。
華麗的衣裳，他們可以借來穿著去曠野參加他們的節期和獻祭，他們曾請求獲准前往那裡：你們要把這些東西給你們的兒女穿戴。
這樣在他們離開的時候，用這些東西裝飾他們的兒女：這樣你們就把埃及人的財物奪去了。
這是非常公正的，因為埃及人強迫他們做苦工；所有這些不過是他們應得的工資，他們在前往迦南地的旅途中將需要這些，也需要為在曠野中建造會幕和提供相關物品。